慧律法师《楞严经》讲座：第一套--重点提示/义贯目次解说

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    321 [口中好言灾祥]，现在多得不得了，不幸被佛言中

[口中]即常[好言灾祥]征兆、怪诞[变异]反常之事，

[或言如来]此刻正在[某处出世；

或言]将有世界末日[劫火]之灾。

  现在多得不得了，不幸被佛言中，常常碰到这种事情。

[或说]将有全球性[刀兵]之难（如第三次世界大战），

[恐怖于人，令其家资无故耗散。]

    322 如果行人一直都无贪爱求取，魔怎能惑乱他呢？

    本节经文（想阴魔境）中[是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。]

  交光法师于《楞严经正脉》释云：[盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。]

    投其所好，投其心所爱求。（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）

  [向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。]

（如果行人一直都无贪爱求取，魔怎能惑乱他呢？

所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）

   323 一旦破戒导淫成功，魔事即一举成功

交光法师又说：[盖行人三学无缺（行者戒、定、慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。

而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫

（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪

（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），

身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）]

  交光法师又云：[若智强者，于此反为验魔之要。]

    （若是有智之人，[破戒导淫]这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）

  [任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？]

    （不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会生迷惑呢？）

    324 可怜末法时期，学佛行淫，以此为高

可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，

如是之夥，难道他们真的都没有看到这段经文（想阴魔境）？

还是以业力故，视而不见？

还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？

或是认为他是[大根器人]，不受此限？

或是认为他修的是[无上密法]，超乎如来戒法以及善恶因果？

   325 末法乱象特别的多，《楞严经》就显得特别的重要！

可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，

如是之夥，难道他们真的都没有看到这段经文（想阴魔境）？

还是以业力故，视而不见？

还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？

或是认为他是[大根器人]，不受此限？

或是认为他修的是[无上密法]，超乎如来戒法以及善恶因果？

那么，这个西藏的密法有看过，我有看过这些。有的的确有记载这一些，

我赶快把它收起来，我们还是依如来的正法，一步一步来，

该讲的还是要讲，末法乱象特别的多，《楞严经》就显得特别的重要！

  也感谢诸位坐在这里，共同拥护正法，听经闻法，然后，制作成VCD、DVD能够散发出去，普度众生。

    因为现在是讲大纲，只能蜻蜓点水，点一下，因为没有办法！

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   326 色、受、想，一般人还可以觉察得到；至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法

那么，师父讲到了想阴魔以后，

最后这个行阴魔跟识阴魔，你只要记住师父一句话，就解决，

就是：外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上，

所以，进不去，就堕入外道的思想。

  所以，下面；我们把色、受、想详细的讲，

    至于行蕴跟识蕴二十种阴魔，统统堕入外道，就是爬不出来，爬不出来，没有办法进入佛的正知正见。

  但是，因为行阴跟识阴它很微细，不是一般你初学佛法有办法的，这个牵涉到唯识和百法。

所以，师父希望你们过农历年期间，有因缘、有空，要先看唯识，

师父讲的唯识学，还有《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》。

  否则你一讲到行阴跟识阴那二十种魔，完全听不懂，完全听不懂，

它非常的微细，外道就前进到这个境界，就进不去了。

色、受、想，一般人还可以觉察得到；

至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法。

这个也是佛陀跟外道最大的差别，佛能突破，

外道没有办法，停顿在这个微细之间，就进不去了。

  所以，你只要记住，再来统统堕入外道，因，无因论，有，亦有亦无，等等这些外道，

    跑出一个上帝出来，就是这样子。

  跑出一个我们所讲的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，生八卦，这个无极。

    因为没有办法解到生命的最初点、宇宙的最初点，干脆讲一个[无极]了，就是中国讲的无极。

  这个就是外道，印度当时外道就讲到这个地方，

    因为没有办法解到那么深的微细的东西，完全停顿，就落入外道，因为没有正知正见。

  好！所以，你这个过年期间，要把唯识：《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》看一下，

    可能很困难，但是，你还是要看，否则你听了《楞严经》，到最后，你也是听不懂。

  所以，我们行跟识那二十种阴魔，就是用念的，因为深，很深，没办法了！

色、受、想，你还听得来；行、识就没有办法了，就用念的，

为了末法的众生，念一遍，不管你懂不懂，总是佛讲的。

    327 色阴魔是指现象界，受阴魔都是在情绪的十种状况里面发生，想阴魔它是在第六意识讨论

    前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，色阴魔是指现象界。

  譬如说：上能够看到十方的诸佛；或者是从身体可以看得很透明；或者下可以见到种种的地狱，这个都是一种色法的情境。

    就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，如果你不去着它，就是好的。

  所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。

  第二个，受，顾名思义就是情绪，一下子生大悲；一下子生大喜；一下生狂；一下生大我慢，都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。

  而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的！是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化；或者是有时候情绪一来，一心想要求死；有时候，情绪一来，认为自己就是佛。所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。

  想阴魔它是在第六意识讨论。如果来分配这个表格的话，变成[色]跟[受]是前五识，[想]就是第六意识，讨论第六意识；[行]就是第七意识；那么，[识]就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。

  这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。

  但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字：叫做妄想，这个统统叫做[妄]，因为法性本来就空，种种的梦想、幻想都是贪，属于贪，贪。

   好！那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通；或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。

  好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上，来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。

  所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，这想阴魔就是加一个着、一个贪，统统就是错！

  所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。

   328 这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界

前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，

色阴魔是指现象界。

  譬如说：上能够看到十方的诸佛；

或者是从身体可以看得很透明；

或者下可以见到种种的地狱，

这个都是一种色法的情境。

就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，

如果你不去着它，就是好的。

  所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。

   329 受阴魔的受，顾名思义就是情绪，是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化

第二个，受，顾名思义就是情绪，

一下子生大悲；一下子生大喜；一下生狂；一下生大我慢，

都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。

而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的！

是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化；

或者是有时候情绪一来，一心想要求死；

有时候，情绪一来，认为自己就是佛。

所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。

   330 想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道

想阴魔它是在第六意识讨论。

如果来分配这个表格的话，变成[色]跟[受]是前五识，

[想]就是第六意识，讨论第六意识；

[行]就是第七意识；

那么，[识]就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。

  这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。

  但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字：叫做妄想，这个统统叫做[妄]，因为法性本来就空，

    种种的梦想、幻想都是贪，属于贪，贪。

   好！那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通；

或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，

都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。

  好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上，来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。

  所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，这想阴魔就是加一个着、一个贪，统统就是错！

  所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。

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   331 在你面前显什么神通的，都不要信他，都是妄，都是在蛊惑你的

在你面前显什么神通的，都不要信他，

都是妄，都是在蛊惑你的。

所以，稳住自己的如来藏性最重要，降伏自我；

关于别人搞什么神通、讲什么，有听当作没听，

你不要随着起舞，不贪着。

    332 修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会受骗

   语云：有人这么说：[一分耕耘，一分收获]。

    在这两节中（色阴魔境、想阴魔境），听法者：

一是自见已身[坐宝莲华，全体化成紫金光聚]，示现成佛之相；

一个是[未闻法前心自开悟……或得宿命、或有他心、或见地狱……]

  这个以现在的人来讲的话，多么的蛊惑人家，

先给你一点甜头，得宿命通；或者有他心通；

或者让你看到地狱，先给你一点甜头，是不是？

那你麻烦就来了！

  甚至没学过的佛经，他都自能背诵。

试想，怎有这么便宜的事？

即使是世间法上，也没有不须努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！

  因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，

    若贪便宜，就会碰到法上的[金光党]。就是专门骗人家的。

  所以，天下……怎么样呢？没有白吃的午餐，

    修行就是要脚踏实地，依法不依人，老老实实的信、解、行、证，就是这样。

    333 活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚

有的人听了师父讲，很迷惑，问说：

师父！那我们听了《楞严经》，不着；

那我们又常认真念佛，又求生极乐世界，佛来了，我们起欢喜心也不行；

那临命终，我们怎么知道，要不要跟他去呢？那怎么办呢？

临命终，阿弥陀佛、西方三圣现前，我们到底是去还是不去呢？

  我说：这个不打紧，这个不重要。重要的在于不着。

平常……记得！到临命终的时候，那个是第八意识的种子显现的，那个就是你一生一世的总和；

你现在所看到的，那个是用你善根，第六意识相应，看到的境界，那不一样啊，那叫做浅，就是比较浅的意识。

  所以，重点在哪里呢？重点就是说：你现在活着，念佛，认真念佛，认真求生极乐世界，

看到任何的状况，内心知道，佛给我们讯息、给我们传真，给我们真的很肯定说确实有极乐世界，

闻香、见佛、见光、见花，这个是好事，记得！只要不着，不要管它，这个是好的境界；

临命终可不一样。

  所以，印光大师就说了：大抵上，修禅的人比较容易着魔；修净土的人，比较不会着魔。

  因为修禅的人，会现种种的境界引诱你，经不起引诱，就着魔了；修净土的人不会，就老老实实的念佛。

  只要记得！可怕的就是说：你一直想见佛……最怕就是这种心态：

我要见佛我要见佛……看不到了就……

他认为见佛是用眼睛来看的，不晓得我心清净的时候，佛就自然会显现。

  就像镜子一样，诸位！镜子，这镜子如果肮脏的时候，肮脏，这全部都是灰尘，拿这一面镜子，像能不能显现呢？不可以显现。是不是？

这面镜子如果是清净的，影像自然就出来了。

我们心清净，佛就自然会现前，你就有种种的瑞相。记得！不要执着。

  所以，我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光、莲花，

    你只要记得，不贪、不着，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。

  临命终不一样，临命终，眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总帐，

    那个时候就是算总帐，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来……那时候，就跟着佛去。

  所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。

   334 当今昌盛之[人间净土]或[人间佛教]，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样

24、贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠 （想阴魔境4）

经文：“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。

来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得为曾有。

是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者信是秽言。

此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

所以，修行要小心！

这一段很重要，[都指现在即为佛国]：[现在]现前所在之世间。[佛国]，即净土。亦即谬说[即染即净]，染净不分。

当今昌盛之[人间净土]或[人间佛教]，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。

须知[人间净土]之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说[西方净土]，或[东方净土]等等？

又难道倡[人间净土]者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？

再者，[人间佛教]更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度[六道]众生，不只是度[人道]而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。

    335 人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是[修行]，乃至误以为是在修大乘菩萨道

问：[人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？]

答：[如是之说有三个过咎，也产生三种影响。

一、令众生贪爱世间而认为是好的。

二、将“佛法”贬为“世间法”。

三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，碌碌营营就是很忙碌，求世间之有漏果报，而不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：『疑误众生』。]

问：[这样学佛的话，会不会引来魔障？]

答：[不会——因为它本身即是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。

又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；

而『人间佛教』所破坏者，则是坏众生之信根

（令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果）。

信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是[根本坏]，也就是法身慧命统统断。

所以，鼓励人家来信佛、听经闻法，把正法推广出去，救了众生的法身慧命，这个功德是很大的！

但是，反过来，讲一些不正见的话，来坏了众生的法身慧命，这个罪也是非常重！

救了众生的法身慧命，这个功德很大；

你这一句话讲出去，会断了众生的法身慧命，这一句话打死不能讲！

你这一句话讲出去，可以救众生的法身慧命，拼老命也要讲；但是，要看时间、空间。

对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根（或正信）。

讲得太好了！我赞成，我举双手赞成，就是这个。

破坏别人的正信，就是断了善根，就没有办法修行，没有正知正见啊！

人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：

彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是[修行]，乃至误以为是在修大乘菩萨道

（须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间法的）。

因此『人间佛教』若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮（音：pǐ ），就是毁坏的意思。

最后，这所谓的『人间佛教』，其实应该正名为『人乘佛教』才对。]

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   336 这种污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受

[男女二根即是菩提涅槃真处]：

这里佛所说的，正好符合外道双修者之言[○圆满]、[★手印]、[△△金刚]等所谓[XX瑜伽]者，

即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是[定慧等持]（阴阳调和）之[○圆满]，

故此淫修者妄谓因此而能速得成佛，即身证菩提涅槃。

[彼无知者信是秽言]：这种污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，

还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。

   337 不能着、不得贪，就不为所惑，学佛就学这一招，就不得了！

25、贪求冥感——疠鬼来挠 （想阴魔境5）

你贪什么，人家就附着在别人身上，给你冥感，疠鬼就来恼乱你！

你只要不贪，一切境界就是善的。

一言以蔽之，就是不能着、不得贪，就不为所惑，学佛就学这一招，就不得了！是不是？

看了《楞严经》，哪一个人在你面前搞什么神通、讲什么稀奇古怪的，笑一笑！是不是？

《楞严经》早就跟我们讲得很清楚了，我们不被迷惑、不被蛊惑的，

你用什么招来，我们就是不着也不贪，也不想要去知道，清清楚楚，但是，不被迷惑。

    338 佛门有没有骗子呢？有！哪一些呢？就是不相信因果的人

出家、在家，你不怕因果的、不怕下地狱的，借用佛法的人，骗色敛财，多得不胜枚举！

为什么？那个人不怕因果啰，你时常会听到。

有一个护法居士，也被骗了好几百万，他来到师父这个地方讲给我听，我讲给大家听，

说有一个女居士受菩萨戒，受菩萨戒都有点这个戒疤，

碰到人就拿出来给他看说：[你看，我受菩萨戒喔，我受菩萨戒！]取信于人，

大家都相信她：喔！她确实受菩萨戒。

她一开始，在你家打扫、帮忙、带你去做慈善；

等她取得你的信任了，经过一年、二年，你完全相信这是一个好人，她开始就标会，标会。

你在困难时，她会先帮你出，你完全相信她的时候，她开始就标会，

一标会，就三、四十个人，一次譬如说十万、二十万，标会。

她一个人私下给人家标了五次、六次，没有人知道，私下标的，总共二千多万！

然后，今天都好好的，家里冰箱、电视什么统统很好的；

第二天要来找她聊天，统统没有！冰箱、电视、所有的人、衣服统统收光光，飞到美国，有的人在纽约看到她。二千多万！

那个常常告诉你，拿那个戒疤给你看的，你还是要小心一点，这个问题可是很大，而且是很严重！

她先取得你的信任，再来就是骗你的钱，一个女居士，非常严重的！

所以，佛门有没有骗子呢？有！哪一些呢？就是不相信因果的人，对不对？

拿佛法来践踏佛法，利用众生的慈悲心、利用众生的善良的心，行诈欺之实，这个罪加一等，罪加一等！

你看师父，我要跟你们收一百快，我都要一直说明：这个花，供养三天一百，讲完的时候，持咒、念佛，回去，还给你拿回去喔，一百喔，你看！

有的人还忘记缴一百快，我都一直记得你那一百快，你有什么权利忘记呢？是不是？

所以说：你看，我连一百块都要解释得这么清楚，才敢向大家宣布，你有放没放，我还不知道呢！

法师做事，就是对因果负责。为什么？很简单，我不想下地狱啊，就这么简单！

我三餐吃得饱，所有的钱都拿去做法宝，我吃得饱，我做违背因果的事情，我下去啊！对不对？

还要自己带奶精……喝咖啡啊！（台语堕阿鼻地狱之谑称）对不对？那很糟糕了！是不是啊？

我为了贪求你这些钱，我自己下地狱，还自己带奶精去泡，这很辛苦的！

所以，我们绝对不做违背因果的事情。

   339 令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之“饿七”。须知此非佛法行，乃外道行

[佛律仪外，重加精苦]；

[佛律仪外]，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。

[重加]，就是特加。[精苦]，就是精勤苦行；

此系邪精进，借以竦动人心，

例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、

常绝食七天或十四天等

（绝食七天名为“饿七”；

按：此行当今有人提倡，乃模仿“佛七”、“禅七”而言；

即于集会中，令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之“饿七”。

须知此非佛法行，乃外道行。）

   340 自己先要能把持得住，讲话酸溜溜，你怎么够资格教诫他人呢？

[诽谤比丘]：亦即斥责比丘们，对他所教授的非理苦行不够精勤，或叱言怎么样？[根本没有发心修行嘛！]

[骂詈徒众]：[詈]，音力，即骂。以恶言加人谓之詈。此谓，在集会中大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。

按：在此对出家同道有一语献曝：

若要教诫他人，不论对方是在家、出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之；用讽刺的方法，不好！

自己先要能把持得住，讲话酸溜溜，你怎么够资格教诫他人呢？

教诫他人，须以[软言慰喻]，循循善诱，不以粗语、恶语詈骂；

恶语詈骂，只是发泄自己的嗔恨心，不能教诫众生、利益他人。

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    341 称扬在家、讥毁出家，这个叫做坏佛三宝，连根拔起

又，有些法师或住持，于在家众前斥责出家住众或出家弟子；

又有人在讲演中，一再说：[当今在家人修行比出家人好。]

此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；

这不是不妥，这个叫做坏佛三宝，连根拔起。

出家人在在家居士面前，毁谤另外一个出家人，这个怎么得了？是不是？

让这些在家居士瞧不起出家众，这个罪过有多大啊！

底下，这会令在家人轻慢出家人，这讲得太好了！

结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众憍慢，故是非常不当的。

所以，师父一再的交代大家：

这个法师有修无修，是个人的因果，

你就顶礼他身上那一件袈裟，

那叫做福田衣啊，福田衣啊！

心存这样子恭敬三宝的心，自得福德。

   342 师父一再的交代大家：心存这样子恭敬三宝的心，自得福德

师父一再的交代大家：

这个法师有修无修，是个人的因果，

你就顶礼他身上那一件袈裟，

那叫做福田衣啊，福田衣啊！

心存这样子恭敬三宝的心，自得福德。

    343 刀兵不得自在，证明说：他的功夫不是佛的功夫，佛生死自在

28、贪求神力——天地大力精魅来挠 （想阴魔境8）

经文：“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，

三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求通善男子处，敷座说法。

是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，

是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；

或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；

惟于刀兵不得自在。

（刀兵就是命根，意思就是说：

第七意识执着这个根身，还没有办法，生死还不能自在。

惟于刀兵，刀兵一砍，命就没有了！

所以，刀兵不得自在，证明说：他的功夫不是佛的功夫，佛生死自在。）

     344 佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这点你一定要弄清楚！

[口中常说神通自在]：此用以增进行者的贪着，以令其更加迷惑。

是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题；

如是之人，最好敬而远之。

请记住：must remember：佛敕弟子，即使有神通者亦不可随便示现，

以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥；

更免引起众生贪着，追求神通而舍本逐末。

佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这点你一定要弄清楚！

佛法是开智慧、得大解脱、大自在法，

不是一天到晚求神通、搞神通，这个与佛法不相应。

   345 以淫秽交媾之事为传递[法种]，而妄称可令[佛种不断]

[将诸猥媟以为传法]：

[媟（xiè）]，通亵，音泻。[猥媟]，淫猥而亵渎神圣之事。[传法]，传递法种。

谓以淫秽交媾之事为传递[法种]，而妄称可令[佛种不断]。

佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行（彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时）若合符节（一点都不差）。一点都不差！

佛二千五百年前，早就预言得清清楚楚，当今末法，什么事都会发生，很糟糕，也很无奈！

研读《楞严经》，就是有这个好处。

所以，我想好好的推广这一部《楞严经》，我们将来做VCD或DVD出来。

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   346 佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家

[轻贱出家]：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。

当今亦有些人常说：[学佛不必出家，在家一样修得很好]；

甚至说：[现在出家很难修行，许多在家人比出家人修得更好。]

这些都不是正说，因为不但有谄曲之过（谄媚在家人、哗众取宠），

更有本经此处所指出的[轻贱出家]之过。

以佛一向说：若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。

又如来正法中，法之传续及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；

因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说

（——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家）。

   347 在他死的时候，这样现一个出家相，来得佛所谓的出家的功德，我认为，年岁太大，很不妥当！

在这里有一个很重要的，台湾也发生一些状况，要说明。

有的人讲说：师父！您妈妈八十几了，也差不多了，在她往生之前，您是不是要为她剃度，现比丘尼相呢？

我说：行不得！

这种观念就是：要往生以前，现一个出家相，认为出家一天一夜的功德很大。然后，现出家相。

诸位！出家是大丈夫的行为，非将相所能为，

今天我们贪图一个现出家相的功德，七、八十岁了，年纪那么大，

现个比丘尼相，也不能为佛教做一番事业，也没有办法来弘法利生，转大法轮，

我认为还是不妥，还是不妥！是不是？

所以，人家说：师父！您本身就是法师啊，反正就为她剃度，现一个比丘尼相。

诸位观想一下，师妈变比丘尼相，明天到楼下，那边坐着，你看会有什么状况发生呢？

人家要问她说：师父、师父！

啊，我什么都不知道啦！我什么都不知道，向前走！（歌词改编）

你问这个现比丘尼相的人，一问，她统统不知道，那怎么办呢？

现比丘尼相，看来好像很庄严；可是，她佛法什么都不懂，所以，这个不成，做不成。

所以，师父还是不赞叹说，年纪太大的老男人，还有年纪太大的老女人，七十了、八十了，不须要这样子，真的不须要！

是真的年轻人，我就鼓励了，你是年轻人，真的有心要走这一条路的，是不是？那没话讲！

发心，体力好、有学历，有知识、有常识，又常常看电视，三shì 统统有，那么就不错了，来剃度出家。

所以，真的发大菩提心，提起正念，为佛教，拥护正法，那么，师父举双手赞成！

如果只是说要现一个僧相，认为出家功德无量，

在他死的时候，这样现一个出家相，来得佛所谓的出家的功德，

我认为，年岁太大，甚为不妥，很不妥当！

   348 依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师

[于末世时，在我法中出家修道]：

长水法师于《首楞严义疏注》云：[此文即同《涅槃经》云：

未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，

乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像，

非法说法，法说非法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。

以此二经鉴于世间称圣毁戒者，非魔而谁？]

因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。

最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。

穿个出家衣服，受人恭敬、礼拜，自已也没学，经教不通，心性不明。

但是，没钱怎么办呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供养。

自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其他的，到最后就是分裂。

末法，几乎全部被佛所预料而言中。

印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：

佛教中之法师自己破坏佛法；

大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。

   349 佛将涅槃，天魔作誓穿着你的袈裟，坏你的佛法。佛即堕泪：拿你没办法！

又经云：[佛将涅槃，天魔作誓云：

于佛灭后，我将依教出家，着汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？（穿着你的袈裟，坏你的佛法。）

佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。]拿你没办法！

所以，我们在这里，就要深切的关怀我们每一个慈悲的法师，

我们受佛的戒律，我们有没有发菩提心？有没有提起正念？

我们是不是狮子身中虫，自食狮子身中肉？

我们要作一个弘法的、如狮子吼的大法师，不应当作狮子身中的虫，自食狮子身中肉，

披了袈裟，坏佛的正法，就是狮子身中虫，自食狮子身中肉。

澫益大师于《楞严经文句》云：

[呜呼！读经至此，而不痛哭流涕，（读经典读到这个地方，实在是让人很痛苦、很痛心、痛哭流涕。）

抚昔伤今，（“抚”就是回忆，回忆佛陀的教诲。伤今，对今天的这种大环境，特别的感伤，伤今。

回忆起佛陀的教诲，对今天的整个大环境，特别的感触、特别的感伤。）

思一振其颓风者，其真魔眷属也已。]

诸位！把笔拿起来，在“思”的前面加两个字：若不。

如果不好好的思惟，好好的振兴颓败之相，[颓风]就是败坏之相。是不是？

佛教要振兴，需要靠法师，如果不好好想一想，好好的振兴起这个败坏之相，就是把败坏之相振兴起来，变成佛教兴盛之相，

那么，（否则）你真的就是魔的眷属，其真魔眷属也。
就是你不发这个心不行，要发菩提心，发无上正等正觉的心；

当然，要量力而为啦，没有这个能力也没有办法。是不是？

   350 以师父来讲的话，你要想想看，要几年才能讲这个《楞严经》？要珍惜彼此之间的因缘

佛教要振兴，需要靠法师，如果不好好想一想，好好的振兴起这个败坏之相，就是把败坏之相振兴起来，变成佛教兴盛之相，

那么，（否则）你真的就是魔的眷属，其真魔眷属也。

就是你不发这个心不行，要发菩提心，发无上正等正觉的心；

当然，要量力而为啦，没有这个能力也没有办法。是不是？

以师父来讲的话，你要想想看，要几年才能讲这个《楞严经》？

诸位！你想想看，在世间法来讲的话，我们读过二十一年的书，受教育二十一年的书，你想想看有多久？

就世间法来讲，在台湾要拿到博士才二十年；师父受教育，读了二十一年，时间够长！

花了十五年，看三藏十二部看三遍，

你看，弘法要几千场？

《楞严经》讲了三遍，

每天在阅藏，睡一个钟头、二个钟头。

你想想看，要成就一个法师，有多么的困难！

如果今天要做牧师，这一本圣经就简单了！是不是？

可是，你要做一个大法师，而且要转大法轮的大法师，这要经历过多少的磨难、魔境？是不是？

所以，我们要了解，要珍惜彼此之间的因缘，

要听到这个《楞严经》，你想听，没有人讲！

现在有人讲了，还得要有善根的人，才能坐在底下听。

所以，勉励我们这些出家众，我们为佛的正法，彼此互相勉励、努力。

在家居士也是这样，为了佛陀的正法，有钱出钱，有力出力，毕竟我们听到佛法，是一个大幸运的人；

没有听到佛法，你日子怎么过呢？没有智慧啊！每天都趣流奔逸于假相、外境，到死都不觉悟！

我们有幸听到了正法，知道有一条解脱之路；知道有一条幸运、幸福之道，能够放下，得大自在解脱，多么快乐！是不是？

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    351 倡[大乘非佛说]者，贻误众生，促法速灭

又，[魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛正法]，

与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，

而倡[大乘非佛说]者，贻误众生，促法速灭，

其非悖佛忘恩（佛菩萨恩、大乘信众恩），

心同枭镜波旬而何耶？

“枭镜”就是鸟类，一出世以后，会吃自己的母亲。

波旬就是魔王。

   352 你要看他、听听看他的嘴巴讲出来的佛法，是不是佛讲的？这个才是重要

底下接着，[皆言已成正遍知觉]：

如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。

也没有人认证他，也没有人去求证他。是不是？

看了藏传来的，就自已称自己是活佛。

所以，有一个世界级的喇嘛，我看了他的书说了一句话，我觉得写得很好！

他说：在这个时代，从西藏出来的，自己封自己是活佛的，一半是假的，一半是假的！

所以，依法不依人，你看他讲出来的，是不是符合佛法？这个是比较重要的！是不是？

不要看他的学历、威仪、种种神通，这个不打紧！

你要看他、听听看他的嘴巴讲出来的佛法，是不是佛讲的？这个才是重要。

他有没有正确的知见？用三法印、一实相印来印证。

搞神通啦、搞一些迷信啦、自己是多了不起啊，你们赶快来供养啊！阿弥陀佛！

    353 凡现通、称佛，必魔无疑，圣人绝对不会泄佛的密因

底下，《楞严经正脉》诫云：

[行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。]

圣人绝对不会泄佛的密因，就是佛菩萨，他一定不会告诉你的，就是在你面前，你都不知道。

余则曰：既然[现通称佛]，现神通称自己是佛，都是魔了，

更何况徒自称佛、称法王，而没有半点通可现，一点通都没有！

连自身家都顾不了，顶多只是故弄玄虚，故作神秘状，搬神弄鬼，

而令愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，讲得好！

你看，这个成观法师很了不起，他一口气用了多少成语啊？多少成语，

你看，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，真的是讲得太好了！

此即邪魔之下品者；

然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。

有心之人，其不觳（hú）觫（sù）哉？（觳觫：恐惧战栗貌。）

   354 行阴魔境：行阴区宇相（定中初相），行阴尽相（定中末相）

一、行阴区宇相（定中初相）

这个行阴就是微细生灭之相，很难观察。譬如说：头发生、指甲长、细胞分裂，这个就是行阴，很难觉察，愈来就愈细了。

到想阴，一般人还看得来、观察得来；到行阴就很困难！所以，因为行阴微细难知，一般外道没有办法突破这个行阴十种魔，因此就开始堕入种种的偏见。

所以，第四节的行阴魔境，几乎都堕入外道种性、外道种种的偏见，断见、常见、空见、有见，断、常、空、有，就是这四种知见，统统落入外道。

行阴区宇相，定中初相，这里就是第七意识，行阴魔境。这一段如果是初学佛法，几乎完全看不懂；这个对老参就非常的受益。

但是，还是要讲，因为五十种阴魔特重要，尤其对末法的修行人，特别特别的重要！但是，我们现在是讲大纲，又不能放弃，又受到时间的限制，变成至少要浏览一遍，因为它非常重要！

经文：“阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，（“寤”就是醒的。）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，（妄想没有了。）

观诸世间大地山河，如镜鉴明，（就像镜子。）来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。

熠熠清扰，（这里要做一些笔记，什么叫做熠熠清扰？就是幽隐、微细生灭之相，叫做熠熠清扰。“幽”就是一帘幽梦的幽；“隐”就是隐藏的隐，幽隐、微细生灭之相，很难觉察到！像我们的习气就很难觉察，看大家来听经闻法，好像有那么一回事；但是，一碰到境界、愤怒的境界，就克制不了了；财色名食睡现前，又克制不了了，这个就是微细的相。）

为浮根尘究竟枢穴，（“枢穴”就是我们所讲的关键。因为初学佛法的，好多的名相都看不来，我们时间有限，所以，只能念一遍）此则名为行阴区宇。”

义贯：[阿难，彼]透过想阴十境之[善男子修三摩地]，其[想阴]若[尽者，是人] 持心[平]等[常]住性定，一切如[梦]之[想]阴已经[消]除[灭]尽，[寤]时无想（就是醒的时候）、[寐]时无梦（就是晚上睡觉的时候），

其心清净[恒一]，本[觉]妙[明]之清[虚]寂[静，犹如晴]明之[空]迥无云翳，以想阴已尽故，[无复]依于想阴之[粗重]现[前]五[尘]落谢之[影事]；

以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故[观诸世间大地山河，如镜]之[鉴明]，物影[来]现之时，镜于物影亦[无所粘]着；就是已经不再贪着了。物[过]影灭之时，镜中亦[无踪迹]可得。就是懂得放下了。

彼心如镜，但[虚受]鉴[照]反[应]而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中[了]然[罔]有[陈习]（旧习气）之迹象留下；“了然”就是很清楚了，没有旧习气留下来，了然；“罔”就是无。[唯]存[一]识[精]之[真]体（就是只存一个第八意识，第八本识）。

于是一切[生灭根元]之行阴本体[从此披露]显现，故得[见诸十方]之[十二]类[众生]，且[毕]竟[殚]尽[其类，虽]犹[未通]达[其各]自生[命]之根[由]端[绪]（识阴），就是我们讲的命根，命根就是第八意识），

但已明[见]其[同]分[生]死之[基]础（行阴），见其[犹如野马]尘埃、阳焰（海市蜃楼），就是一切万法都是幻化的。

[熠熠]微明，幽微生灭微细之相。其体[清]轻微细[扰]动，清轻的扰动，就像这个水起一点点的涟漪，还是会动，可是很微细。

是[为]一切众生[浮根]四[尘]所成之根身，四尘就是色、香、味、触。能否[究竟]转依（解脱）之[枢穴]关键，[此则名为]本心被[行阴区]拘于其狭[宇]中之相。有的是讲四尘就讲四大；这个是四大，地水火风、色香味触，其实都是有缘，有一个共同的缘起，四大的假合，都是四大假合的。

二、行阴尽相（定中末相）

经文：“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。

（你看，如波澜就是涟漪，这个涟漪灭了，就变成清水了，一片的静水，这个行阴就尽了。

所以，修行行阴就是观照那个生灭，放下，只要生灭，你就放下，这个就是觉察力很强的人；一般人被习气拖着走都不知道。）是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。”

义贯：[若此]轻[清扰]动、[熠熠]生灭之根[元]体[性]（就是第七识），其[性入]于本[元澄]清之第八识，

[一]旦[澄]清了第七识行阴本[元]之种[习]，心海之中便有[如波澜]息[灭]一般，就不再起涟漪了，第八意识譬如大海嘛！

此时行阴之细浪尽[化为]识阴无浪之[澄]清流[水]，就平静了。即[名]此为[行阴尽]相。[是人则能超]越[众生浊]。

超越之后，返[观其]行阴之[所由]起，原来是从[幽隐]之[妄想以为其]生起之[本]。

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    355 魔境31、堕二种无因恶见（二无因论）。无因就是无果

   行阴十境相（中间过程诸相）。因为透彻不了第七意识，因为不明了微细的生灭，所以，外道看不清楚。第七意识跟第八意识的微细相，就堕入偏见了。底下看就知道。

  31、堕二种无因恶见（二无因论） （行阴魔境1）

  无因，无因就是无果。

  经文：“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。

  于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：”

  翻过来，义贯：[阿难当知，是得正知]不遭邪虚，于其[奢摩他]圆定[中，诸]透过想阴十魔境之[善男子，凝]定[明]觉、不动不惑、[正]持其[心]，不起爱求，因此想阴[十类天魔不]能[得其]破坏之[便]，如是[方得精]心[研]究而破想阴；

  想阴既破已，行阴即现，故得[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（即行阴之体）。

  [于]行者[本类中，生]灭根[元]（行阴）已显[露者]，行者即于其定中[观]察[彼]行阴[幽]隐轻[清，圆]遍十二类生[扰动]之根[元]（亦即七识），

  而此行者若[于]彼[圆]遍十二类生之根[元中起]虚妄[计度]，执为究竟之胜性，就是执着第七意识，到这里，认为自己已经了不起了！

  [是人]即因此而[坠入]外道的[二无因]邪[论]之恶见。

  ①计本无因（过去无因恶见）

  经文：“一者，是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；（能力不足，台语说极尽了，他最多就是看到八万劫，八万劫外就看不到了。）

  便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。”

  翻过来，义贯：[一者，是]于行阴圆元中起计度之[人见]此行阴的生灭之本，[本]来[无因]而起[何以故？]（为何会有如是见？）

  由于[是人既得生]灭之枢[机]（就是他观照这个行阴，可是能力又不足。）[全破]（全体显露），乃[乘于]清净[眼根]所具之[八百功德]，而能完全发挥其能见之量，因而得[见八万劫]内[所有众生]，功夫不简单了，能看八万劫了。

  随着[业]行迁[流]于业[湾]中，回[环]轮转，不能自止，[死此生彼]，悉在湾内，[只见众生]于八万劫中[轮回其处，八万劫]以[外]之前际，则[冥]然莫辨而[无所观]；因为能力不足，不是佛。

  于是他[便作]如[是]邪[解]妄计：[此等世间十方众生]从[八万劫]以[来]乃[无因]而[自有]。因为能力不足，看不到八万劫外，所以，认为一切都是无因。

  [由此计度]，因而[亡]失如来所教之[正遍知]见，从而[堕落]于[外道]邪见；也就是学佛法学到了变成外道，（即学佛法成外道），可悲啊！以此而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。

  ②计末无因

  前面是计怎么样？计本无因，现在是末，末无因，就是未来的意思（未来无因恶见）。

  经文：“二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄（“鹄”就是天鹅）从来白（这个天鹅从来就是白的）。

  人天本竖，（人就是直立走路嘛，人天，“竖”就是直立。）畜生本横（横着走路），白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。

  今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。

  由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。”

  翻过来，义贯：[二者、是]于行阴圆元中起计度之[人]于过去见本无因，于未来则[见末无因；何以故？]

  以[是人于]诸众[生既]自以为已[见其]八万劫前之[根]，系无因而有，[知人]自然[生人]，非有他因，[悟鸟]自然[生鸟，乌]鸦[从来]即自然是[黑]的，别无有因，[鹄]（天鹅）[从来]自然是[白]的，非有缘故，[人]道与[天]道众生[本]来自然[竖]着立，[畜生本]来自然[横]立横行。

  众生之体，其[白非洗]而[成]，乃自然而然，众生体之[黑]亦[非]由[染]所[造]，乃自然黑，

  如是等事[从八万劫]以来，即[无复改移]。[今尽此形亦复如是；

  而我]从[本]以[来]（在八万劫前）[不见]有众生是从[菩提]而生（此即因中无菩提），[云何]于八万劫后[更有]众生能得[成菩提]之[事]？（此是果中无菩提），无因无果。

   [当知今日]所在之[一切物象]，于八万劫前[皆]从[本]以来[无因]无果。

  [由此]心魔作祟而邪[计]筹[度]，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此[亡]失佛所教之[正遍知]见，[堕落]于[外道]恶见（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。

  [是]等[则名为第一]类[外道]所[立]之两种[无因]恶[论]（本无因、末无因）。

  这个就告诉我们：外道的功夫不够，因为不是佛陀，没有办法看到七、八二识的微细生灭相，所以就断灭，进入断灭的恶见，害了众生的法身慧命。

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    356 魔境32、堕四种遍常恶见（四遍常论）

我们在讲经前，作一点资料的补充，第一行，愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会、以讹传讹，误以为真，此即邪魔之下品者；

然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。有心之人，其不觳觫哉？这个觳hú ，这个觳是叫做羊脚；这个觫 sù 就是害怕、发抖的样子。

意思就是说：现在附佛的外道很多，遍布国际，有心之人，难道不战战兢兢、戒慎恐惧，防范他们吗？所以，就是这个意思。羊的脚颤抖、发抖，要被人家宰杀，恐惧的样子。意思就是说：邪魔外道、附佛外道这么多，我们应当戒慎恐惧，战战兢兢。

好！32、堕四种遍常恶见（四遍常论） （行阴魔境2）

因为外道在第七意识的生灭微细相突不破，就卡在这个地方，因为他的心境只能到达这个地方，所以，因此没有办法全面性的了悟如来藏性的不生不灭，因此到第七意识的微细相就突不破，因此就卡在这个地方，立种种的偏执论。

经文：“阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者（于圆常中，就是指第八意识的圆满常住心性，因为他没有悟，所以，起计度就偏了，他偏了！），是人坠入四遍常论。”

好！义贯：[阿难，是]正修[三摩]地[中]之[诸善男子，凝]定不动[明]照不惑，[正]持其[心]，不起爱求，故[魔不]能[得]其[便]，故能增修圆定，照破想阴，行阴现前。

于是[穷]十二[生类]生灭之根[本]；十二生类当然就是胎生、卵生、湿生、化生、若有想、若无想、非有想、非无想......这当然就是十二类生。

之根本就是（行阴），[观]察[彼]行阴（七识）[幽清]恒[常扰动]之[元，于圆]遍、相续之[常]相[中起计度者，是人]即[坠入]外道[四]种[遍常]之邪[论]中。

哪四种呢？

1、类别。

①计[心境为常]恶见

经文：“一者，是人穷心境性，（第一个是计[心境为常]的恶见，）二处无因；修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。”

翻过来，义贯：[一者，是人]欲[穷]究[心]与[境]之[性]，以求一切法之本元，然而发觉心境[二处]皆[无]所从生之[因]（亦即，无物能生心境二者）；没有一样东西可以生心境。

复依其穷究心境之[修习能]得[知二万劫中，十方]一切[众生所有生灭，咸皆循环]相续不断，故彼心境皆[不曾散失]，方能生已灭，灭已生，生生不息；以此见故[计]心境[以为]普遍[常]住不坏。他的功夫就只能知道二万劫。

②计[四大是常]恶见

经文：“二者，是人穷四大元（四大元就是四大的本元。），四性常住（就是计四大之性为常住，就是地、水、火、风是永远存在的。）；

修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。”

义贯：[二者，是人]研[穷四大]之本[元]，而计[四]大之[性]本来[常住]不坏。

彼由[修习]而[能知四万劫中十方]一切[众生所有生灭]皆从四大而来，然彼四大本身[咸皆体]性[恒]常，[不曾散失]，故众生得以生灭相续不断，以此见故，[计]四大之性[以为]普遍[常]住不坏。

③计[八识为常]恶见

不知道识就是生灭的执着和分别。

经文：“三者，是人穷尽六根、末那执受（末那就是第七意识，第七意识以第八意识的见分为自我。），

心、意、识、（为什么要加顿点呢？这[心]是指第八意识；[意]是指第七意识；[识]是指前六识，所以，它是完全不同的，所以，要用顿点分开来。如果你把[心意识]三个连成念，那个是方便。所以，要顿点才对的。

心、意、识、然后，[心]就是指第八意识，就是如来藏识；[意]就是指第七意识，就是恒常执着第八意识为自我，以第八意识的见分为自我；

[识]是指前六识。心、意、识）中本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。”

这个要有一点唯识学的基础，不过，薰习总是好的，熏习，慢慢提升我们心灵的般若智慧。

我们如果没有般若智慧，我们的思惟模式，就会只有一直线的思惟模式，譬如说：一加一等于多少？大家都说：二！是不是？我们的思惟模式是直接性的。

但是，佛法它不是这样讲的，一加一等于二，一从哪里来？这个是问题，开始把你的语言、文字，这些观念化的假相探究到底，探究到底。

所以，我们的思惟模式，一般都转不过来，都转不过来，一般众生就是这样子，会卡在某一种观念里面。

问一个问题：如果我发给你们，桌上每一个人有三颗苹果，你们每一个人都吃了一颗，剩下几颗？二颗，是不是？不对！剩下三颗，因为一颗在肚子里面，二颗在肚子外面，剩下三颗。

因为我们的思惟模式都是直线的，转不过来，一下子转不过来。是不是？三颗，吃下去，当然一颗在里面嘛，二颗是在外面嘛！是不是？冷笑话！

好！义贯：[三者，是人]于定中[穷尽六根]所摄之六识、及第七[末那]识，以及末那所[执受]为我之第八识，

如是于[心、意、识中]求其根[本元由]生起之[处]，计其[性]为[常恒故]，而不知其为行阴相续之由。

不知道说万法都是刹那生刹那灭的，一个生灭相续的假相，我们执以为实，然后，就卡死在这个观念里面。

所以，佛陀告诉我们说：每一个人都在追求快乐，每一个人都在追求快乐幸福；但没有一个人真正了解快乐是什么、幸福是什么？为什么？他就拿这个生灭的假相拼命的追求，他怎么可能得到快乐呢？

而不知其为行阴相续之由。由其[修习能知八万劫中一切众生]死此生彼，虽[循环]辗转，然此八识却从[不]曾散[失]；因此而谓从[本]以[来]识性[常住]，复[穷]此循环[不失]之[性]，以为是不坏不灭而[计以为]普遍[常]性。就是着识大以为恒常。

④计[想阴尽为常]恶见

因为他现在透过三十种阴魔：色阴魔、受阴魔、想阴魔，现在要进入这个行阴魔，所以，他认为想阴魔已经尽了，到这个地方就是永恒了。他不知道后面还有一个微细的识阴魔，不知道，意识的识。

经文：“四者，是人既尽想元（就是透过了想的十种阴魔了。），生理更无流止运转（把笔拿起来，这个[生理]不是你那个生理，[生理]是生灭之道理，所以，简称[生理]，这个生灭之道理，生生灭灭，灭灭生生，这个无常的道理，生理更无流止运转，因为他只能见到第七意识，第八意识的微细，他突不破。），

生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，（提早，计为怎么样？）计以为常。”

翻过来，好！注释：[生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭]：既然[有生灭]之想阴既已永灭，他便以为按理而言，他自然已证到了[不生不灭]的境地。

但是此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之生灭相（此正是第七识之种子），[种子]旁边写二个字，就是：习气，叫做隐性，隐性，潜伏的力量非常的大。

要降伏贪嗔痴，这个是功夫，平常大家听经，看起来很有理性；但是，你一碰到境界了，那一种贪嗔痴、嗔恨、愤怒的心，一下子就跳出来了。

所以，我们每一个人都潜伏着贪嗔痴、嫉妒、占有、攻击、伤害的隐性在，只是看什么时候因缘蹦出来，不知道！

仍有微细的流注生灭相，为什么用流注呢？就像瀑布、就像水流、像大海底下的伏流。

这个流注，从这个大海看，非常平静；但是，底下强烈的水流，你看不到，所以，这个叫伏流。伏在海底下那个非常强烈的水流，但是，从表面上看不到。

我们表面上就是眼耳鼻舌身意。是不是？表面上；但是，我们的伏流在哪里？第七意识跟第八意识，非常的微细，我们执着到什么程度呢？执着到我们连晚上作梦，都还认为有一个[我]，这个[我]，二十四个小时都卡住，叫做流注生灭，所以，流注生灭的意思就是非常微细。

是故他实非已......其实，他并还没有达到真正的不生灭。按《楞伽经》义而言，此时为已经灭了[相生、相住、相灭]，然犹未能灭[流注生、流注住、流注灭]。

这个很重要，做一个笔记，相生、相住、相灭，这个[相]就是粗惑，一般粗糙，你可以观照得到的，相可以看得到的，花是生灭的。是不是？这个桌子、椅子、毛巾是生灭的，这个你很容易观察得到。

但是，潜伏在我们内心里面，那种烦恼的习气种子，你观测不到。它就像潜伏在大海底下的伏流，其实是很强，但是，你没有觉察，所以，这个叫做粗惑。然犹未能灭流注，[流注]的旁边写：细惑，这个就非常的微细，难以觉察，流注生、流住住、流注灭。

义贯：[四者，是人既]已[尽]了[想]阴之根[元]（想阴已尽，破了三十种阴魔了），因而他以为此想阴之[生]灭于[理]上言之，[更无]复出现迁[流]、息[止、运]行、[转]变等种种施为之相的道理，因他以为彼有[生灭]之[想心]（想阴）[今]既[已永灭]，于道[理中]而言，他[自然]已经[成]就了[不生灭]之法体；

殊不知道，微细的烦恼习气种子还没有断，他不知道。然而他的行阴尚未灭，故仍有行阴的微细流注之生灭相，因此他实尚未达真不生灭之境，不过[因]他自[心所度]忖，而[计以为常]住不生灭。

2．结语： 堕为外道（圆常论）

经文：“由此计常，亡正遍知（就是佛的知见，叫做正遍知。佛就是正遍知、明行足、善逝、世间解嘛！所以，亡正遍知就是失掉了佛的知见），堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。”

义贯：[由此]自心魔作崇，邪[计]心境、四大、八识等为[常]住不生灭，不达诸法无常之性，因而[亡]失如来所教[正遍]之[知]见，而[堕落]于[外道]（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第二]类[外道]所[立]之[圆常]邪[论]。

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   357 魔境33、堕四种颠倒邪见（四颠倒见）

33、堕四种颠倒邪见（四颠倒见） （行阴魔境3）

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。”

义贯：[又]于[三摩]地[中]，已透过想阴十境之[诸善男子，坚]固[凝]定不动、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能破想阴而令行阴显现；

然彼继而[穷]究此行阴，以为是十二[生类]生灭的最终之根[本]，然而他[观彼]行阴（七识）系[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]，他便以为这是一切生灭最终之根[元]，不知道后面还有一个第八的微细意识。

因此，此行者便[于自他]法[中]，妄[起计]着、筹[度者，是人]即因此而[坠入]外道[四]种[颠倒]之双计恶[见]中，计执诸法皆是[一分]（一半）[无常]，而另[一分]（另外一半）却是恒[常]之邪[论]。一半常，一半无常。

诠论：本节中所述行阴之魔相，是由于行者见行阴之体显现（[观彼幽清、常扰动元]）便着于其相，复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会，以自心妄想而去分别计度那些行阴之相，而以为是究竟之相显现，才会有魔事起。

若见行阴现时，虽见其相，只要不取不着、平等不动，不随之而起计度，只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已；如是观察了知，即仍依本法修习，本法就是如如不动，不取于相。无有旁鹜，行阴即指日可破。

然而广而言之，一切魔事的产生，都是由于这件事：我们[见相着相]！于修行中，于所有见闻觉知，若有所见、有所闻、有所觉、有所知，其种种相，一概不依（为什么？因为见闻觉知都是观念，都是生灭意识心。）

所以，一概不依、不随、不取、不着，只依本心，就是不生不灭的真如藏性、如来藏性。只依本如来藏性的心，以及本法，究竟空性之法，则魔事自破。

反之，若有所见、有所闻（见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相，染净相、庄严相、恐怖相、可爱相统统叫做相。）、有所觉、有所知（或知、或解、或悟某经、某理、某事），即起贪爱、迷执、计着，则不论你修行多高，定力多深，皆立刻为魔所趁、为魔所用，而堕魔数，断菩提路。

这个很重要的观念就是说：八大宗派也是这样，弘扬你个人相应的法门；如果说：我们一弘扬净土法门，马上就起烦恼，别人跟我们看法不一样，修禅或修密的，我们就一直批评人家，这个我们已经堕入魔数了。

所以，重点在哪里呢？重点就是说：我修我的，生死是自己的事情，其他八大宗派，予以尊重，这个是很高超的修行人。

现在不是这样，小乘讥笑大乘，大乘非佛说；大乘讥笑小乘是焦芽败种；净土说：我是三根普被，利钝全收；禅宗说：即心即佛，不必这么辛苦，见即是性，性就是平等，如来藏性。密宗说：三密相应就是佛；天台、华严，各有他们的思想领域。

因此，师父在这里，要诚心的奉劝诸位法师和护法居士，一个修行人，连包容异已都做不到，内心起烦恼，认为别人看法跟我不太一样，为什么不按照我这个方法才能了生死呢？你自取烦恼，这个就是你已经堕入生灭之相了。

因此我们研究佛法的人，很清楚佛的用意，说：是法平等，无有高下。你修什么，我尊重你，要看福德、要看因缘。是不是？

1.类别

①计[我常他为无常]之邪见

经文：“一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者真无常性。”

倒数第二行，[湛然以为究竟神我]：将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。[神我]，即所谓灵魂。

又，此即印度外道二十五冥谛，这个我们讲过了，二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为[冥谛]（冥然的真理）。

（此犹如道家的[混沌]：[恍兮惚兮其中有相]，若有若无。此[混沌]儒者又称之为[无极]。）

外道又立从[冥谛]生[觉大]（儒道亦立从[无极]生[太极]，太极生两仪，两仪生四象、八卦等等。）又从[觉大]生[我心]，从[我心]生[五微]，做一些笔记，五微就是色、声、香、味、触。

那么，这个[五微]也是同[五唯]，生五微，就是色、声、香、味、触的五微，从[五微]生[五大]，地、水、火、风、空。从[五大]生[十一根]（儒道亦立从[太极生两仪]（两仪即阴阳），再立从[两仪生四象]，最后立一[神我]。

所以，二十五谛中，最初为[冥谛]，最后为[神我]，中间共有二十三法，是为[冥谛]所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。

而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说是为了让[神我]受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）所以，印度的古老思想就超越了耶教。

又彼所谓[神我]约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。

此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！很可惜！

义贯：[一者，是人观]行阴之幽清常扰动元，而以为是[妙明]真[心、遍]满[十方]世[界]，且将其幽清认作[湛然]不动之性，错认了！并[以为]彼即是[究竟]之[神我；

从是] 谬想[则]更[计]神[我遍十方，凝明不动]，无生无灭，故是常住之性，

而[一切众生于我心中自生自死，则]神[我]之[心性名之为常]住不变；而[彼]有[生灭者]（我心中之众生），是[真无常性]。（此为计我是常、众生于我心中生灭，是为无常。）

②计[国土无常及究竟常]之邪见

经文：“二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。”

这个劫坏处，就是我们现在所讲的星系崩坏、败坏、爆炸，用现在的名词来讲，叫做见劫坏处，就是看到整个银河系某一个地方，恒星爆炸了、毁灭，就是这个意思，用现在的名词是这样子，因为不能离开水、火、风三灾嘛！

义贯：[二者，是人不]复[观其]自[心]（因已确定计执自心为神我，是真常性），反而周[遍观]察外[十方]器界[恒沙国土]。

彼但[见]为[劫]末三灾（就是水、火、风）所[坏]之[处]，即[名]彼世界[为究竟无常种性]（而不知诸世界于空劫后仍有成劫。）这个天体爆炸以后，新的星球会再成立，就像我们地球一样，已经成立了四十六亿年，四十六亿年。

而于[劫]尚[不坏处，名]之为[究竟常]（永久常住不坏。）（此为计外器界之已坏者为无常，未坏者为恒常。）

③计[心为常、生死无常]之邪见

经文：“三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性名我性常；一切死生从我流出，名无常性。”

翻过来，[三者，是人]复[别观我心]，见[精细微密]之行阴根本[犹如微尘]，即计之为微细我，此微细我虽[流转十方]界，不断地起惑、造业、受报，然其[性]却从[无移改]，故是恒常；

依此恒常性，而[能令此身]虽[即生即灭]，无常至极，然此微细我[其不坏]之[性，名我性常]，而[一切死生]之相便是[从我]常住之性中[流出，名无常性。]（此为计心是恒常，而计身为无常。）

④计[行阴常为无常]之邪见。前面三阴就是色、受、想。

经文：“四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名无常性。”

义贯：[四者，是人知]自己之[想阴]已[尽]，且[见行阴]刻正迁[流]；然以观见[行阴]相续[常流]不断，故[计]行阴[为常性]，而见[色、受、想等]三阴[今已灭尽]不存，故[名]之为[无常性。]（此为计已尽之阴为无常，未尽之阴为恒常）。

这个就是等于读到高中，就说：我书读得最多！不知道后面还有大学、硕士、博士，不知道，提早自己满足。

2．结语：堕为外道（一分常论）

经文：“由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性（就是永远不能成佛，不认识菩提，佛的心都不认识，你怎么成佛呢？）；是则名为第三外道一分常论。”

义贯：[由此]自心魔之作祟，而邪[计]忖[度]自他之身心与依正诸法皆为[一分]是[无常]（一半无常），[一分]是恒[常故]（一半是恒常），因而从正修行[堕落]成[外道]恶见，很可悲，也很可怕，因为没遇到善知识。[惑]乱[菩提]正觉之[性；是则名为第三]类[外道]所计之[一分常]之邪[论]。

诠论：这[一分常、一分无常]之论，究竟有何害处？因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，他认为已经脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。

而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回；一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。

又，未证言证，大妄语成；且随顺外道（即学佛法成外道），破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。

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    359 魔境35、堕四种矫乱论

    35、堕四种矫乱论 （行阴魔境5）

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。”

  翻过来，什么叫做[不死矫乱]呢？这个[不死]，就是指不死天，即无想天之果报。外道计无想天为究竟涅槃处，故又称之为不死天。

  且说修行人，一生一世如果不随便乱答人家，死后当生彼天；你就是不要乱答。他们又说，若自己实在不知，而勉强回答，就会造成[矫乱]。

  因此为了避免矫乱，他们立了一项规矩：若有人问任何问题，身为本派弟子，你就应回答说：“这是秘密言词，不可明说。”因为自己不知道！或者含糊其词作不定答。因为他不知道，他不是大觉的世尊啊！他回答不出来，又怕答错了，又想往生无想天，他就不敢乱答。

  佛对他们这种作法，就呵斥说：“此真矫乱！”佛真了不起！（这才是真正的矫乱！）回答不出来，又不敢回答，你只是避开问题，并没有面对问题啊！亦即，他本来是为了避免矫乱，而模棱两可、含混其词，结果反而成了真正的矫乱，以其言词闪烁不定故。因为没有大悟，不是像如来、世尊。是不是？

  义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]然不动，[正]其[心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴。

  想阴既破，行阴显现，故能[穷]十二[生类]之生死根[本]（即行阴之体），而[观彼]行阴（七识）[幽]隐轻[清]，恒[常扰动]生灭之根[元]（七识），

  然[于]彼定中所得的[知见中]不能明了抉择，而[生]虚[计]妄[度者，是人] 即[坠入四种颠倒]，以求外道[不死]天（无想天的果报）而作[矫乱]、周[遍计]度之[虚]妄言[论]。

  分类，1·类别

  ①计[八亦]之矫乱论

  经文：“一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。

  以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减（搞不清楚状况）。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。”

  “遗失章句”就是摸不着头绪，你来问，就是答不到正确的答案。

  翻过来，义贯：[一者，是人]于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而[观]行阴，因为那是一切[变化]之根[元]；当他观[见]行阴之[迁流处]，便[名之为]行阴的无常[变]异相；

  若观[见]行阴虽然迁流，但亦有前后[相续]之[处]，于是他就[名之为]行阴的[恒]常之相（因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是：亦常亦无常。），因为看到不究竟、不透彻，卡在这个行阴。

  他又在他能够观[见]及[所见]的八万劫[处]，看到有众生生起，于是他就[名之为生]；而于八万劫外，[不见]如他先前所[见]之[处]，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便[名之为灭]。（于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭）。

  他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的[相续之因]存在，但他却观见行阴之迁流[性]中仍有[不]间[断]之[处]，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法了，这多出的一法，他便[名之为增]；

  反之前后二阴[正相续中]，其[中]间为前后二阴[所]分[离]之空缺[处]，（亦即虽相续而缺中交、如出入息，）呼吸，气出来，再吸进去，中间会短暂的停留一下。就有如少了一法，这情况他便[名之为减]。

  此行者又因观众生[各各]皆有其独有之[生处]，他便[名之为有]；见其[互互]相率皆归[亡处]（尽皆有死），他便[名之为无]（于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是：亦有亦无。）

  以上八种表面上虽皆似[以理都观]诸法，然而由于行者之[用心]有差[别]，因而于[见]同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。

  以其所见不定故，若[有求法人来问其]修证之[义]，他即[答言：我今]所见为一切法乃[亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减]，无有一定可说。

  彼[于一切时，皆]如是矫[乱其语，令彼]现[前]求法之[人，遗失章]法字[句]及正义理，令人知见混乱，无所适从。摸不着边。

  ②计[惟无]之矫乱论

  经文：“二者，是人谛观其心，互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余，无所言说。”

  这个“无”，不是佛陀所悟的那个无，差了十万八千里！

  义贯：[二者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上[互互]相推相衍，而皆至于[无处]，从而妄计自己[因无]这一字而[得证]道：即悟一切皆归于无。

  这个“无”是断灭，不是佛体悟的那个无，差十万八千里！一个是正觉；一个是邪见、断灭见，不一样的。

  故若[有人来问]法时，他[唯答一字，但言其无]；且[除无]一字 [之余]，即完全[无所言说]（什么话都不说）。

  ③计[惟是]之矫乱论

  经文：“三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。”

  义贯：[三者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法[各各]皆住于[有处]（一切法有），且妄计其已[因有]宗而[得证]无上道，证一切法有，不知道一切法都是缘起。

  因此若[有人来问]法，彼[唯答一字，但言其是，除是之余]，即[无所言说]（其他什么话都不说）。

  ④计[有无]之矫乱论

  经文：“四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。”

  [无容]就是无法，[穷]就是追问到底，[诘]就是问。再追问下去，就讲不出所以然。

  无容穷诘：无法追究到答案，你答：亦有，即是亦无，亦无之中不是亦有。在讲什么？所以叫计有无之矫乱论。

  义贯：[四者，是人]于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故[有无俱见]；因为[其]所观[境]之象系分[枝]不齐[故，其心亦乱] 而不一。

  因此若[有人来问]法于他，他便[答言：]法[亦有，即是亦无]（亦灭），以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：[亦无之中不]一定[是亦有]，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。

  如是他把[一切]义理及文字全[矫乱]了，令人[无容穷诘]而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。

  2.结语：堕为外道

  经文：“由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。”

  义贯：[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度]，成为[矫乱]道理之[虚]妄、空[无]之言说戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见，从而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。

  是则名为第五]类[外道]的[四]种迷正立邪的[颠倒性]、都是为了求外道[不死]天之果报，不欲给人明确之见解，所作之[矫乱]正知见、周[遍计]度、[虚]妄之[论]。

  诠论

  此四种矫乱论，究竟有何过？其过咎为：一、令人思惟不清，堕于无明愚痴。二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。

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    360 魔境35、堕四种矫乱论

    35、堕四种矫乱论 （行阴魔境5）

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。”

  翻过来，什么叫做[不死矫乱]呢？这个[不死]，就是指不死天，即无想天之果报。外道计无想天为究竟涅槃处，故又称之为不死天。

  且说修行人，一生一世如果不随便乱答人家，死后当生彼天；你就是不要乱答。他们又说，若自己实在不知，而勉强回答，就会造成[矫乱]。

  因此为了避免矫乱，他们立了一项规矩：若有人问任何问题，身为本派弟子，你就应回答说：“这是秘密言词，不可明说。”因为自己不知道！或者含糊其词作不定答。因为他不知道，他不是大觉的世尊啊！他回答不出来，又怕答错了，又想往生无想天，他就不敢乱答。

  佛对他们这种作法，就呵斥说：“此真矫乱！”佛真了不起！（这才是真正的矫乱！）回答不出来，又不敢回答，你只是避开问题，并没有面对问题啊！亦即，他本来是为了避免矫乱，而模棱两可、含混其词，结果反而成了真正的矫乱，以其言词闪烁不定故。因为没有大悟，不是像如来、世尊。是不是？

  义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]然不动，[正]其[心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴。

  想阴既破，行阴显现，故能[穷]十二[生类]之生死根[本]（即行阴之体），而[观彼]行阴（七识）[幽]隐轻[清]，恒[常扰动]生灭之根[元]（七识），

  然[于]彼定中所得的[知见中]不能明了抉择，而[生]虚[计]妄[度者，是人] 即[坠入四种颠倒]，以求外道[不死]天（无想天的果报）而作[矫乱]、周[遍计]度之[虚]妄言[论]。

  分类，1·类别

  ①计[八亦]之矫乱论

  经文：“一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。

  以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减（搞不清楚状况）。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。”

  “遗失章句”就是摸不着头绪，你来问，就是答不到正确的答案。

  翻过来，义贯：[一者，是人]于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而[观]行阴，因为那是一切[变化]之根[元]；当他观[见]行阴之[迁流处]，便[名之为]行阴的无常[变]异相；

  若观[见]行阴虽然迁流，但亦有前后[相续]之[处]，于是他就[名之为]行阴的[恒]常之相（因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是：亦常亦无常。），因为看到不究竟、不透彻，卡在这个行阴。

  他又在他能够观[见]及[所见]的八万劫[处]，看到有众生生起，于是他就[名之为生]；而于八万劫外，[不见]如他先前所[见]之[处]，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便[名之为灭]。（于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭）。

  他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的[相续之因]存在，但他却观见行阴之迁流[性]中仍有[不]间[断]之[处]，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法了，这多出的一法，他便[名之为增]；

  反之前后二阴[正相续中]，其[中]间为前后二阴[所]分[离]之空缺[处]，（亦即虽相续而缺中交、如出入息，）呼吸，气出来，再吸进去，中间会短暂的停留一下。就有如少了一法，这情况他便[名之为减]。

  此行者又因观众生[各各]皆有其独有之[生处]，他便[名之为有]；见其[互互]相率皆归[亡处]（尽皆有死），他便[名之为无]（于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是：亦有亦无。）

   以上八种表面上虽皆似[以理都观]诸法，然而由于行者之[用心]有差[别]，因而于[见]同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。

  以其所见不定故，若[有求法人来问其]修证之[义]，他即[答言：我今]所见为一切法乃[亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减]，无有一定可说。

  彼[于一切时，皆]如是矫[乱其语，令彼]现[前]求法之[人，遗失章]法字[句]及正义理，令人知见混乱，无所适从。摸不着边。

  ②计[惟无]之矫乱论

  经文：“二者，是人谛观其心，互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余，无所言说。”

  这个“无”，不是佛陀所悟的那个无，差了十万八千里！

  义贯：[二者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上[互互]相推相衍，而皆至于[无处]，从而妄计自己[因无]这一字而[得证]道：即悟一切皆归于无。

  这个“无”是断灭，不是佛体悟的那个无，差十万八千里！一个是正觉；一个是邪见、断灭见，不一样的。

  故若[有人来问]法时，他[唯答一字，但言其无]；且[除无]一字 [之余]，即完全[无所言说]（什么话都不说）。

  ③计[惟是]之矫乱论

  经文：“三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。”

  义贯：[三者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法[各各]皆住于[有处]（一切法有），且妄计其已[因有]宗而[得证]无上道，证一切法有，不知道一切法都是缘起。

  因此若[有人来问]法，彼[唯答一字，但言其是，除是之余]，即[无所言说]（其他什么话都不说）。

  ④计[有无]之矫乱论

  经文：“四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。”

  [无容]就是无法，[穷]就是追问到底，[诘]就是问。再追问下去，就讲不出所以然。

  无容穷诘：无法追究到答案，你答：亦有，即是亦无，亦无之中不是亦有。在讲什么？所以叫计有无之矫乱论。

  义贯：[四者，是人]于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故[有无俱见]；因为[其]所观[境]之象系分[枝]不齐[故，其心亦乱] 而不一。

  因此若[有人来问]法于他，他便[答言：]法[亦有，即是亦无]（亦灭），以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：[亦无之中不]一定[是亦有]，以已灭者不一定更生，所以无不一定还有。

  如是他把[一切]义理及文字全[矫乱]了，令人[无容穷诘]而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。

  2.结语：堕为外道

  经文：“由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。”

  义贯：[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度]，成为[矫乱]道理之[虚]妄、空[无]之言说戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见，从而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。

  是则名为第五]类[外道]的[四]种迷正立邪的[颠倒性]、都是为了求外道[不死]天之果报，不欲给人明确之见解，所作之[矫乱]正知见、周[遍计]度、[虚]妄之[论]。

  诠论

  此四种矫乱论，究竟有何过？其过咎为：一、令人思惟不清，堕于无明愚痴。二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。

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   361 魔境36、计[死后仍有十六相]之邪见

    36、计[死后仍有十六相]之邪见 （行阴魔境6）

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。”（把笔拿起来，“或”旁边编号A，）

  “或自固身，云色是我；（第二，或见我圆，这个“或”的旁边编B，B：）

  或见我圆，含遍国土，云我有色；（或彼前缘这个“或”，旁边编号C，）或彼前缘（就是眼前外色之缘，或彼前缘，眼睛所看到前面这个因缘。）随我回复，云色属我（这是C，这一段是C，底下，“或”，编号D，）；

  或复我依行中相续，云我在色。（这个是D，ABCD有四段，等一下你就知道。）

  “皆计度言死后有相；如是循环，有十六相。”为什么有十六相呢？把这个色、受、想......排列下去就是十六，刚刚已经编号ABCD了。

  好！诸位看一遍，A：或自固身，云色是我；如果是换第二个字，就变成“受”了，或自固身，云受是我；B：或见我圆，含遍国土，云我有受；C就是：或彼前缘，随我回复，云受属我；D：或复我依行中相续，云我在受。那么，“想”也是，就是色、受、想、行。

  因为这个外道，他的功夫只能到行阴，再底下更微细的第八意识的识阴，他完全冥然不知，茫然不知。所以，他只能讨论色、受、想、行，刚刚编的ABCD，四乘以四就是十六。

  好！翻过来，D：或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相；如是循环，有十六相。这个依色、受、想、行，色四相、受四相、想四相、行四相，四四十六。

  “从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相，心颠倒论。”

  义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚[固]凝[定]、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴；

  想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中[穷]究十二[生类]之生死根[本]（行阴），而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]，故他即[于]彼行阴相续[无尽]之迁[流]相，提早执着。

  而[生计度]此行阴为诸动之本元[者，是人]从而[坠入死后]仍会再[有]色、受、想等诸阴[相]，再从行阴生起之谬见，从而[发心颠倒]。

  [或自]坚持[固]守此[身]形，而[云]四大之[色是我]（此为计色是我）。

  [或]妄[见我]性[圆]融，[含遍]十方[国土]，而[云我]拥[有色]（此为计我大色小，色在我中）。

  [或彼]现[前]所[缘]之色，能[随我]（任凭我）[回]旋往[复]运用，而[云色属我]（此为计离色是我）。

  [或复我]系[依行]阴[中]之迁流[相续]之相而存活，故[云我在色]中（此为计色大我小，我在色中。）

  如是等[皆]是虚妄[计度]而[言死后]身虽已死，但我心识仍在，故仍[有]我[相]在。[如是]之论说[循环]往复，共[有十六]种[相。

   从此或]更转深一层而[计]着[毕竟烦恼]与[毕竟菩提]，皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。

  是故真与妄二法之[两性并]驾齐[驱]，就是（同时并存），并行而不悖，故[各不相触]、相妨。

  [由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度死后]仍[有]诸阴相[故]，因而[堕落]于[外道]之恶见中，于是[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第六]类[外道立五阴中死后有相]，于是成就自[心]魔所造之[颠倒]邪[论]。

    362 魔境37、八种邪计无相

    37、八种邪计无相 （行阴魔境7）

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

  见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

  此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。

  从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。”

  翻过来，义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴；

  想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中，[穷]究十二[生类]之生死根[本]（行阴），而[观彼]行阴的[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）。

  此时，若[于先]前已经[除灭]之[色、受、想]三阴[中]而[生]邪[计]筹[度者]，意思是说（谓色受想本有今无，因为他已经进入了行阴，前面都......本来有，已经被他断除了。如今行阴虽现有，将来亦当成无），[是人]便[坠入]外道所计执的[死后]一切法皆归于[无相]之断灭论，则其[发心]遂成为[颠倒]心。

  此人于定中观[见其]四大之[色灭]之后，则念其身[形无]复[所因]（所依）；若再[观其想]阴[灭]时，则念其[心无]复[所系]；而当他[知其受]阴[灭]时，则计他的色与心[无复连缀]之桥梁；因他以为前三[阴]之[性]既已[销]亡[散]灭了，此行阴[纵]仍[有生理]（仍旧存在），然[而]既[无受想]二阴，则此身乃[与草木同]。

  又，[此]色受想行四阴之[质]（体）纵使[现前]于定中[犹不可得，死后云何更有诸]阴之[相]可得？[因之]（于是）[勘校]，经过了确认，覆核确定之后，可下结论说：生前与[死后]四阴之[相]皆[无；如是循环]论证共[有八无相]论。

  八无相论就是：色、受、想、行，一个是二，所以，加起来是八。

  既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故[从此或计涅槃]菩提与[因果，一切]世出世法[皆]系[空]无，[徒有名字]，并无实际，一切法[究竟]归于[断灭]，遂成为拨无因果之大邪见。这个很可怕的，认为没有因果了！

  此行者[由此计度死后]一切皆归于空[无故，堕落]于[外道]之恶见（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性；是则名为第七]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后无相，心]魔所成之[颠倒]恶[论]。

    363 魔境38、八种俱非邪论

   38、八种俱非邪论 （行阴魔境8）

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

  色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

  又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非，心颠倒论。”

  翻过来，[色受想中，见有非有]：这个[有]，是指行阴之有。[非有]，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之[有]，行阴现在讲有，则那前面三阴即成[非有]。

  [行迁流内，观无不无]：[行]，就是行阴。[无]，就是前三阴之无。[不无]，即非无，既言[非无]即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之[无]，则此三阴之[无]并非无，而是有；也就是说：前三阴之[无]这件事是[有]的。

  [如是循环]：[循环]，指循环作观，由后观前，由前观后。（按：此所谓[循环作观]，其实就是[绕圈子]。）

  [穷尽阴界]：[阴]，指色、受、想、行四阴。[界]，界限，范围。

  [八俱非相]：什么叫八俱非相呢？[有][无]二法及[俱][非]排列组合，俱非就是二个非，叫做俱非，有也是非，无也是非，叫做俱非。或是有，这个[俱]就是亦有亦无，[非]就是非有非无。所以，[俱]就是同时存在；[非]就是二个都否定。

  排列组合，即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：1.有、2.无、3.非有、4.非无、5.亦有亦无、6.非有非无、7.非亦有非亦无、8.非非有非非无.这对初学佛法来讲，真不知道怎么个解法？这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。将来我们会讲到。

  [立五阴中死后俱非]：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后（其五阴）俱非有非无。（也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？）说不出所以然。

  义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚] 固[凝]定、持[正]其[心]念，不起爱求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进而破想阴；

  想阴既破，行阴即显现，因此他得以[穷]究十二[生类]之根[本]（行阴），而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）。

  但是他却[于行]阴尚[存中，兼] 以[受想]二阴已[灭]，而[双计]亦[有]亦[无]（于尚存者计有，于已灭者计无），行阴的[自体]之[相]以此有无之互[破]，故不能成立；

   [是人]于是[坠入]外道之[死后]有无[俱非]，就是（非有非无）的妄论，俱非就是同时，有跟无同时。从而更[起]种种[颠倒]邪[论]。

  此人于已灭之[色受想]三阴[中]，对[见]（对观）行阴之[有]故前三阴成为[非有]，行阴有，前面就非有。

  而于[行]阴[迁流]之[内]，对[观]前三阴之[无]这件事实[不无]（此无非无，而是有[无]这件事）[如是循环]对观论证，

  由后（现在）观前（过去），由前观后，[穷尽]色受想行四[阴]之[界]限，达有无俱非，而衍成[八俱非相] 之乱论，

  于是[随]举[得一]阴为[缘]（以此阴作题材），彼[皆言]此阴于[死后]非[有相]、非[无相。

  又] 以其所[计]一切[诸行]（万法）之[性]既皆[迁]离于正理之外，充满[讹]错谬误[故]，其 [心]即依此等邪理而 [发]邪[通]与邪[悟]，从而他即更加确定[有无俱非] 之邪见，而令一切事理之[虚实]皆[失]其[措]置之所。

  [由此]对生前之双非，更推而[计度死后]亦一切法[俱非]有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见[后际]（就是只见未来）乃一片[昏瞢，]茫茫然，[无] 丝毫之道或实质理之[可道]（可说），

  是[故]他便[堕落]于[外道]之恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性；是则名为第八]类[外道]所[立]于[五阴中死后俱非]有非无、[心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

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    364 魔境39、七际断灭邪见

   39、七际断灭邪见 （行阴魔境9）

  这个[际]，不是我们刚刚讲的过去、现在、未来，这个[际]是指交际处，意思是指处所，[七际]就是七处，七处，七际断灭邪见。

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

  或计身灭，或欲尽灭（欲尽灭就是初禅），或苦尽灭（就是二禅），或极乐灭（就是三禅），或极舍灭（就是四禅）。如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。

  由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭，心颠倒论。”

  [七际]是哪里呢？

  ⑴四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）。六欲天，我们也讲过了；⑵六欲天；⑶初禅（三天）；⑷二禅；⑸三禅；（3）、（4）、（5）各三天，就是九天；⑹四禅就九天；⑺四空天。

  所以，“七际”：即（1）四大洲，（2）六欲天，（3）初禅，（4）二禅，（5）三禅，（6）四禅，（7）四空天。“七际”就是七处。

  义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]念，不起贪求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进，而破想阴；

  想阴破已，行阴即显现，于是他便能[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴），[观彼]行阴[幽隐]轻[清]，恒[常扰动]之根[元]（七识）。

  然而他[于]行阴念念灭处，以为是于[后后]当归于空[无]，往后推论就是无。因此而[生计度者，是人]即[坠入]外道的[七]际[断灭论]。

  此人[或计]四大洲及六欲天之[身]当归于断[灭、或]计[欲尽]之初禅当断[灭、或]计[苦尽]之二禅当断[灭，或]计[极乐]之三禅当断[灭，或]计[极舍]之四禅天，乃至四空天当断[灭。

  如是循环]推论，[穷尽七际]，妄计[现前]之法将悉归[消]亡[灭]尽，[灭已]，于未来却[无复]更生。

  此行者[由此计度死后] 一切皆归[断灭]，而[堕落]于[外道]恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第九]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后断灭，心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

   365 魔境40、邪计五处现证涅槃论

   40、邪计五处现证涅槃论 （行阴魔境10）

  就是（五现涅槃邪论），就是提早计着说：这是涅槃！

  经文：“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

  或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。

  迷有漏天，作无为解（这个就是重点，这个就是本题的重点，第（十），行阴的十种阴魔，就是迷有漏天，明明是烦恼生灭法，作无为解，以为是证得不生不灭的无为，如来的涅槃。）；

  五处安隐，为胜净依（把有漏的五处，认为是无为、不生不灭的境界。），如是循环，五处究竟。

  由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。”

  注释，这个统统要看。

  [于后后有生计度者]：谓观行阴念念相续无间，而计其最终（后后）必有实果产生，且恒常不灭。

   [五涅槃论]：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为哪五处呢？一就是六欲天，以及色界四禅天，就是（初禅、二禅、三禅、四禅）。这五个地方，把它当作涅槃；其实，这五个地方都是有漏生灭法。

  [或以欲界为正转依]：[欲界]，此指六欲天。[转依]：为唯识法相的术语。所以，这个《楞严经》跟唯识、百法、《起信论》有息息相关的思想。

  [转]，就是转变。[依]，就是所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖[转依]的涵义，即与[断证]一词相近。又，[转]字，古释为[转舍、转得]，意为[转舍劣法（或恶法、染法）]、[转得胜法（或善法、净法）]。然而须先[转舍]，然后再[转得]。简单讲就是：先放得下，再有所得。简单讲就是这样子。

  你想拥有佛陀所有的财产吗？很简单！就是身心世界统统放下，你就拥有释迦牟尼佛的财产。这个世间谁最富有呢？你说：哎呀！哪个首富几千亿！是不是啊？

  我说：我最富有！为什么？我只要二个字：知足，我就全世界最富有，知足就不缺了。是不是？我现在知足，就什么都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。

  诸位！你也可以当全世界最富有的人，观知足。所以，你想拥有佛陀的财产吗？很简单！就是全部身心世界统统舍，你就拥有释迦牟尼佛所有的财产；不舍，不能得到佛陀的财产，舍不下嘛，舍不下烦恼嘛！

  底下，然而须先[转舍]，然后再[转得]。正如于[断证]，必须先[断]，然后再[证]（如先断烦恼、再证菩提）。

  又，唯识学所说之[二转依果]，也就是菩提果、涅槃果；以此二者为经由修证圣道，而转烦恼，转烦恼成菩提，转所知障变成涅槃。而后所得的最胜妙果。故此[二转依果]又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依（究竟果），即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。错误的想法。

  [观见圆明]：观见欲界诸天（六欲天）之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。

  [或以初禅性无忧故]：[初禅]，就是色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为[无忧]。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。

  [或以二禅心无苦故]：谓为此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。

  [或以三禅极悦随故]：谓为此人或将三禅的离喜妙乐，极其喜悦相随不离（极悦不断）的境界，计为究竟涅槃。

  [或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故]：[苦乐二亡]，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境界为究竟涅槃。

  以上皆是将有为、有漏——有为就是生灭，有漏就是烦恼，那个[漏]是指烦恼。把生灭法、烦恼法的欲界及色界天，计为无漏（就是没有烦恼）、究竟之胜果。

  [迷有漏天，作无为解]：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。

   [五处安隐]：[安隐]同安稳，这个“隐”跟这个“稳”是一样的。谬以此五处为安稳的究竟归宿。

  [为胜净依]：谓以彼五处为最胜清净、究竟之所依处。

  [如是循环，五处究竟]：[循环]，就是循环论证、推观。谓经由这样的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。不知道这还在三界内。

  [五现涅槃]：[五]，就是五处。[现]，就是现证。谓此五处皆是现证涅槃处。

  [心颠倒论]：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。

  义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]复能[得]其[便]，乃能增进而破想阴；

  想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴）。

  于是此行者于定中[观彼幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）；但是他[于]行阴念念相续无间之相，计其[后后]后后就是（最终），必定[有]实体存在，恒常不灭。

  因而[生]邪妄[计度者，是人] 即[坠入]外道所计执之欲界色界[五]处皆是究竟[涅槃]之邪[论]。

  其中有的行者[或以欲界]六天作[为正转依]果（就是涅槃的极果）；转来转去，还是在欲界里面。这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼[观见]欲界诸天的天光[圆明]，超日月光，天人不需要太阳，也不需要月亮，本身会发光。因而心[生爱慕故]，遂计彼天为涅槃界。

  有的行者[或以初禅] 天之离生喜乐[性无]欲界之[忧]苦[故]，遂计为究竟涅槃界。

  [或]有行者[以二禅]天的定生喜乐境界，[心]中[无苦]逼切[故]，遂计为涅槃界。

  [或]有行者[以三禅]天之离苦妙乐境界，[极]其喜[悦]常相[随]不离[故]，遂计为涅槃界。

  [或]有行者[以四禅]天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，[苦乐二亡]，便以为[不]再[受轮回]之[生灭性]，已证得不生灭性[故]，遂计四禅天为涅槃界。

  此五者皆是[迷有漏]有为、仍在生死的欲界色界诸[天]，而不觉知。谬[作无为]之涅槃[解]，妄以此[五处]为究竟[安隐]之最终归宿，而且邪计此亦[为]最殊[胜]清[净]者（认为这个就是佛的地方。）之究竟[依]处；

  [如是循环]论证、推观（以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等），而妄言这五个地方，[五处]皆已达[究竟]涅槃之无上极果。

  [由是计度五]处皆是[现]证[涅槃]处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而[堕落]于[外道]之恶见（即学佛法变成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第十]类[外道]所[立]于[五阴中]可得[五]种[现]证[涅槃]，乃[心]魔所成之[颠倒]恶[论]。

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    366 行阴所起的十种狂妄境界），不出断见、常见、空见、有见

    行阴十种魔境（魔境31-40）结语：

  结语就是这十种行......行阴十种魔境，定中用心交互所成，都是在修定当中之心，所产生的偏执，断、常、空无，或者是有，等等这些偏见，定中用心交互所成，嘱令保护

  经文：“阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

  众生顽迷，不自忖量，（这个“忖”就是衡量自己，这个“忖”本来是思惟。也不好好的思惟，不好好的衡量一下，不自量力的意思，不自忖量。）逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成（这个麻烦大了！）堕无间狱。（将来堕无间狱，多可怕啊！）

  汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽（因为这是自心魔所遍计的种种偏见。），保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。”

  底下注解都要看，很重要！

  [如是十种禅那狂解]：这十种于修习禅那时所起的狂解。[狂]者，因为这些魔境到后来都变成[未证言证]，自言登圣，所以成为狂妄之徒。

  《楞严经正脉》云：[然通论十种狂解，意思就是：（行阴所起的十种狂妄境界），不出断见、常见、空见、有见，只要加一个[见]，就是偏，不是断见就是常见；不是空见就是有见，总是有一个知见。

  且前面五种，行阴的前面五阴，是属于断见、常见；而后面的五阴，行阴的五种阴魔，是属于空见、还有有见。]又，中土狂禅亦常有类此情形者。中土就是汉地。

  [无令心魔自起深孽]：[孽]，就是罪孽。[心魔]，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。

  为什么？因为看的不究竟，自己心不是佛，误认为他已经悟了究竟。所以，就在这个不是最圆满的地方，误认为是最究竟，就开始起种种的偏见。[魔]者，就是破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。

  [勿令心祈得少为足]：[心祈]，就是心中的祈求。[得少为足]，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。

  这个多了，现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成逛妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心。佛陀教我们：千万不作圣解。

  而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。

  所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信、解、行、证，少一个步骤都不行。

  你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！

  所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。什么叫做渐悟？什么叫做顿悟？用一个比喻，你就知道，顿悟，譬如说坐电梯；渐悟，譬如说爬楼梯。顿悟就是一下子坐电梯，像讲堂，一下子就到六楼，有没有每一层都经过呢？有没有每一层呢？一二三四五......每一层楼都要经过嘛！是不是？

  所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世、一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。是不是？人家念到应无所住，而生其心；五祖教他应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！

  六祖怎么来的？他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！

  欸！你以为大家都是六祖啊？修行是点滴功夫。所以，不可以恶小而为之；不可以善小而不为。你不要认为，那一点点恶，可以去做；你不要认为说：那一点点善，不要去做。

  所以，这个福德因缘要具足，《弥陀经》里面那一句话，一句都没少：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”你看经典要很清楚，少善根不有往生；少福德不能往生；少因缘不能往生。诸位每天都在诵《弥陀经》，为何不解其义呢？那么，就是多善根、多福德、多因缘，可以往生极乐世界啰？

  怎么是个多善根呢？就是要听经闻法，要解行并重，心境如一。是不是？要深信，要发菩提心，提起正念。修学佛法就是这八个字：发菩提心，提起正念，二六时中，统统要用这八个字，这个是学佛的根本。

  我们现在很多人就是开始念佛，也不听经、也不闻法，用自己那一套，拜佛、念佛硬拗，烦恼突不破，没有办法，割不下、放不开；可是，道貌岸然，却认为自己在修行。念二、三句佛；拜二、三句佛，就说自己在修行，叫他：你不来听经闻法吗？哎呀！我自己看啦！去，也不是叫人家念佛而已吗？不不不！要对佛有信心。

  二，要解如来的真实义；第三要行，要实践啊！是不是？要确切的去做啊，落实到我们的生活当中就是佛法，既现实又超越，既超越又现实嘛！是不是？

  再来，证，就是证悟到万法毕竟空。所以，证量，有所证量，就是心境一如，原来万法不可得，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。

  我们虽然说：现前一念，当下本自具足，但是，没有经过种种的痛苦、波折，你体会不出来，你体会不出来，没有经过出世间大悟的大善知识，单凭你个人，打死悟不出来。虽然就在你的眼前，可是，你就不悟！

  因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛、诵一部《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起、诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。

  但是，一般没有办法的，说：老实修行、老实修行，老实念佛、老实念佛，你以为这么简单喔？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！

  我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修跟杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专得下来吗？那就是以少为足。是不是？

  那么，信、解、行、证，佛经讲的，你要往生极乐世界，要信、要愿、要行啊！你看，要信，要建立这个净土的信心就有多困难！是不是？所以，念佛要念得自己很有把握，好！问一下，调查一下：你有十足的把握，临命终，南无阿弥陀佛、西方三圣，一定来接引你的，请举手，（师问众）不敢啊？简单讲：就是你打这个没有把握的仗啰？是不是？

  所以，我们都错会佛陀的用心良苦，你要有信心、有愿力，缘是由愿力而来的，发愿，是不是啊？我要往生极乐世界，九牛不挽！发这个大愿，要行啊，信、愿、行，行就是要解，要解如来真实义，要听经、要闻法、要念佛。是不是？这个一点都不能少的。

  所以，我们末法时期，很没福报，碰到了恶知识，就跟他讲；本来要跑来讲堂听经，碰到了恶知识就跟他讲：哎呀！不用去了啦！你去了还不是一样？回来要念南无阿弥陀佛！是没有错！来讲堂念南无阿弥陀佛，回去，也要念南无阿弥陀佛；

  可是，你来听经闻法，彻底的釜底抽薪的解决烦恼。是不是？回去念了，你来听经闻法，念的这一句南无阿弥陀佛；跟你不听经、不闻法、不解如来的真实义，念的那一句阿弥陀佛，力道是完全不同，力道完全不同！

  大悟的人念佛，入木三分，即心就是佛，念佛就是三昧。而众生没办法，一念，烦恼多、妄想也多、贪欲也多。是不是？

  所以，自己不修行，又劝人家不听经、不闻法，只念一句佛号，是很可怕的思想。专念是对的；但怎么个专法呢？你要有智慧嘛！所以，念佛对不对？对一半，要用大智慧念佛嘛！诵经对不对？对一半，要用大智慧诵经嘛！是不是？大智慧统统要排在前面嘛！你念佛念到刀枪不入，风雨都打不进去，三昧就成就，这个才是功夫。

  如果我们念佛......还在为了世间的假相，缘起缘灭的假相，这个人不好、那个人好......那你想想看，什么时候入三昧呢？后面那个：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”“若一日至七日，”后面那一句：“一心不乱”，你看看，注意那个字，一心不乱就是：一切佛法，必须三昧才能成就。

  “一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

  诸位！看经典能够少一句话吗？是不是？一心不乱就是三昧成就。所以，我们要往生极乐世界，要打那个有把握的仗，不能打那个没有把握的仗。是不是？所以，从现在开始，你就要学习放下、要学习放下、要学习放下......

  不要去羡慕什么首富；不要去羡慕什么香港的港星，也不要去炒作新闻，管他们二个人怎么样，烦恼这个、烦恼那个......是不是？哎呀！这个力霸集团又怎么样，这个都跟我们没有关系。本来可以叱吒风云，长袖乱舞，现在不行了，现在舞不出来了！本来是政商名流，现在变成逃亡通缉了。

  诸位啊！名、利对修行人来讲，就像过目的云烟，不实在的东西，现在就眼睁睁的，每天电视都在报导这个集团！是不是？王先生啊！你想想看，逃来逃去，护照都被取消，连一个台湾都回不来。是不是？所以，我们穷，没有关系，穷得心安理得，知足就是最富有的。

  所以，口袋里面的金钱，永远比不上脑袋里面的智慧，请你务必要记住师父这一句话。所以，把钱拿出来布施，没有关系，没有关系，没关系啦！（笑）。

  好了！这个就是我们看经典不能曲解佛义，你要了生死，要很有把握！是不是？

  底下，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，[化城]就是方便。而谓为实在、究竟的涅槃城。

  又，此经中所说的[十种狂解]的[得少为足]之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，而且又破了色、受、想三阴的深修之士；

  然而当今之所谓狂妄者，泰半，“泰半”就是大半。连[得少为足]都谈不上，因为彼等充其量仅是[学少为足]，或[修少为足]，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。哎呀！末法这个时期，多得不胜枚举，骄矜自视，目空一切。

  [大觉王]：即佛。

  [清净标指]：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。

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  义贯：[阿难，如是十种]于修习[禅那]时所起之[狂解，皆是]行者于想阴破后，[行阴]显现之际，但此行者[用心]不善，定慧与妄想[交互]陵替，[故现斯]等邪[悟]境界。

  然而[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖]度思[量]正法及自己难得的身分（忘失正法及自我），[逢此]狂悟境界[现前]之际，竟[以迷]妄之境界[为]得胜[解]、开悟，而[自言]已[登圣]位，因此未证言证，[大妄语]业于焉[成]就，来世当[堕无间]地[狱]受无量苦。

  [汝等必须将如来]之正法[语，于我灭后，传示]于[末法]时期，[遍令众生]修正定者，[觉了斯]十种心魔之[义]理，[无令]行者自己[心魔自起]狂解；因为没有大悟。从而造大妄语之[深]巨罪[孽]，

  以[保持]正法，不令断绝，并以[覆护]正修之士，[消]灭止[息]种种颠倒[邪见，教其身心开]发[觉]了[真义，于无上]佛[道不遭]横[枝歧]路，而堕入外道，并[勿令]其[心]中生起[祈]求[得少为足]之念，因而堕于凡、外、权、小：“凡”就是凡夫；“外”就是外道；“权”就得权教；“小”就是小乘。得少为足之境界。

  意思就是：你要发大菩提心，成就大菩提果。汝等须[作大觉王]所教敕[清净]妙法之[标指]，直指本心、直示成佛之道。

   367 现在附佛的外道很多，我们应当戒慎恐惧，战战兢兢

愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会、以讹传讹，误以为真，此即邪魔之下品者；

然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。

有心之人，其不觳觫哉？这个觳hú ，这个觳是叫做羊脚；这个觫 sù 就是害怕、发抖的样子。

意思就是说：现在附佛的外道很多，遍布国际，有心之人，难道不战战兢兢、戒慎恐惧，防范他们吗？

所以，就是这个意思。羊的脚颤抖、发抖，要被人家宰杀，恐惧的样子。

意思就是说：邪魔外道、附佛外道这么多，我们应当戒慎恐惧，战战兢兢。

   368 我们如果没有般若智慧，我们的思惟模式，就会只有一直线的思惟模式

熏习总是好的，熏习，慢慢提升我们心灵的般若智慧。

我们如果没有般若智慧，我们的思惟模式，就会只有一直线的思惟模式，

譬如说：一加一等于多少？大家都说：二！是不是？我们的思惟模式是直接性的。

但是，佛法它不是这样讲的，一加一等于二，一从哪里来？这个是问题，

开始把你的语言、文字，这些观念化的假相探究到底，探究到底。

所以，我们的思惟模式，一般都转不过来，都转不过来，一般众生就是这样子，会卡在某一种观念里面。

问一个问题：如果我发给你们，桌上每一个人有三颗苹果，你们每一个人都吃了一颗，剩下几颗？二颗，是不是？不对！剩下三颗，因为一颗在肚子里面，二颗在肚子外面，剩下三颗。

因为我们的思惟模式都是直线的，转不过来，一下子转不过来。是不是？

三颗，吃下去，当然一颗在里面嘛，二颗是在外面嘛！是不是？冷笑话！

   369 他就拿这个生灭的假相拼命的追求，他怎么可能得到快乐呢？

不知道说万法都是刹那生刹那灭的，一个生灭相续的假相，

我们执以为实，然后，就卡死在这个观念里面。

所以，佛陀告诉我们说：

每一个人都在追求快乐，每一个人都在追求快乐幸福；

但没有一个人真正了解快乐是什么、幸福是什么？为什么？

他就拿这个生灭的假相拼命的追求，他怎么可能得到快乐呢？

   370 我们每一个人都潜伏着贪嗔痴、嫉妒、占有、攻击、伤害的隐性在，只是看什么时候因缘蹦出来，不知道！

此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之生灭相（此正是第七识之种子），

[种子]旁边写二个字，就是：习气，叫做隐性，隐性，潜伏的力量非常的大。

要降伏贪嗔痴，这个是功夫，平常大家听经，看起来很有理性；

但是，你一碰到境界了，那一种贪嗔痴、嗔恨、愤怒的心，一下子就跳出来了。

所以，我们每一个人都潜伏着贪嗔痴、嫉妒、占有、攻击、伤害的隐性在，只是看什么时候因缘蹦出来，不知道！

仍有微细的流注生灭相，为什么用流注呢？就像瀑布、就像水流、像大海底下的伏流。

这个流注，从这个大海看，非常平静；

但是，底下强烈的水流，你看不到，所以，这个叫伏流。伏在海底下那个非常强烈的水流，但是，从表面上看不到。

我们表面上就是眼耳鼻舌身意。是不是？表面上；

但是，我们的伏流在哪里？第七意识跟第八意识，非常的微细，

我们执着到什么程度呢？执着到我们连晚上作梦，都还认为有一个[我]，

这个[我]，二十四个小时都卡住，叫做流注生灭，所以，流注生灭的意思就是非常微细。

是故他实非已......其实，他并还没有达到真正的不生灭。

按《楞伽经》义而言，此时为已经灭了[相生、相住、相灭]，然犹未能灭[流注生、流注住、流注灭]。

这个很重要，做一个笔记，相生、相住、相灭，这个[相]就是粗惑，

一般粗糙，你可以观照得到的，相可以看得到的，花是生灭的。是不是？这个桌子、椅子、毛巾是生灭的，这个你很容易观察得到。

但是，潜伏在我们内心里面，那种烦恼的习气种子，你观测不到。

它就像潜伏在大海底下的伏流，其实是很强，但是，你没有觉察，所以，这个叫做粗惑。

然犹未能灭流注，[流注]的旁边写：细惑，这个就非常的微细，难以觉察，流注生、流住住、流注灭。

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   371 如如不动，不取于相。无有旁鹜，行阴即指日可破

本节中所述行阴之魔相（行阴魔境），是由于行者见行阴之体显现（[观彼幽清、常扰动元]）便着于其相，

复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会，以自心妄想而去分别计度那些行阴之相，而以为是究竟之相显现，才会有魔事起。

若见行阴现时，虽见其相，只要不取不着、平等不动，不随之而起计度，只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已；

如是观察了知，即仍依本法修习，本法就是如如不动，不取于相。无有旁鹜，行阴即指日可破。

   372 一切魔事的产生，都是由于这件事：我们[见相着相]！

广而言之，一切魔事的产生，都是由于这件事：我们[见相着相]！

于修行中，于所有见闻觉知，若有所见、有所闻、有所觉、有所知，其种种相，一概不依

（为什么？因为见闻觉知都是观念，都是生灭意识心。）

所以，一概不依、不随、不取、不着，只依本心，就是不生不灭的真如藏性、如来藏性。

只依本如来藏性的心，以及本法，究竟空性之法，则魔事自破。

反之，若有所见、有所闻（见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相，染净相、庄严相、恐怖相、可爱相统统叫做相。）、

有所觉、有所知（或知、或解、或悟某经、某理、某事），

即起贪爱、迷执、计着，

则不论你修行多高，定力多深，皆立刻为魔所趁、为魔所用，而堕魔数，断菩提路。

    373 生死是自己的事情，其他八大宗派，予以尊重

这个很重要的观念就是说：八大宗派也是这样，弘扬你个人相应的法门；

如果说：我们一弘扬净土法门，马上就起烦恼，别人跟我们看法不一样，修禅或修密的，我们就一直批评人家，这个我们已经堕入魔数了。

所以，重点在哪里呢？重点就是说：我修我的，生死是自己的事情，其他八大宗派，予以尊重，这个是很高超的修行人。

现在不是这样，小乘讥笑大乘，大乘非佛说；大乘讥笑小乘是焦芽败种；净土说：我是三根普被，利钝全收；禅宗说：即心即佛，不必这么辛苦，见即是性，性就是平等，如来藏性。密宗说：三密相应就是佛；天台、华严，各有他们的思想领域。

因此，师父在这里，要诚心的奉劝诸位法师和护法居士，

一个修行人，连包容异已都做不到，内心起烦恼，认为别人看法跟我不太一样，为什么不按照我这个方法才能了生死呢？你自取烦恼，这个就是你已经堕入生灭之相了。

因此我们研究佛法的人，很清楚佛的用意，说：是法平等，无有高下。你修什么，我尊重你，要看福德、要看因缘。是不是？

   374 印度的古老思想就超越了耶教

[湛然以为究竟神我]：将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。[神我]，即所谓灵魂。

又，此即印度外道二十五冥谛，这个我们讲过了，二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为[冥谛]（冥然的真理）。

（此犹如道家的[混沌]：[恍兮惚兮其中有相]，若有若无。此[混沌]儒者又称之为[无极]。）

外道又立从[冥谛]生[觉大]（儒道亦立从[无极]生[太极]，太极生两仪，两仪生四象、八卦等等。）又从[觉大]生[我心]，从[我心]生[五微]，做一些笔记，五微就是色、声、香、味、触。

那么，这个[五微]也是同[五唯]，生五微，就是色、声、香、味、触的五微，从[五微]生[五大]，地、水、火、风、空。从[五大]生[十一根]（儒道亦立从[太极生两仪]（两仪即阴阳），再立从[两仪生四象]，最后立一[神我]。

所以，二十五谛中，最初为[冥谛]，最后为[神我]，中间共有二十三法，是为[冥谛]所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。

而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说是为了让[神我]受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）所以，印度的古老思想就超越了耶教。

又彼所谓[神我]约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。

此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！很可惜！

   375 这[一分常、一分无常]之论，究竟有何害处？

这[一分常、一分无常]之论，究竟有何害处？

因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，

并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，他认为已经脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。

而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回；一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。

又，未证言证，大妄语成；且随顺外道（即学佛法成外道），破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。

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   376 种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心

种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心；

以外道不能无我（若无我者，即不着我，则非外道，即入如来圣道）。

  所以，缘起无自性，一切法无我，可以贯通三藏十二部经典的重点。

    八大宗派的共同处，所宣扬的就是缘起无自性，一切法无我，这是如来圣道所说的。

  外道以我为[能]，而以有别于我之一切法为[我所]，依于此我、我所，而作种种妄想分别，试图自圆其说，以成其[一家之言]，皆不免自误误人，不脱三途轮转。

    377 你想拥有佛陀所有的财产吗？很简单！就是身心世界统统放下

    简单讲就是：先放得下，再有所得。简单讲就是这样子。

  你想拥有佛陀所有的财产吗？很简单！就是身心世界统统放下，你就拥有释迦牟尼佛的财产。

    这个世间谁最富有呢？你说：哎呀！哪个首富几千亿！是不是啊？

  我说：我最富有！为什么？我只要二个字：知足，我就全世界最富有，知足就不缺了。是不是？我现在知足，就什么都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。

  诸位！你也可以当全世界最富有的人，观知足。

所以，你想拥有佛陀的财产吗？很简单！就是全部身心世界统统舍，你就拥有释迦牟尼佛所有的财产；

不舍，不能得到佛陀的财产，舍不下嘛，舍不下烦恼嘛！

    378 这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛就可以解决的，信、解、行、证，少一个步骤都不行

[勿令心祈得少为足]：[心祈]，就是心中的祈求。

[得少为足]，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。

  这个多了，现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成逛妄之徒。

    看了《楞严经》，生大惭愧心。佛陀教我们：千万不作圣解。

  而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；

    而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。

  所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛就可以解决的，

    你一定要记住师父这一句话，信、解、行、证，少一个步骤都不行。

  你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，

    修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！

   379 六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟

    修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！

  所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。

什么叫做渐悟？什么叫做顿悟？用一个比喻，你就知道，

顿悟，譬如说坐电梯；渐悟，譬如说爬楼梯。

顿悟就是一下子坐电梯，像讲堂，一下子就到六楼，

有没有每一层都经过呢？有没有每一层呢？一二三四五......每一层楼都要经过嘛！是不是？

  所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世、一生一世修来的，那是示现的，知道吧！

六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。是不是？

人家念到应无所住，而生其心；五祖教他应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！

  六祖怎么来的？他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，

    然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！

  欸！你以为大家都是六祖啊？修行是点滴功夫。

所以，不可以恶小而为之；不可以善小而不为。

你不要认为，那一点点恶，可以去做；你不要认为说：那一点点善，不要去做。

  所以，这个福德因缘要具足。

   380 怎么是个多善根呢？就是要听经闻法，要解行并重，心境如一

这个福德因缘要具足，《弥陀经》里面那一句话，一句都没少：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

你看经典要很清楚，少善根不有往生；少福德不能往生；少因缘不能往生。

诸位每天都在诵《弥陀经》，为何不解其义呢？

那么，就是多善根、多福德、多因缘，可以往生极乐世界啰？

  怎么是个多善根呢？就是要听经闻法，要解行并重，心境如一。是不是？

要深信，要发菩提心，提起正念。

修学佛法就是这八个字：发菩提心，提起正念，二六时中，统统要用这八个字，这个是学佛的根本。

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   381 修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛、诵一部《无量寿经》，就可以搞定它的

我们现在很多人就是开始念佛，也不听经、也不闻法，用自己那一套，拜佛、念佛硬拗，烦恼突不破，没有办法，割不下、放不开；

可是，道貌岸然，却认为自己在修行。念二、三句佛；拜二、三句佛，就说自己在修行，

叫他：你不来听经闻法吗？哎呀！我自己看啦！去，也不是叫人家念佛而已吗？不不不！要对佛有信心。

  二，要解如来的真实义；

    第三要行，要实践啊！是不是？要确切的去做啊，落实到我们的生活当中就是佛法，既现实又超越，既超越又现实嘛！是不是？

  再来，证，就是证悟到万法毕竟空。

    所以，证量，有所证量，就是心境一如，原来万法不可得，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。

  我们虽然说：现前一念，当下本自具足，

但是，没有经过种种的痛苦、波折，你体会不出来，你体会不出来，

没有经过出世间大悟的大善知识，单凭你个人，打死悟不出来。

虽然就在你的眼前，可是，你就不悟！

   因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛、诵一部《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！

    果真你也能够万缘放下，一念佛号提起、诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。

  但是，一般没有办法的。

   382 老实念佛、老实念佛，你以为这么简单喔？

说：老实修行、老实修行，老实念佛、老实念佛，你以为这么简单喔？

什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？

什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？

你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！

  我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！

专修跟杂修，还是在心性功夫里面论断的。

念一部经叫做专，你真的专得下来吗？那就是以少为足。是不是？

   383 你打这个没有把握的仗啰？是不是？

那么，信、解、行、证，佛经讲的，你要往生极乐世界，要信、要愿、要行啊！

你看，要信，要建立这个净土的信心就有多困难！是不是？

所以，念佛要念得自己很有把握，

好！问一下，调查一下：你有十足的把握，临命终，南无阿弥陀佛、西方三圣，一定来接引你的，请举手，

（师问众）不敢啊？简单讲：就是你打这个没有把握的仗啰？是不是？

  所以，我们都错会佛陀的用心良苦，

你要有信心、有愿力，缘是由愿力而来的，发愿，是不是啊？

我要往生极乐世界，九牛不挽！

发这个大愿，要行啊，信、愿、行，

行就是要解，要解如来真实义，要听经、要闻法、要念佛。是不是？这个一点都不能少的。

   384 自己不修行，又劝人家不听经、不闻法，只念一句佛号，是很可怕的思想

我们末法时期，很没福报，碰到了恶知识，就跟他讲；

本来要跑来讲堂听经，碰到了恶知识就跟他讲：

哎呀！不用去了啦！你去了还不是一样？回来要念南无阿弥陀佛！

是没有错！来讲堂念南无阿弥陀佛，回去，也要念南无阿弥陀佛；

  可是，你来听经闻法，彻底的釜底抽薪的解决烦恼。是不是？

回去念了，你来听经闻法，念的这一句南无阿弥陀佛；

跟你不听经、不闻法、不解如来的真实义，念的那一句阿弥陀佛，力道是完全不同，力道完全不同！

  大悟的人念佛，入木三分，即心就是佛，念佛就是三昧。

    而众生没办法，一念，烦恼多、妄想也多、贪欲也多。是不是？

  所以，自己不修行，又劝人家不听经、不闻法，只念一句佛号，是很可怕的思想。

   385 你念佛念到刀枪不入，风雨都打不进去，三昧就成就，这个才是功夫

专念是对的；但怎么个专法呢？你要有智慧嘛！

所以，念佛对不对？对一半，要用大智慧念佛嘛！

诵经对不对？对一半，要用大智慧诵经嘛！是不是？大智慧统统要排在前面嘛！

你念佛念到刀枪不入，风雨都打不进去，三昧就成就，这个才是功夫。

  如果我们念佛......还在为了世间的假相，缘起缘灭的假相，这个人不好、那个人好......

那你想想看，什么时候入三昧呢？

后面那个：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

“若一日至七日，”后面那一句：“一心不乱”，

你看看，注意那个字，一心不乱就是：一切佛法，必须三昧才能成就。

  “一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

  诸位！看经典能够少一句话吗？是不是？

    一心不乱就是三昧成就。

所以，我们要往生极乐世界，要打那个有把握的仗，不能打那个没有把握的仗。是不是？

所以，从现在开始，你就要学习放下、要学习放下、要学习放下......

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   386 从现在开始，你就要学习放下、要学习放下

我们要往生极乐世界，要打那个有把握的仗，不能打那个没有把握的仗。是不是？

所以，从现在开始，你就要学习放下、要学习放下、要学习放下......

  不要去羡慕什么首富；不要去羡慕什么香港的港星，也不要去炒作新闻，

管他们二个人怎么样，烦恼这个、烦恼那个......是不是？哎呀！这个力霸集团又怎么样，这个都跟我们没有关系。

本来可以叱吒风云，长袖乱舞，现在不行了，现在舞不出来了！本来是政商名流，现在变成逃亡通缉了。

  诸位啊！名、利对修行人来讲，就像过目的云烟，不实在的东西，

现在就眼睁睁的，每天电视都在报导这个集团！是不是？王先生啊！

你想想看，逃来逃去，护照都被取消，连一个台湾都回不来。是不是？

所以，我们穷，没有关系，穷得心安理得，知足就是最富有的。

  所以，口袋里面的金钱，永远比不上脑袋里面的智慧，请你务必要记住师父这一句话。

所以，把钱拿出来布施，没有关系，没有关系，没关系啦！（笑）。

    387 识阴魔境：识阴区宇相（定中初相），识阴尽相（定中末相）

    识阴魔境

  这个识阴魔境，就是指第八意识，非常的微细，在《楞伽经》讲：非二乘人所能觉知，也就是说：证阿罗汉果，或者是证辟支佛果，仍然无法穷尽第八意识的微细意识。

  所以，它对凡夫来讲，可以说是几乎觉察不到，证阿罗汉果都没办法，何况凡夫？

  一、识阴区宇相（定中初相）

  经文：“阿难，彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倏然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。

  于涅槃天将大明悟，（因为第八意识接近涅槃，所以叫做于涅槃天将大明悟。）如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。

  观由执元，诸类不召，于十方界已获其同；精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。”

  翻过来，因为这个第八意识非常微细，大家对它很陌生，所以，这个注释全部都要看。

  [行阴尽者]：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，为什么要叫做断呢？因为生灭就是苦，只要是生灭，它就是会败坏，就无乐可言。

  于此修断过程中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。

  所以，修行的关键就是：你在生灭的法当中，起了一念贪嗔痴、嫉妒；或者其它的烦恼；或者是我慢的烦恼心起来的时候，赶快觉察，就同时放下，那么，这样是真正修行人。慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人。

  如果我们的觉察，没有办法达到这个微细，来釜底抽薪的解决人生、宇宙所发生的种种痛苦和烦恼，那么，就会离佛遥远。

  要是会用功，就在现前当下这一念；不会用功，就会变成百千万亿动，因为佛在哪里，一直找不到。

  如来者，即诸法如义；离一切相，即名诸佛，已经很清楚的告诉你了：自性就是佛。

  [诸世间性]：指世间之生灭性。万法都是这样子，你发射太空舱到外太空；你住哪一个星球，其实，答案都是一样的，生生灭灭，缘起缘灭，万法空无自性，都是这样子的。所以，大悟的人，没有什么叫做稀奇古怪的东西；只有无知的人、无明的人，世间才有稀奇的东西。没有的！

  [幽清扰动同分生机]：[同分]，叫做众同分。众同分，这样你们看不太懂，要用大家听得懂的名词，就是：共业所感的世间。

  譬如说：虚空，或者是我们大家所看到的山河大地，人类看的，可以看到虚空，是无色的；可以看到山河大地，这个是人类共业所感的一个世间，是众同分。

  但是，如果是以一只蚂蚁来讲的话，你把一只蚂蚁放到森林里面，它不知道那个叫做森林，因为它的境界不够；它在一棵树上爬来爬去爬来爬去......它怎么知道,那个是一棵树呢？

  所以，就人类的角度能够看到山河、大地、虚空，就一只蚂蚁的角度来讲，它的众同分跟我们不一样。所以，人类的共业所感，看出来的世间；跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样。

  譬如说：鱼生长在大海里面，它看出来的世界，跟我们人是完全不一样的世间。虽然说：同处在这个地球；可是，这个众同分，就是共业所感的，看出去的相不一样，不一样。

   [生机]，生灭之机。[机]同[基]，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。

  所以，我们共业所感的，答案就是：只要是相，统统是生灭的；既然是生灭，就会败坏，所以，执着也没有用。所以，你执着会痛苦，与其你执着过日子，不如放下。

  但是，记得！要守住因果的法则，等到恶业开始来缠住了，才要说：我怎么活得这么痛苦？来不及了！因为你的恶因已经造了，恶果就一定要受报，来不及了！

  底下，这个叫做[倏然隳裂]：[倏然]，就是突然。[隳]，就是毁。[裂]，就是破裂。

  [补特伽罗]：梵语，义为数取趣。这个不念数shù ，这个要念shuò ，[数]，就是数shuò数shuò，一次又一次......数数就是多之义。[取]，就是得也。[趣]，就是六趣。数取趣就是一次又一次的投胎，去六道轮回。谓数数不断地由取而得六趣之果报。叫数取趣，亦即是众生。

  换句话说：你只要执着的心不断，轮回就跳不出来。要往生极乐世界，如果不把缘起缘灭的这个假相的世间看得很开，念佛也是不得力，力道不大。所以，万缘放下，一念提起，就是这个道理；你一直执着也没有用，因为它会毁灭的。但是，你不珍惜它也不行，你没有借重这个色身，也没办法修行。

  所以，修行是有点麻烦，太爱惜这个色身，变成着相；你不爱惜它，放弃，你不能成佛，没有这个假相，你怎么成佛呢？所以，要拿捏得刚刚好，不可以让它太享受；但是，也不可以像外道，吃尽苦头！是不是？那个无益的苦行，那个也没有意义，太糟蹋了自己！

  有的人动不动就跑去自杀；有的人动不动就跳楼；有的人动不动就喝农药，这个对佛法来讲是不行的。因为这个色身虽是假相，可是，它可以让我们修行；可以让我们做功德，变成一个工具，可以发挥。同样一个人的人身，但是，大悟可以救无量无边众生。

  底下说：[酬业深脉]：[酬业]，就是酬答宿业，即受宿业之报。所以，认命比算命更重要，认命，接受这个事实，结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已啦！因为这个业已经造成了。[深脉]，深潜之脉络，即指行阴。

  [感应悬绝]：[感应]，即因果感应。为什么因果的感应会悬绝呢？因为第八意识就像一个仓库，前七识是在造善业跟恶业，统统搬来第八意识放着，变成种子。是不是？所以，你前七识行阴突破了，因果就断了，所以，叫做因果的感应，[悬]，就是远。[绝]，就是断绝、绝迹。

  谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，就是生死了......因丧果亡，所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨还没有造这个恶业，就好好的警惕自己；众生是等到受到痛苦的果报，他才发现：啊！我不应该这么做！来不及了！故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。

  [将大明悟]：即天亮，得大醒觉（大觉悟）。

  [精色]：精明之色；天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象征于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。

  [内外湛明]：内六根、外六尘湛然明彻，什么叫做湛然明彻呢？就是清楚透彻，不被迷惑。

  根尘化为一味，为什么？都是同一个本性嘛，情与无情，同圆种智，就是这个道理。

  内四大、外四大，本来就是同一个本体；地、水、火、风，本来也是同一个本体。是不是？归于一体，而无复内外相隔之相。

  我们受于业力，我们变成分内四大、外四大，还执着得不得了！为了这个假相，贪嗔痴、造无量无边的恶业，临命终，双手一撒手西归，遵循着业力的因果法则，继续去轮回。

  所以，众生没有听到佛法，就很笨，用这个色身拼死命的造业，却带不走；拼死命的贪钱，财、色、名、食、睡，却不能拥有。是不是？而今安在哉？赤壁赋里面讲的：而今安在哉？

  [受命元由]：[受命]，即受生。受生之根由即是第八识。受命元由。

  [观由执元]：[由]，就是根由，即识阴。[执]，就是计执。[元]，就是本元真心。谓此行者观自己受命之元由（识阴），便计执它是本元真心。

  [诸类不召]：[诸类]，就是指十二类生。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想等等。[召]，就是召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。

  翻过来，[于十方界已获其同]：[获]，就是得，得证。[同]，就是同一识性。因为万法唯心所造嘛！谓已证得十方界皆是同一识性，亦即同是唯识变现。

  [精色不沉]：其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。

  [发现幽秘]：[发现]，就是开发显现。[幽秘]，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。慢慢的开发微细的第八意识显现出来。

  义贯：[阿难，彼善男子修三摩地]，以修断行阴、但一向不起狂解，狂解就是如外道的狂解，就是错觉。因而得达[行阴尽者]，

  其[诸世间]生灭[性，幽]隐轻[清扰动]不息，众[同分]之[生]灭[机]枢[倏然隳]坏破[裂]，深[沉]微[细]之大[纲]枢[纽]，亦即一切[补特伽罗]（众生）[酬]答宿[业深]潜之[脉]络（就是行阴）已断，故因果[感应]之根本便已[悬]远断[绝]。

  当此之时，行者[于涅槃]之性[天，将大明悟]，因为第八意识接近清净心，（天将亮），[如鸡]于微明之[后鸣]啼，早上起来，天空显现这个鱼肚白色，鸡就叫了。

  此时[瞻顾东方，已有精]明之[色]出现，但仍未大明。是时[六根]皆不受外尘故一片[虚静]，其心[无复]奔[驰]散[逸]，是故[内]六根与[外]六尘皆[湛]然[明]彻，湛然明彻有什么好处？就不再被迷惑了。学佛有什么好处？学佛就是：凡是所有相，都骗不过他。

  且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故[入无所入]。从而[深达十方]世界[十二种类]众生投胎[受命]之根本[元由]，由是第八识便显现。

  行者虽得[观]见此元[由]（识阴之体），然而却[执]此为其本[元]之真心，错认了！是故仍不能破之；

  虽不能破识阴，但由于行阴已破，故[诸]十二[类]生皆[不]能[召]引他再去受生，因他[于十方界已获]证[其同]一识性，即十方同是唯识变现。其识[精]元明之妙[色不]复[沈]溺汩没于无明。因为一切痛苦来自于无知，无知就是无明。