慧律法师《楞严经》讲座：第一套--重点提示/义贯目次解说

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    22 回忆一下（第一篇）第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？

我们接着上一次，这个「目次」就是目录和次第，简单讲，就是《楞严经》的大纲。

回忆一下（第一篇）第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？

五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？

（第一节 五阴）众生位叫做色、受、想、行、识；

当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，

但转其名，不转其体，这个假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。

换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。

也就是说：色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。

所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。

换句话说：色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。

（第二节）这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，

意思是说：这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。

凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；

而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。

所在，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，「恶」就是善恶的恶。

六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。

第三节就是十二处本如来藏，妙真如性，眼色处本如来藏，妙真如性，

就是说：眼根是缘起，它本来就空；色尘也是缘起，也是性空。

眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。

如梦幻泡影，空无自性的东西，一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。

第四节，十八界本如来藏，妙真如性。十八界就是六根、六尘、六识，就是万法，也就是万法。

意思就是说：万法本来就是我们佛性所显现的东西，万法就是我们佛性所显现的。

第五节，七大就是如来藏性周遍法界。地、水、火、风、空、根、识，旧译的是地、水、火、风、空、见、识。

这个地、水、火、风互遍互融，

譬如说：石油，看起来是水，放一把火一点，就是什么？就是火，水就是火，水中里面含有火。知道吧！

岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，一下子高温，就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。

好！这岩石互相撞击，就会擦出火花，也是火大，火大。是不是？

岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。

一个岩石就知道，地、水、火、风，它是互相交互，互遍互融的，不是地大就是地大，不是这样子的。

譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25℃ 变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是啊？加热有温度。是不是？火大。

所以，地、水、火、风，不是用一个角度来讨论，它是统统是综合性的。

譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。

你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。

好！这个草放一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，

譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了！

所以，我们要了解，地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。

什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？

什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网，

我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，

把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。

   23 不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的

为什么色阴本如来藏呢？

因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。

所以，色即是空，当然就是本如来藏了。

意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，

它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，

就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。

所以，因此不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。

    24 我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界

「受」就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，

苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。

我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，

所以，一再的创伤我们的内心世界，

让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，

就是这个受阴，占非常强大的力量。

每一种事情都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，

所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了，觉受就出现了。

   25 大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，这个时候，佛证得叫做金刚喻定

「识」就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。

换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，

这个时候，佛证得叫做金刚喻定，「喻」就是比喻的喻。

佛到这个时候，这个色身转换成大般涅槃金刚的定，

色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，

而他内心是变成金刚不坏，

这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性，

佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到这个，不能离开生灭，另外找如来藏性。

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    26 一般来讲，说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心

六入本如来藏。

为什么讲「入」呢？是从这个地方，

就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会污染我们的心，

从这六个地方，进入我们的心灵，同时污染我们的心灵。

所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，建立这个六入，

由这六个地方，来接受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。

一般来讲，说：尘染污了我们的清净心；

而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心，同一个如来藏性，

没有分别，没有分别，都不离清净的如来藏性，

眼见一切法，就是如来藏性；耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，

这个时候就是大用现前。

   27 整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相。业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的

地大。为什么讲地大呢？一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，

意思是：这个色的元素；所谓化学成分，地就是所谓化学成分，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。

如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘，

那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，

再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，

凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的。

    28 不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现

法界就等同宇宙。不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。

我们内心、内身也有火啊，就是温度，我们一失温，人会死的。是不是？

我们地大如果损伤，我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃，这样子车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。

火大一失去，人就失温了，就像去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。

    29 记得！讲话不能太绝，做人不能太绝，要留一条憨厚之道给人家走

    一个人一天不喝水，你试试看，是不是内四大要假借外四大呢？

内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得！平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。

记得！伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走，一个人不可以把人家逼到死路、逼到绝路，讲话不能太绝，做人不能太绝。

就像南、北极就是绝地，都是冰山，不适合人住。

    30 风大，这个「大」就是遍满虚空的意思，有因缘就形成风

风大，这个「大」就是遍满虚空的意思。

风大，地球本身的运转，它就会产生风。

所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？

地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成飓风、台风，风大。

那么，我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，

如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，

因为风大尽虚空，遍法界嘛，有因缘就形成风。

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   31 空大，即如来藏。空无所不在，叫空大

    空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，

  空大即如来藏性周遍法界，

  「空」就是虚空，这虚空，我们鼻子如果没有空，我们没办法呼吸；

这个地球、星球没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；

我们肠子没有空，吃下去的东西就没办法蠕动，运转需要虚空啊！

所以，空无所不在，叫空大。

    32 用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍

根大。这「根大」稍微注意一下，这「根」分旧译跟新译，旧译有翻译成「见大」，后来有人翻译成「根大」，

统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。

有的人翻译成「见大」，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对，

只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，

其实，都是相同，因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。

（七大）7.叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。

   33 当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失

（五阴）众生位叫做色、受、想、行、识；

当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，

但转其名，不转其体，这个假名转掉了，叫做大圆镜智，

色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。

换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。

也就是说：色就是身，受想行识就是心，

身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，

释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。

所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。

换句话说：色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，

起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。

   34 凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷

这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，

意思是说：这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。

凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；

而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。

所在，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，「恶」就是善恶的恶。

六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，

眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。

   35 中国的大乘佛教，很多后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思

我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。

譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变，不变随缘，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，

这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话；

佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。

佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不着二边，谓之中道。

释迦世尊从来就没有讲过这种话，没有的！

翻遍三藏十二部经典，没有讲过不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过：从假入空，从空出假，不着二边，谓之中道，有出有入，哪里是佛性呢？

所以，第一句话应该改成：随缘显现。

说：不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性就是如如不动，如如不动，好像是一潭死水一样。

错了！它会起妙用的，所以，它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？

这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。

他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。

要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。

所以说：随缘显现，才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？

大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？是不是？

如果如来藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢，是不是？

所以说：佛性是无常的，所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；

佛性讲常，是站在体的角度讲的，对不悟的众生，只有这样讲。

讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以，释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。

讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常。

释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常，是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常。

释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。

讲经说法难道是常吗？它就是无常，无常当体即空，它就是常。

所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住无住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错，不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。

佛陀从来没有讲过真空妙有，妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的。

佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假，

佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！

所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空。

缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，这个就不是不二法门了。

缘起当体即空，就是性空；生死当体即空，就是涅槃，生死涅槃无距离，菩提由来无一物。

我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没大悟，这些祖师注解，错了也不知道，到最后，就用一个：

即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假；讲中道，一切都中道，这样讲好像融为一体，空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；

六祖那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？

立空、立假、立中道，仍然是语言、意识型态，仍然是一种无明。

要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域，要了解绝对的空性般若智慧。

在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，就是说：留一点点无明，能不能出般若智慧？

佛说：不行！

如果我们达到了99.9，还有0.01的执着，能不能出生诸佛如来？

佛陀说：不行！

那如何能够出生诸佛如来呢？要完全绝对统统放，万法尽舍却，根身、器界、习气，统统断尽，这个才是大悟。

所以，六祖的：本来无一物，这个「无一物」就是绝对的空，立什么空，立什么假，立什么中，统统是方便，也是名相，会变成一种自性见，意识型态的东西。

所以，我们讲：六尘不恶，还同正觉，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。

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   36 一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性

十二处本如来藏，妙真如性，

眼色处本如来藏，妙真如性，

就是说：眼根是缘起，它本来就空；

色尘也是缘起，也是性空。

眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。

如梦幻泡影，空无自性的东西，

一切法毕竟空，根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。

   37 万法本来就是我们佛性所显现的东西

十八界本如来藏，妙真如性。

十八界就是六根、六尘、六识，就是万法，也就是万法。

意思就是说：

万法本来就是我们佛性所显现的东西，

万法就是我们佛性所显现的。

    38 什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网。业力交织着，把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面

（楞严经讲）七大就是如来藏性周遍法界。

（七大是）地、水、火、风、空、根、识，旧译的是地、水、火、风、空、见、识。

这个地、水、火、风互遍互融，

譬如说：石油，看起来是水，放一把火一点，就是什么？就是火，水就是火，水中里面含有火。知道吧！

岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，一下子高温，就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。

好！这岩石互相撞击，就会擦出火花，也是火大，火大。是不是？

岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。

一个岩石就知道，地、水、火、风，它是互相交互，互遍互融的，不是地大就是地大，不是这样子的。

譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25℃ 变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是啊？加热有温度。是不是？火大。

所以，地、水、火、风，不是用一个角度来讨论，它是统统是综合性的。

譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。

你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。

好！这个草放一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，

譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了！

所以，我们要了解，地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。

什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？

什么是人生？什么是宇宙？就是业力的网，

我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，

把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。

   39 第一篇方便示导令悟本体：第三章 审除细惑、开示三如来藏

第三章 审除细惑、开示三如来藏
第一节　陈述二深疑
1﹒如来藏本净，为何有为迁流
2﹒五大如何周遍圆融
第二节　如来次第除疑
1﹒审明其惑
2﹒无明不觉生三细
3﹒境界为缘长六粗
4﹒世界相续
5﹒众生相续
6﹒业果相续
7﹒富楼那执因疑果
第三节　开示三如来藏
1﹒空如来藏——一切皆非
2﹒不空如来藏——一切皆即
3﹒空不空如来藏——皆非皆即、离非离即
第四节　诸妄之因
1﹒又起疑惑：实觉妙明，何因起惑?
2﹒有因非妄，妄即无因 (无因故妄)
3﹒顿歇即菩提
第五节　阿难起疑
1﹒未解佛语而执因缘
2﹒三狂缘断，即菩提心
3﹒因缘自然皆是戏论
4﹒斥离戏论，劝修无漏

    40 第三章，审除细惑、开示三如来藏。本章共有五节

  第三章，审除细惑、开示三如来藏。（本章共五节。）

   第一节，陈述二深疑，深深的怀疑，

  1.如来藏性本来就清净，为何有为迁流呢？为什么变成刹那呢？

  答案就是妄动，不了解境界是虚妄、妄心是虚妄，妄心执着妄境，以为是实在的，从毕竟空的东西，变成毕竟有，从毕竟空变成毕竟有。

  本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性，能缘心空，所缘境还是空，我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有，有，就每天都奔流放逸、忙碌，就落入生死。

  所以，为何有迁流呢？就因为不知道是妄。

  2.五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空。

  第二节，如来次第除疑，

  1.审明其惑，要审查、明辨惑从哪儿来？

  2.无明不觉生三细，境界为缘长六粗。

  三细，这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。

   凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨、等觉和妙觉，有办法去觉察到第八意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细。

  （3、境界为缘长六粗），六粗就是大家都可以感受得到的。

  无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

  再来是世界相续；众生相续，业果相续。

  第7.叫做富楼那执因疑果，因就是已经成佛了，果就是：那么，未来成佛，会不会再继续轮回呢？未来会不会又突然产生山河大地呢？这个叫做执因，已经成佛了，那么，将来是不是还会突然冒出山河大地？成佛以后，这个佛会不会继续轮回呢？

  所以，综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢？就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！

  就像大海，我们去捕鱼的时候，捕鱼，这个网子一撒下去，一个都跑不掉，一个都跑不掉！所以，随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃。

  第三节，开示三如来藏，

  因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用“如来藏”来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。

  1.空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，“非”就是否定，说似一物即不中，这禅宗讲的，你讲什么统统不对！

  空如来藏，站在性空的角度讲，说：佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，“非”就是否定。

  2.不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，就是肯定，“即”就是肯定。

  什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现。

  所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。

  空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？

  所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。

  皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？

  所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。

  第四节，诸妄之因，

  1、又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？

  2、有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因，就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。

  诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。

  佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到了如来藏性了，这个叫做双钩论法（师拟两手食指相勾貌），妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。

  那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。无因故妄。

  为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。

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  第3、顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。

  这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。

  记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。

  放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥。

  第五节，阿难起疑，

  1、未解佛语而执因缘，因缘是二乘人修的，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。

  2、三狂缘断，即菩提心。好！看我这里，二种人佛都有办法；二种人佛没有办法，第一个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这二种人，佛都有办法。

  其中二种人，佛没办法，1、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、神精病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。

  这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，

  他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子，才看得到自己的脸嘛！对不对？他就狂奔，他说：我的头跑到哪里去了呢？

  就一直跑......到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊?狂心若歇，歇即是菩提。

  佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病。

  我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走、求道，狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性。

  所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔。佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由。因为他妄，认妄为真。是不是？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！

  我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！

  当你歇下来的时候，找到了如来藏性，你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，一直贪着外境、执着外境。是不是？所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点，所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛，发现，大悟了！

  所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟：哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。

  所以，底下，2、三狂缘断，好！把笔拿起来，三狂就是：1、狂走； 2、执因缘、着因缘法；3、外道自然。

  因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。

  三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。

   3、因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道。那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。

  诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？

  世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛！我们的心，怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊；心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！

  所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。

  底下，第4、斥离戏论，勤修无漏。

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     41 要审查、明辨惑从哪儿来？我们先看“无明不觉生三细”。这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知

  要审查、明辨惑从哪儿来？无明不觉生三细，境界为缘长六粗。

诸位！看这个表，三细，这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。

凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨、等觉和妙觉，有办法去觉察到第八意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细。六粗就是大家都可以感受得到的。



    我们先看三细相（业相、转相、现相）。

  所谓业相，就是一念无明，把（清净）如来藏性转成了业相，就是无明相。

  诸位！无明相就产生相分，无明相，譬如说：你看到虚空黑黑的，就是无明相；这个色身看不透，这个也无明相，我们根身、器界、种子，这个相分，根身、器界、种子都是第八意识显出来的妄相。是不是？

  那么，第一个业相是非常微细的，非常微细的，要到等觉菩萨才能够觉察到：喔！一切境界这个相，原来是妄动、妄念所产生的，业相，叫做相分，相分就是物质的世间。

  在《楞严经》讲：我们这个色身、山河大地，包括虚空，统统叫做相，虚空跟色是互相衬托的，色法衬托出虚空，虚空无相，但是它一样在相分，一样在色法里面。

  我们虚空是无相，衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相，统统叫做相分。所以，虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的，昏暗的，因为没有见到自性的光明。

  转相就是我们的精神，我们这个精神，一定要起作用，一定要起作用，从来不会停，包括我们晚上睡觉，眼睛闭起来也会作梦。

  是因为精神要起作用，结果这个作用起错了，加上一层意识。

  诸位！清净自性，譬如说：这只左手（师示左手背），左手就是这样子，我们现在是怎么样呢？盖着一层无明（师右手盖在左手上），这个无明就是业相。

  清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明，盖上了一层无明以后，我们把它切成二段，一半是精神作用，一半是物质作用，物质。

  诸位！清净自性（师示左手），一层无明（右手盖在左手上），转成无明，这个无明，把它打成二段，一个揽少许的四大为自身，少许的化学元素，认为有一个「我」，同时要起作用，结果这个作用已经失去真了，清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的，黑黑的太阳眼镜，一戴，昏天暗地了。

  好了！如来藏性；无明，我们把无明切成二段，一半是见分（精神作用），一半是物质，物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。

  也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱，因为精神跟物质，他已经升华到最高点，所有的物质，都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执着、不分别、不起颠倒，再怎么苦，佛陀都可以忍受。

  我们凡夫没有办法，一生病就倒了！佛有那个三昧的禅定，凡夫没办法，你想定都定不下来，痛就是痛。

  所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理，见分、相分来自于自体分，自体分就是自证分，同一个清净自性。

  因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，内四大跟外四大，其实是平等的，内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的；外四大也是地、水、火、风所构成的，因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。

  但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大，以为这个自我，所以，每天追求，都是为了这个少许的元素，忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生，忘记了！

  每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀！

  佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让，所以，他心灵每天都在升华......

  你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人。

  佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。这老和尚常常这样念：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。

  他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过着安祥、乐利、和合，那么，我们一直期待在临命终，有把握吗？

  所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念如来藏性。记得！见分、相分，其实是平等的。

  那么，因为有业相，有了相分，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。

  譬如说：你看到了虚空，晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分。

  你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲「我」，这个境界妄现啊！

  这个是第八意识被第七意识所执着的一个色身，众生讲叫做命根，或者叫做灵魂，灵魂。是不是啊？

  境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界，包括种子，种子就是习气，统统是第八意识以前储存着，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是，都在第八意识里面作用。

  譬如说：大海里面大风大浪，无论怎么大、怎么小，都不能离开大海。

  现在我们眼耳鼻舌身意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成大浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。

  这无明的风一吹，境界一显现，起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。

  所以，佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自已不知道。

  你每天在伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性，我们每天都在做这种工作。

  我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。

  我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前那个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己，

  你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨得快得忧郁症了，晚上统统睡不着，人家还中大乐透！

  什么叫笨？就是惩罚自己叫做笨。

  什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。

  所以，《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心，你一定要好好的体悟「不相在」这三个字，你所有看到的相，其实，它不存在的，它只是元素转换而已。是不是？

  所以，现相就会境界妄现，为什么妄现？因为妄心嘛，就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识，叫做微细意识。

  因为业相显现相分，因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识......

  这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用，转成第八意识，就叫做阿赖耶；

  转成第七意识，再加的染污，叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成一直污染，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。


    42 物质跟精神，其实来自同一个清净自性。内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如

    物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。

  也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱，

    因为精神跟物质，他已经升华到最高点，

所有的物质，都是缘起幻化的东西；

所有的精神已经升华到不执着、不分别、不起颠倒，

再怎么苦，佛陀都可以忍受。我们凡夫没有办法，一生病就倒了！

佛有那个三昧的禅定，凡夫没办法，你想定都定不下来，痛就是痛。

    所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理，见分、相分来自于自体分，自体分就是自证分，同一个清净自性。

  因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，

内四大跟外四大，其实是平等的，

内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的；外四大也是地、水、火、风所构成的，

因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。

    43 佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让

因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，

内四大跟外四大，其实是平等的，

内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的；外四大也是地、水、火、风所构成的，

因为内四大跟外四大本来就平等，心境本来就是一如。

  但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大，以为这个自我，

    所以，每天追求，都是为了这个少许的元素，忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生，忘记了！

  每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀！

  佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等，

所以，他可以牺牲、可以奉献，吃什么亏都没关系，肯退让，

所以，他心灵每天都在升华......

    44 你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人

    你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人。

  佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。这老和尚常常这样念：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。

  他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过着安祥、乐利、和合，那么，我们一直期待在临命终，有把握吗？

  所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念如来藏性。记得！见分、相分，其实是平等的。

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    45 佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自已不知道

    因为有业相，有了相分，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。

  譬如说：你看到了虚空，晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分。

  你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲「我」，这个境界妄现啊！

  这个是第八意识被第七意识所执着的一个色身，众生讲叫做命根，或者叫做灵魂，灵魂。是不是啊？

  境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界，包括种子，种子就是习气，统统是第八意识以前储存着，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是，都在第八意识里面作用。

  譬如说：大海里面大风大浪，无论怎么大、怎么小，都不能离开大海。

  现在我们眼耳鼻舌身意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成大浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。

  这无明的风一吹，境界一显现，起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。

  所以，佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而自已不知道。

  你每天在伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性，我们每天都在做这种工作。

  我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。

  我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前那个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己，

  你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨得快得忧郁症了，晚上统统睡不着，人家还中大乐透！

  什么叫笨？就是惩罚自己叫做笨。

  什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。

    46 《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心

《阿含经》佛陀讲：要用你的生命，保护你这一颗清净心，

你一定要好好的体悟「不相在」这三个字，你所有看到的相，其实，它不存在的，它只是元素转换而已。是不是？

  所以，现相就会境界妄现，为什么妄现？因为妄心嘛，就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识，叫做微细意识。

  因为业相显现相分，因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识......

  这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用，转成第八意识，就叫做阿赖耶；

  转成第七意识，再加的染污，叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成一直污染，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。

   47 要审查、明辨惑从哪儿来？无明不觉生三细，境界为缘长六粗。好！底下是六粗相（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）

    要审查、明辨惑从哪儿来？无明不觉生三细，境界为缘长六粗。三细相（业相、转相、现相）。

  好！底下是六粗相（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）。



   第1.叫做智相，这个智相不是智慧之相，这个智相就是所谓的分别；

  简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（第七意识）就开始拼命的执着。

  1叫做智相（俱生法执），「俱生法执」旁边写：先天性的；

  「分别法执」写：后天性的，后天所有的学习，都叫你执着，只有佛法叫你放下。

  所以，读到博士、超博士都不能解脱；但是，如果你有因缘听到佛法，无论有读书、没有读书，都能解脱。

  所以，解脱无关于文凭，但看这个人有没有福报？听得到正法，听不到正法？

  所以，这个智相就是与生俱来的分别心，小孩子一出生，他就会吃奶，你不须要教他，他就会找到妈妈的奶，拼命的吸，他肚子饿了，肚子饿了。是不是？俱生：与生俱来的；法执：对万法的执着。

  相续相就是连续的、不断的，叫做分别法执，就是后天的。

  出生以后，不但带来了先天的执着，还加上后天的学习。

  所以，所有的教育统统让你执着，叫做执着的教育，不得解脱。

  但是，佛法又不能从小去教育，也不能带到大学，现在好一点了，有宗教系，有宗教系的。

  世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；但我们所有的大学，没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有的！

  是师父很有福报，在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法，我就知道，这个是人生、宇宙的真理，这条路一定要走下去，这个是不归路，永远不后悔。

  这个智相是俱生法执；相续相是后天的分别法执。

  那么，这是第七意识，这个也是非常微细，第七意识以第八意识的见分为自我，

  意思就是说：这个见分看这个相分，本来是不执着的；但是，产生强大的执着的作用，是哪一识呢？就是第七意识，

  第七意识有二种执着，一种是我执，一种是法执，所以，在「第七意识」旁边写二个：我法二执，我法二执就是第七意识，而且还是非常强烈。

  第三是执取相，看到了外境，俱生我执，先天性一出生，他就有我执，继续执取，就是追求境界，没有钱，想办法诈骗，诈骗集团。是不是？很多啦！

  再来就是计名字相，这个计名字相，就是看到什么就加一个名词，譬如说：钻石、珠宝、名牌，名牌。是不是？

  计名字相（分别我执），后天也是拼死命的执着，这个就是第六识。

  那么第七意识跟第八意识是息息相关的；第六意识要这个人出生以后，后天才存在的。

  一个人死了以后，前六识统统没有，第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识，那个是微细的第八意识，我们所谓的灵魂。

  前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎，种子都在里面，薰习种子都在里面，带到下辈子去作用。

  下辈子一投胎，又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了，重复的轮回。我们种下了种子，执着和分别的种子，又继续去轮回。

  第5.叫做起业相；

  第6.叫做业系苦相。

  好！无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗，就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

    48 解脱无关于文凭，但看这个人有没有福报？听不听得到正法？

    「俱生法执」旁边写：先天性的；

  「分别法执」写：后天性的，

    后天所有的学习，都叫你执着，只有佛法叫你放下。

  所以，读到博士、超博士都不能解脱；

    但是，如果你有因缘听到佛法，无论有读书、没有读书，都能解脱。

  所以，解脱无关于文凭，但看这个人有没有福报？听得到正法，听不到正法？

    49 所有的教育统统让你执着，叫做执着的教育，不得解脱。没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有的！

    （人）出生以后，不但带来了先天的执着，还加上后天的学习。

  所以，所有的教育统统让你执着，叫做执着的教育，不得解脱。

  但是，佛法又不能从小去教育，也不能带到大学，现在好一点了，有宗教系，有宗教系的。

  世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；

    但我们所有的大学，没有一个教你如何来解脱，如何来成佛，没有的！

  是师父很有福报，在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法，我就知道，这个是人生、宇宙的真理，

    这条路一定要走下去，这个是不归路，永远不后悔。

   50 一个人死了以后，前六识统统没有，第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识，我们所谓的灵魂,去转识投胎

    计名字相（分别我执），后天也是拼死命的执着，这个就是第六识。

  那么第七意识跟第八意识是息息相关的；第六意识要这个人出生以后，后天才存在的。

  一个人死了以后，前六识统统没有，第七意识也慢慢的消失，

    剩下第八意识，那个是微细的第八意识，我们所谓的灵魂。

  前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎，

    种子都在里面，薰习种子都在里面，带到下辈子去作用。

  下辈子一投胎，又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了，重复的轮回。

    我们种下了种子，执着和分别的种子，又继续去轮回。

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   51 世界相续：世界就是如此产生，并且相续不断的

    世界相续

  「觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

  因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。

  坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

  宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。」（经文）

  我们看它中间的义贯，「义贯」就是把这个义理，这一段的义理贯穿起来，因为我们现在是在讲大纲，不详细讲，所以，我们只蜻蜓点水念过一遍，浏览一下，不加以解释。

  义贯：由真[觉]之体起妄[明]遂将真[空] 变成晦[昧]之空，明与昧[相待]互相侵夺而[成摇]动之风相，[故有风轮]成就，[执持世界]（故世间诸风为妄心动荡之业感所成）。

  [因空]昧觉明，明昧相倾而[生摇]动之风大；

  次由[坚]固执着之心，必欲[明]晦昧之空体而成[立] 质[碍。

    彼金宝者]为依无[明] 妄[觉]所[立] 之[坚]相，坚执不休，就是坚固的执着，众生就是这样。

  积而成轮，众生的执着是坚固到极点，你要改变他，他命休掉，他都改变不了。

  [故有金轮保持国土。

坚] 执妄[觉]所立之金[宝]既[成，摇]动妄[明]所感之[风]大亦已[出，风]与[金相摩]擦，[故有火光为变化性]

（——风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。）

  金[宝]之体[明]净、遇热能[生润]湿之气，以[火光上蒸] 于金，[故有水轮含十方]世[界]。

  看经文：

  「火腾（「腾」就是往上）水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

  水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

  交妄发生，遞（递）相为种，以是因缘世界相续。」

  义贯：[火]之性为上[腾，水]之性为下[降]，水火一腾一降[交]互[发]生，因而成[立坚]碍之质，而为器界之本，

  其卑[湿]之处积水而[为巨海，干]燥之处则[为]土[洲]或沙[潬。

  以是义故，彼大海中]，以本质含有火之气分，故[火光常起]，

    而[彼洲潬中]，因本质含有水之气分故，[江河常]于其中流[注]（水性相近故）。

  若[水]之[势]力[劣]于[火]，则[结为高山，是故山石]以本质中含有火之气分，故相[击则成焰）]，

    若[融则成水]，以本质中含有水之气分在故。

  若[土]之[势力[劣] 于[水]，水势强盛，则[抽]拔泥土之精华而[为草木，

  是故]树[林]草[薮]（草木聚处），若[遇]火[烧]即[成土]，以草木本质中含有土之气分故；

    草木若[因绞]榨则[成水]，以草木之本质中含有水之成分故。

  佛陀多么了不起啊，多么的科学啊，多么的了不起啊！二千五百年前的大圣人，就知道这个科学。

  如是，[交]互不断的[妄]心与妄境迭相[发生]，更[递相为]万化发生之[种]子，[以是因缘]而令[世界相续]不断。（以上为器世间相续之源。）

  现在要讲一点点科学了，好！把笔放下来，这个是太阳，金星、水星，第三个星球是地球，地球，在Discovery科学的角度里面讲：

  如果这个地球太近，人没有办法出生，因为水全部被太阳.....如果这个是太阳，这个是地球，地球太接近太阳，就没有人类，因为所有的水全部被蒸发。

  所以，你看，水星跟金星完全没有水分，地球这个距离刚刚好，刚刚好！如果这个地球再远一点，像冥王星离太阳太远的地方，零下，-250℃，零下250℃，因为没有阳光，没有阳光，全部都冷冻，人也没有办法存活。

  这个世界的成立就是非常奥妙，这个地球在虚空当中，看起来是一个蓝色的星球，它就是距离刚刚好！它这个引力，拉力跟引力跟推力，刚好平衡，所以，它绕着太阳一直转动......一直转动，绕着太阳一直转动。

  所以，这个科学家说：这个地球要成立是很不容易的，因为距离太阳刚刚好的距离，也不会很远，很远就没有温度；也不会太近，太近全部都蒸发，刚刚好！所以，开始有这个水。

  这个地球的成立是怎么样？你知道吗？这个地球的成立，讲一点科学的，这个地球的成立，就是无量的岩石撞击在一起，当这个恒星爆炸以后，

  这个地球在四十二亿年前，开始撞在一起，撞在一起，熔化就黏在一起，愈来愈大，一个地球就愈撞......就黏在一起，熔化，熔化就黏住，因为高温嘛！

  这个彗星高温，撞击以后高温，变成熔岩，又黏住，熔化......这岩石本身含有水分，熔化，熔化以后，这个愈撞愈大......

  然后，又由于转动，转动的关系，所以，这个转动，变成把它修饰成一个椭圆形。这个撞击，本来不是这么圆的，一撞击以后，凹凹凸凸的，因为转动，风的关系，所以，修饰成一个椭圆形的，继续转动。

  这个地球本来是没有水的，因为撞击以后，产生二千多度的高温，这个高温开始热气出来，因为岩石本身就有水气，气，这个地球本身，那时候二千多度的高温，一滴水都没有，

  一撞击以后，这个水气蒸发，蒸发，一直上升......一直上升以后，经过几十万年，这个热气一直上升......一直屯积在上面，

  由于地心的引力拉住这个水气，所以，它到某一个高层以后，它不会飘到外太空，这个水气一直凝结......整个地球全部包住，当时候地球的表面看不到任何的阳光，也没有任何的生物，都是岩石、高温，都是冒烟，一直冒烟......

  然后，整个地球因为引力拉住这个水气，拉住这个水气，这个水气到上空以后，碰到了冷空气；譬如说：你那个电锅一拿起来，它就会滴水，因为到高温。

  然后，云层够厚了，非常的厚，地球本来一滴水都没有，就开始下雨......水蒸气，开始一直下雨。下那个雨，很大很大的雨，那是几十万年累积的气，几亿年前构成的这个气一直起来，那不是一点，那一下起雨来七十万年，下雨下七十万年，七十万啊！

  你现在所看到的这个大海，是十雨下七十万年，所累积的大海，累积的大海。

  这个大海累积以后，我们一开始，人类并没有这样子，开始慢慢......因为外太空有这个元素，氮的元素，或者胺基酸，胺基酸是生命的元素，它就会在大海里面变成一种藻类，这个藻类，当时候，地球没有氧气，这个藻类，会开始制造氧气，这个氧气一直冒出来......

  这个物种开始变化，一个无氧气的世间，藻类开始在深海里面冒这个氧气出来，开始大转变，大转变，所以，一直冒泡......我们现在大海里面的藻类，也一直制造氧气，制造氧气不只是说树木，大海里面的藻类，看大海里面一直冒......就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以，当时是一大的突变，这个地球开始变成有氧气。

  这个地球开始变成有氧气了，因为业感的关系，只要有胺基酸，制造生命的碳、氢、氧、钙、胺基酸，业力，我们的神识，就转动，业感。

  所以，人类在大海开始是一条虫，小小的虫，虫，虫。这个虫经过几亿年的演化变成鱼，变成鱼。这个鱼吃不到岸边的，慢慢演化，变成爬虫类，爬虫类因为要吃树上的东西，要站立，还要跑给加害的......饿的动物要吃啊，跑给动物追。所以，人慢慢的直立......

  你看最近的科学报导，人以前身上是全部......几亿年前，人类的全身都是毛，都是毛。所以，这个DNA，如果有一个人，不小心一生出来......叫做还祖。

  如果那一对染色体，染色体，是几亿年前演化出来的，或者几百万年演化出来的，这个小孩子全身都会变成毛，叫做还猿，还猿，就变成原始。知道吗？

  所以，全世界的人，不是每一个人生出来都大致相同，有的不是，你到泰国去看，到中国大陆去看，有少许的人，他的全身都是毛，你知道吗？全身都是毛。

  这个就是DNA恢复到几百万年前人类的人猿，所以，他手一拉出来，哪这么好看！全身都是长毛，包括这个......我们有一天在电视上看到，这个毛，包括这个脸、额头，全身都是毛发，这个叫做还猿，DNA一不小心配到染色体了，恢复到原始状态。

  所以，人类以前全身都是毛，同时脊椎还没办法直立，脊椎还没办法直立。后来慢慢慢慢......为了要吃东西，慢慢的演化，慢慢的演变，脊椎开始直立，开始要跑动物追，老虎、狮子要杀我们、要吃我们，我们要跑给它追了；我们要摘更高的水果。对不对？

  人类几百万年前开始吃肉，吃肉以后，这个脑部需要大量的蛋白质，蛋白质。

  人类跟猩猩的DNA99%是一样的，后来因为人类发明了武器，变成一个狩猎者，变成可以吃到其他的肉类，所以，脑容量增大，就是脑部所需要的蛋白质、养分，发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。

  所以，人类的智慧慢慢的开通，开通，开通。是不是？这个就是演变到人类，一直这样子演变。

  回归到以前，没有人类，在海中只是一条虫，人类以前在大海，最怕的就是小卷、鱿鱼，有须须的，我是看Discovery科学的，所以，以前人类是怕鱿鱼的、怕小卷的，现在我们把它吃了！

  所以，人类在大海里面，本来人类是很脆弱的，慢慢慢慢发展成四肢。所以，人类以前还是有尾巴的，你摸摸你的屁股后面那个地方，尾椎，是有尾巴的，有尾巴的，慢慢的退化......收起来了,收起来了。

  好了！讲一点科学。

  好！底下，如是，[交]互不断的[妄心]与妄境迭相[发生]，更[递相为]万化发生之[种]子，[以是因缘]而令[世界相续]不断。

  好！我们就生长在地球，目前发现有人类的，到目前为止，只有地球，其他星球目前没有找到，什么外太空、ET统统没找到，一个星球都没有，到目前为止！

  你知道投胎成人有多困难；你知道投胎成人，又能听到正法有多困难，你就可想而知！

toom1818

    52 众生相续：以是因缘，众生相续而生灭不断

    众生相续

    「复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声，见不超色。色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。」（经文）

  义贯：[复次富楼那]，欲[明]了众生所起之[妄]因，并[非他]物，乃是妄[觉]；

  真觉遗失了，变成妄觉，妄觉自己有[明]之能，要显现能，结果是妄能。此即[为]其[咎]之所在。

  就是头上安头，本能，如来藏性发挥不出来，所发挥出来的，都是意识心。

  能明及[所]明二[妄既]已成[立]，为什么？能明就是妄心，所明就是妄境，

    不知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，也不知道你今天所用的，都是妄心，是生死的心，都不知道，从来不觉悟。

  其所[明]之[理]体并[不]能超[逾]业相之范畴；你业力卡住了！

  [以是因缘]能闻之性所[听]闻者便[不出声]尘之限，能见之性所[见]者即[不超色]尘之局。

  于是乎，[色]、声、[香、味、触]、法[六]种所妄明之[妄]尘，皆各[成就]其各自之畛（zhěn ）域。

  「畛域」就是界限的意思。互不相通，

  [由是]将一精明之体[分开]为[见（就是眼）、觉（就是身）、闻（就是耳）、知（就是意）] 舌（就是尝）、嗅（就是鼻）之六用，

  见、觉、闻、知、舌、尝、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻，他只是把它简化成见、觉、闻、知，用四个来代替六用。

  是为由一精明分隔成六和合之原由。本来同一颗心嘛！

  诸位看底下，

  「同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，

故有因缘生羯罗蓝（就是七天，受胎七天叫做羯罗蓝。）、遏蒲昙（就是十四天，二七，初七叫做羯罗蓝；二七，二七就是十四天，叫做遏蒲昙。）等。胎、卵、湿、化，随其所应。

卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。」（经文）

  义贯：卵生与胎生类之众生以[同业]而互[相缠]缚，而湿生与化生类之众生则以[合、离]而[成]其变[化]。

  中阴身于有缘父母处[见]到一点微[明]之[色]相[发] 出，由于此[明]而[见]妄境，其欲[想]便[成]。

  此中阴身若与父母有互[异]之[见]则[成憎]恚，

    所以，有的人，从小就把父母亲气得半死，就是来报复的。

  而为怨亲之种；生了一个儿子、女儿，从头到尾把他的财产花光光！所以，父子成仇，有时候，母女变成仇恨。

  若与父母为[同想]则[成爱]，而为互爱之眷属之种。就变成来报恩的。

  [流]注此[爱]意[为种，纳]受此爱[想为胎]之亲因，以父母肉体[交遘（gòu）]之[发生]为助缘，因而[吸引]过去有共[同业]缘之中阴身入胎，[故有因缘]而[生羯罗蓝（初七）、遏蒲昙（二七）等]五胎位之相。

  五胎位就是把胎位里面分成五大阶段，这《大宝积经》讲得更清楚，以后讲到这一段，再好好的谈。

  是故[胎、卵、湿、化]皆各[随其]业感[所应]：

  [卵]生之众生[唯]由乱思之[想]而[生，

  胎]生之有情[因]亲爱迷恋之[情]而[有（所以，愈执着、愈贪爱，愈没有办法出三界），

  湿]生之有情[以]与外境暖湿之气分和[合]而[感]生，

  [化] 生之众生[以]喜新厌旧、[离]此讬彼相[应]而生。

  此中，于累劫之中，众生之[情、想、合、离]的状态[更相变易]，并非一定。

  四生[所有受业]报之众生，皆随[逐其]善恶业感，或[飞]或[沉，以是因缘，众生相续]而生灭不断。

   53 业果相续：众生生死之根本，由于三种贪：淫贪（欲贪）、杀贪（为了吃它）、及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断

    业果相续

    「富楼那，想爱、同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。

  贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。

   以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。」（经文）

    这一节为开示众生生死之根本，由于三种贪：淫贪（欲贪）、杀贪（为了吃它）、及盗贪。以此三种贪，众生于六道中来往生死不断。

  经文：

  「汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死（除非如来出世）。

  汝爱我心（就是女孩子欣赏男孩子那一颗心），我怜汝色（男孩子爱女孩子的美色；汝爱我心就是女对男；我怜汝色是男对女。）；

  以是因缘，经百千劫，常在缠缚（所以，夫妻结婚以后，生了儿女以后，要叫他分离，那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！

  譬如说：一对父母把孩子养大了，突然听到这小孩子在国中、国二里面，打篮球不小心摔死了，你看，他的父母亲到运动场上，去看到那个尸体，你说，他怎么哭呢？你可以知道，

  儿女是父母亲身上的一块肉，你可以了解，那一种束缚的力量有多大！是不是？所以，佛法既现实又超越，既超越又现实。）。

  惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。

  富楼那，如是三种颠倒相续（就是世界相续、众生相续、业果相续，这三种颠倒相续），皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。」

  义贯：有时[汝负我命]而还我命，有时则我欠你债故[我还汝债]，[以是]相报[因缘]，虽[经百千劫]，仍[常在生死]轮回之中。

  有时[汝爱我心]，有时[我怜汝色]，[以是]爱怜[因缘]，纵[经百千劫]，亦[常在]爱欲[缠缚]之中，而不得脱。

  是故众生 [惟]以[杀、盗、淫三]种贪习种子[为]其生死之[根本。

  以是]种子为[因]，现行之业为[缘]，因缘相资，致令[业果相续]不断。

  [富楼那，如是]世界、众生、业果[三种颠倒相续]不断，[皆是]于真[觉]而起妄[明]，就是知见立知，如来藏性加一个知，

  简单讲：用现在你听得懂的，就是加一层意识观念，就是加一层观念，在缘起缘灭毕竟空，变成一种观念。

  我们就是卡在一个观念，而且死执不放！

  此妄 [明]之无明妄有[了知]之[性，因]此妄[了]之无明而引[发]业、转、现之三[相]，我们刚刚已经解释了。

  复[从]此三细之妄相（就愈来愈粗了。）[妄见]有六粗境[生]，因而起[山河大地，诸有为相]执着不放。

  生住异灭（物有生住异灭、成住坏空；人有生老病死；天有春夏秋冬，统统在描述无常。

这个生，一下子就住，又异，「异」就是变化，到最后又灭。

生住异灭......[次第迁流，因此]种种[虚妄]之相得[终而复始]，相续不断。

  多可怕啊！我们能够听到佛法，多么的幸运啊！

  翻过来，翻回来目次，好！目次我们已经讲了，无明不觉生三细，境界为缘长六粗；世界相续；众生相续；业果相续。

    54 随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃

所以，综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果相续呢？

就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！

就像大海，我们去捕鱼的时候，捕鱼，这个网子一撒下去，一个都跑不掉，一个都跑不掉！

所以，随缘消旧业，莫再造新殃，不要再造这个新殃。

    55 《楞严经》用“如来藏”来形容佛性，从三个角度来讲这个佛性

    第三节，开示三如来藏，

  因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；

    而《楞严经》用“如来藏”来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。

  1.空如来藏，

    站在毕竟空的角度，一切皆非，“非”就是否定，说似一物即不中，这禅宗讲的，你讲什么统统不对！

  空如来藏，站在性空的角度讲，说：佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的？统统不对！

    说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，“非”就是否定。

  2.不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，就是肯定，“即”就是肯定。

  什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现。

  所以，一切皆即就是当下，不离当下，

一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，

不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。

一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。

所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。

   空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。

空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。

所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？

  所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？

皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。

也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。

  皆非皆即，同时要离非离即，

安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，

哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？

  所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。

toom1818

    56 有因就非妄，妄即无因。为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同

    第四节，诸妄之因，

  1、又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？

  2、有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因，就不是妄，

    因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。

  诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。

  佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动。

如果你找到了因，那就不叫做妄了，找到因，就是找到了如来藏性了，

这个叫做双钩论法（师拟两手食指相勾貌），妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。

  那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着，所以，无因故妄。

    所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。无因故妄。

  为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。

你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？

迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。

   57 歇即是菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐

    顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。

  这里有一句话很重要的：

哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；

百千万劫放不下，统统见不到佛。

  记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，

对于众生的错误，不须要太在意，他有自己的因果，

我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，歇即是菩提，

放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。

   58 放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥。像师父就是这样子，师父这一招就是放下，放下

放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，

像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！

你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。

回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。

为什么？重要的是我自己的生死嘛，

徒弟年轻，会好奇嘛！

他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，放下；

做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，......是不是啊？

以前有一个徒弟很好笑，要去外面参，参......跑到一个道场，

那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？

他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。

他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！（笑）

拿一堆给他看；我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去，回去，回去！

他不回来，人各有志，不可强也。是不是？

每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。

所以，当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，

只有一个，只有一个喔，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。

所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；

实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥。

现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。

所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见，因为我早就彻底解脱自己了，

有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？

所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，

你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！

    59 现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下

    第五节，阿难起疑，

1、未解佛语而执因缘，因缘是二乘人修的，

诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。

那是佛不得已的讲法；

现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。

   60 二种人佛都有办法，另外二种人佛没办法

三狂缘断，即菩提心，好！把笔放下来，看我这里，

二种人佛都有办法；二种人佛没有办法，

第一个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。

第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这二种人，佛都有办法。

其中二种人，佛没办法，

1、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。

第二、神精病的，佛没有办法，

佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。

toom1818

    61 狂心若歇，歇即菩提。佛就举这个例子，演若达多这个例子

佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人喔，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。

这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，

这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，

他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？

精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子，才看得到自己的脸嘛！对不对？

他就狂奔，他说：我的头跑到哪里去了呢？

就一直跑......到街道上去，

这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？

后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！

喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊?

狂心若歇，歇即是菩提。

    62 佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，他精神病。我们今天也是这样子，我们的清净自性，如来藏性从来就没有失去，是因为你狂奔，你往外一直奔走、忙碌，一直贪着外境、执着外境

佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病。

我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，

想要求，奔走，参访善知识，奔走、求道，狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性。

所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔。

佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由。因为他妄，认妄为真。是不是？

后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！

我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，

你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，

你什么时候歇即是菩提？没有！

当你歇下来的时候，找到了如来藏性，你能说：我多了一个如来藏性吗？

如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，一直贪着外境、执着外境。是不是？

所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。

因为没有经过明眼人的指点，所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，

歇即是菩提嘛，发现，大悟了！

所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟：哇！原来我就是佛！

从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是？

也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。

   63 三狂缘断，即菩提心。三狂就是：1、狂走； 2、执因缘、着因缘法；3、外道自然

所以，底下，2、三狂缘断，

好！把笔拿起来，三狂就是：1、狂走； 2、执因缘、着因缘法；3、外道自然。

因缘是二乘人修的；

狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。

第一、叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？第一个叫做狂走；

第二个就是二乘人修的因缘；

第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。

三狂缘断，放下外道的自然；

放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；

同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，

要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？

所以，三狂缘断，即菩提心。

   64 佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空

3、因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，

在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；

自然则是外道。

那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。

诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，

好！如果你不懂，我现在举个例子，

譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。

水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？

世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛！我们的心，怎么跟这个因缘合起来？

水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊；心呢？怎么合？

你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！

所以，心性本来就不和合，

讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，

所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；

究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。

底下，第4、斥离戏论，勤修无漏。

   65 第一篇方便示导令悟本体：第四章，捐舍小乘，入佛知见

第四章　捐舍小乘、入佛知见

    第一节　初心行者之二决定义

    1﹒初心之第一决定义　

    ①决定不以生灭心求佛果

    ②决了五浊生因、伏还无生灭性

    2﹒初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相

    第二节　谛观六根与六尘

    1﹒审度六根功德优劣

    2﹒入一解六

    3﹒一与六皆由妄

    4﹒揽诸尘结六根

    5﹒离尘无结

    6﹒证不依根

    7﹒离尘无体即断灭，岂可为因？

    8﹒击钟验闻性不断

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    66 第四章，捐舍小乘，入佛知见。本章共有两节

   第四章，捐舍小乘，入佛知见。（本章共两节。）

  第一节，初心行者之二决定义，

  1.初心之第一决定义——这很重要的！

  A.决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。

  意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。

  今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。

  要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭心，来求这个佛果。

  B.决了五浊生因，伏还无生灭性，五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。

    伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位！这个很困难！

  古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！

  众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？

就像一只牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来......

众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！

他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！

  诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行。

    那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行。财呢？没有钱怎么过日子？不贪，行不行？

  所以，修行，你看很简单，很难，非常难！

  所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，

我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，不受影响的看他呢？难！对不对！

一看：哎呀！就刺眼！台语叫做“气岔”，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。

  我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下！师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！严重喔！难喔！这个实在是很困难！

  所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。

    所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。

  2.初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，

  诸位！你把手指拿起来指指看，记得！你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，

来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？

花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；

看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！

用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样，

  不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！

    第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见，第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量最大？

  第一个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲。

  1.审度六根功德优劣  

    义贯：[阿难，汝]应[复于]六根之[中，克定]诸根之[优劣]之性能，

  [如眼]之功能为能[观见]，自身之[后]方为[暗，前]方为[明]，在身之[前方]则[全]看得[明]白，在身之[后方]则[全暗]而完全看不清楚，然[左右]两[旁]亦能[观]看得到，故[三分之]中有[二]分可看得到，

    [统论]眼根[所]能[作]的，其[功德]并[不]完[全]，以[三分]而[言]，眼根之[功]德中，有[一分无]功[德]可显示，[当知眼]根[唯]有[八百功德]。

  [如耳]根之闻性，可[周听十方无遗]，声尘有动静二尘两种，

    耳根听闻[动]尘（有声之声）之时，[若迩]若[遥]就是（或近或远）皆能得闻；至于闻[静]尘（无声之声）时，则了[无边际]界限，[当知耳根圆满一千二百功德]。

  [如鼻]根[嗅闻]之功德，则[通出]息与[入息]两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽[有出有入，而阙]少[中]间[交]接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，

    故[验于鼻根，三分]之功德[阙]了[一]分，[当知鼻]根[惟]有[八百功德]（出入息各得四百功德）。

  [如舌]根能以言语[宣扬]道理，能究[尽诸世间]及[出世间]之[智]慧；

    [言]语虽[有]地[方]之[分]别，然[理]则[无穷尽]，无有地域之拘囿。[当知舌根]能[圆满一千二百功德]。

  [如身]根之[觉]知[触]尘，能[识]别[于违顺]二尘，触尘若与身根相[合时]即[能觉]知，相[离]之[中]即[不]能觉[知]，

根尘相[离]时算[一]份功德，根尘相[合]时算[双]份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，

如是[验于身根]则[三分]之中[阙]了[一]份（以根尘相离时不能觉知，所以少一份功德），[当知身]根[唯]有[八百功德]（根尘相合时双份乘以四百）。

  [如意]根于[默]然无言中可[容]包一切法，[十方三世]中，[一切世间]及[出世间法，惟圣]人[与凡]夫境界之法，[无不]能[包容]，且皆能穷[尽其涯际，当知意根]能[圆满一千二百功德]。

  念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。

    换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。

   所以，审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。

  第2.入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱。

  因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨，烦恼，还是那一颗心；耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。

  所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。

  所以，入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，就了解色即是空，也能体悟：

不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。

禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。

  所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学。一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！

  你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。

  你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底放下；这一句也是方便说，本来一如，不须要放。

    如果我们也能够这样子，入于一根，了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，我们就能如如不动，不取于相。

  第3、一与六皆由于妄，为什么妄呢？

  在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二。这叫做意识型态，这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。

  现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；佛法的领域是开始进入：一从哪里来？这个要进入佛法的领域了：一从哪里来？嗯？

  好！一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；

    一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们习惯于意识型态，所以，一本身就是妄，彻底的妄。

  所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。

  世间人讲的一二三四，那个一是后天学习的意识型态，为了方便语言描述一个数字，所以，一与六皆由于妄。

  所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。

为什么？父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。

你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。

我们就是多一层烦恼，多一层执着，多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。

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   第4.揽诸尘结六根，

  就是我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的。

    我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，现在的科学，原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十个、上百个。对不对？

  佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，譬如说：我们这个色身，离不开地、水、火、风，

但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、胺基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！

我们结着种种的地水火风、诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。

  第5.叫做离尘无结，“尘”就是外境。

  我们离开了外境，心就不会打结，一般众生就是：境界来引起内心，“结”就是烦恼，离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。

  第6.证不依根，这个“根”是意根，就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。

  第7.离尘无体即断灭，岂可为因？

  离尘无体就是没有永恒，没有实体，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。

    意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭......它不是心的体性，心的体性是永恒存在的。

  岂可为因：怎么可以拿来当作修行的本因呢？修行的本因、下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！

  譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪；看到一个名牌，一直喜爱，在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。

  譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭......虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。

  第8.击钟验闻性不断，

  统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！

    听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。

  好了！眼睛统统看这里，开始要验......验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域；要是这里听不懂就没办法，要注意听！好！

  佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。阿难就去撞这个钟，咚~~~~这个钟响了，佛就问：声否？有没有声音？比丘就回答：有声！有听到声音。

  这声音慢慢慢慢消失以后，佛陀就问：声否？有没有声音？徒弟都说：没有声音。

  佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚~~~~佛陀再问：有没有声音？他说：有声音！大家都回答有声音。

    等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，佛陀问：声否？有没有声音？所有的人回答都说：没有声音。

  好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚~~~~佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？他说：闻！有闻到声音。

  等到声音消失了，佛陀问：闻否？所有的弟子都答：不闻！问题就出在这个地方，没有听到？

    佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚~~~~没有声音，佛陀就问：闻否？撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。

  等到声音消失了，佛陀再问：闻否？听闻的闻，大家都说：不闻！这个就完了！

    佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？

  好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，（师以醒木拍桌“啪”）声否？有声，这个就是尘。声音消失了，声否？没有声。对不对？

    再撞一遍，（师以醒木拍桌“啪”）声否？有没有声音？有！有声音。声音消失的时候，声否？没有！没有声音。

  再来！（师以醒木拍桌“啪”）闻否？你的闻性有没有起作用？闻啊！有听到声音啊；声音消失了，没有声音，

    佛陀问：闻否？所有的人都答错，都：不闻！这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！

  意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用......

  好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。

    而这个心体，每一个人都具足，我们却被外面的境界——譬如说：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。

  所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，尘，外面的尘，这个尘慢慢慢慢的消失，是不是啊？这是尘，一个是有声，一个是无声，这个是尘。

而闻性不一样，有声也是闻；没有声，还是闻啊！闻性并没有跑掉，

我们的如来藏性，从来没有消失，但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。所以，闻否？继续闻。

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     67 初心行者之第一决定义——这很重要的！A.决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。用这个生灭意识心，永远不能成佛

决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。

意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，

要如如不动，不取于相，

那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。

今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；

明天心情不好了，就少念一点佛，

这样子修行，要百千万劫都不能成佛，

这个叫做情绪变化，生灭意识心，

用这个生灭意识心，永远不能成佛。

要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。

所以，决定以不生灭心，来求这个佛果。

    68 初心行者之第一决定义——B.决了五浊生因，伏还无生灭性。古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！

决了五浊生因，伏还无生灭性，

五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。

伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。

诸位！这个很困难！

古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！

众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？

就像一只牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来......众生，他就是这样子，

他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！

他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！

   69 要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界

众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点！

他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难！

  诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行。

  那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行。

    财呢？没有钱怎么过日子？不贪，行不行？

所以，修行，你看很简单，很难，非常难！

所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，不受影响的看他呢？

难！对不对！一看：哎呀！就刺眼！台语叫做“气岔”，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。

我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下！

师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！

严重喔！难喔！这个实在是很困难！

所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。

  所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。

   70 初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相。只要是生灭的有为相，统统要放下。你放不下，苦了自己。是不是？

初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，

诸位！你把手指拿起来指指看，

记得！你所指出来的，只要生灭的，

佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，

来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？

花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？

木瓜，生灭的；

看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！

用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样，

不放、你放不下，苦了自己。是不是？

用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？

统统要放下！

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   71 审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理

为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲。

  “阿难，汝复于中克定优劣；

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，

统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

  如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

  如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。

  如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

  如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

  如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。”

  义贯：

  [阿难，汝]应[复于]六根之[中，克定]诸根之[优劣]之性能，

[如眼]之功能为能[观见]，自身之[后]方为[暗，

前]方为[明]，在身之[前方]则[全]看得[明]白，在身之[后方]则[全暗]而完全看不清楚，

然[左右]两[旁]亦能[观]看得到，故[三分之]中有[二]分可看得到，

[统论]眼根[所]能[作]的，其[功德]并[不]完[全]，

以[三分]而[言]，眼根之[功]德中，有[一分无]功[德]可显示，[当知眼]根[唯]有[八百功德]。

  [如耳]根之闻性，可[周听十方无遗]，声尘有动静二尘两种，

耳根听闻[动]尘（有声之声）之时，[若迩]若[遥]就是（或近或远）皆能得闻；

至于闻[静]尘（无声之声）时，则了[无边际]界限，[当知耳根圆满一千二百功德]。

  [如鼻]根[嗅闻]之功德，则[通出]息与[入息]两者皆有嗅闻之功能，

鼻闻之功虽[有出有入，而阙]少[中]间[交]接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，

故[验于鼻根，三分]之功德[阙]了[一]分，[当知鼻]根[惟]有[八百功德]（出入息各得四百功德）。

  [如舌]根能以言语[宣扬]道理，能究[尽诸世间]及[出世间]之[智]慧；

    [言]语虽[有]地[方]之[分]别，然[理]则[无穷尽]，无有地域之拘囿。[当知舌根]能[圆满一千二百功德]。

  [如身]根之[觉]知[触]尘，能[识]别[于违顺]二尘，

触尘若与身根相[合时]即[能觉]知，相[离]之[中]即[不]能觉[知]，

根尘相[离]时算[一]份功德，根尘相[合]时算[双]份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，

如是[验于身根]则[三分]之中[阙]了[一]份（以根尘相离时不能觉知，所以少一份功德），[当知身]根[唯]有[八百功德]（根尘相合时双份乘以四百）。

  [如意]根于[默]然无言中可[容]包一切法，[十方三世]中，[一切世间]及[出世间法，惟圣]人[与凡]夫境界之法，[无不]能[包容]，且皆能穷[尽其涯际，当知意根]能[圆满一千二百功德]。

翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。

换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。

   72 还是感恩父母亲！让我们眼睛有正常，耳根也正常，能够听经闻法

在（我们这个）娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！

站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。

佛经虽然可以用眼睛看；但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是绝对没有办法的。

所以，佛法无人说，虽慧不能了，

就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。

所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！

所以，有时候，我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？

有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，

有时候，我去照照镜子：嗯！不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是啊？

眼睛有正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！就是要观照一下，观照一下。

所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。

所以，审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。

   73 入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱

入一解六，入一就是：

你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱。

因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，

眼睛看什么事情，这些起爱恨，烦恼，还是那一颗心；

耳朵听闻音声起烦恼，还是这一颗心。

所以，所有的执着、分别，其实，都是同一颗心，

虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都来自于那一颗同样的心。

  所以，入于一根，只要你参得透。

  譬如说：眼睛，见一切色，就了解色即是空，

    也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法，马上就单刀直入的。

  禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。

    74 你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！

禅宗，一念之间就可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。

所以，禅宗祖师有一句话说：一等是学，直须无学。

一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗？

一等是学，直须无学，

当下就证悟无生，无学就是不须要学了，就毕业了！

你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？

一等是学，直须无学，

没有任何好讨论的，所有的语言、后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。

你要恢复你本来的面目吗？单刀直入，彻底放下；这一句也是方便说，本来一如，不须要放。

如果我们也能够这样子，入于一根，

了悟色即是空，受想行识也是空，地水火风空见识，都是周遍法界，都是平等，

我们就能如如不动，不取于相。

   75 一加一等于多少？二。这叫做意识型态。佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一

在这里有一个很重要的观念，一加一等于多少？二。这叫做意识型态，

这个就是由众生的意识型态、观念，产生一加一等于二，二加二等于四，这个大家都知道。

现在要进入佛法的领域了，佛法的领域就不是这样子了，不是一加一等于二；

佛法的领域是开始进入：

一从哪里来？这个要进入佛法的领域了：一从哪里来？嗯？

好！一从观念来；一从意识心来；一从全世界认同来；

一从文化来；一从大家公认来；一从全世界都存在来；

一从无变成有，本来没有一，是大家假设，一从假设来，

一二三四五六七八九十，一从假设来，因为我们习惯于意识型态，

所以，一本身就是妄，彻底的妄。

所以，佛法讲的一，跟世间人讲的一大不相同！

佛法讲的一不是观念，是绝对的清净自性，叫做一。

世间人讲的一二三四，那个一是后天学习的意识型态，为了方便语言描述一个数字，

所以，一与六皆由于妄。

所以，唯有佛陀是大悟的圣人，了解一是妄，六还是妄。

为什么？父母未生我们，本来的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；

现在存在也是幻，只要你了幻即离，离幻即觉，亦无渐次。

你知道生命、宇宙是一种幻觉，记得！放下就成正等正觉。

我们就是多一层烦恼，多一层执着，多一层分别，本如来藏，妙真如性，我们头上就是安头。

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   76 揽诸尘结六根。就是我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，换句话说：都是地水火风所构成的

我们这个眼耳鼻舌身六根，都是由色声香味触所构成的，

换句话说：都是地水火风所构成的。

我们这个色身也是这样，佛陀所讲的，不是像现在的化学家分析得那么详细，

他只是简单的分列地、水、火、风、空、见、识，

现在的科学，原子或者是分子，化学的元素可以分析到好多个，几十个、上百个。对不对？

佛陀当时在世，并没有这样子，而是约略的，

譬如说：我们这个色身，离不开地、水、火、风，

但是，如果以现在的科学家、化学家来讲的话，我们这个色身的元素就很多了，碳、钾、磷、钙等等，氮、胺基酸，种种种种的化学元素，就比佛陀讲的更复杂了！

我们结着种种的地水火风、诸尘：色声香味触，这些结为六根，就是六根离不开地水火风。

   77 离尘无结。我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，我们离开了外境，心就不会打结

    离尘无结，“尘”就是外境。

我们离开了外境，心就不会打结，

一般众生就是：境界来引起内心，“结”就是烦恼，

离尘无结，离开这个外境，众生就没有这个结，

我们所有的烦恼，就是因为外境所引起的，这是指凡夫；

圣人，根、尘全部都放，六根空，境界也是空。

   78 你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果

证不依根，这个“根”是意根，

就是你要证入佛的大圆满觉智，不能用生灭意识的根，

要用不生不灭的如来藏性，才能够修成正果，要有内证的功夫。

这个根是指意根，就是指第七意识，就是生灭意识心的意思。

    （那么，有疑问）离尘无体即断灭，岂可为因？

  离尘无体就是没有永恒，没有实体，离开了这个外面的尘，就无体、就断灭了。

  意思就是：外面的境界，引起我们内在里面的烦恼，其实都是刹那生灭......

    它不是心的体性，心的体性是永恒存在的。

岂可为因：怎么可以拿来当作修行的本因呢？

修行的本因、下手处，应该从内观，观真如自性，从不生不灭，如如不动的心性下手，

为何在这个外境，或者是意识心打转呢？这个意识心离尘无体啊！

譬如说：看到一朵花，产生喜爱，一直贪；

看到一个名牌，一直喜爱，

在佛的角度来讲，证悟的角度讲，这个贪心是多余的，头上安头。

我们清净自性本来是没有贪，我们看了这个境界，引发出这个贪念出来，变成我们清净自性的累赘。

譬如说：你恨一个人，这个人恨的这个念头，一直卡在心性里面，

而佛陀告诉你说：不相在，你所恨的对象，他不存在，

你用的就是尘引起来的烦恼，其实，这个烦恼无体，它刹那生灭......

虽然有记忆，可是，它不是我们如来藏性，是如来藏性受到境界的风一吹，起的多余的烦恼，

所以，我们给自己压力，给自己负担，佛同情众生。

    79 击钟验闻性不断。我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体

统统把笔放下来，这个时候要统统看这里，今天如果你悟了，一下子就进入佛的领域！

听经闻法在于明心见性，用见性的心来念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生极乐世界，易如反掌，不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。

好了！眼睛统统看这里，开始要验......验明正身，要检验我们的本性出来，你要能够回光返照，这一刹那之间，就顿悟、契入佛的领域；要是这里听不懂就没办法，要注意听！好！

佛叫所有的弟子统统集合，叫阿难：阿难！你去撞钟。

阿难就去撞这个钟，咚~~~~这个钟响了，

佛就问：声否？有没有声音？

比丘就回答：有声！有听到声音。

这声音慢慢慢慢消失以后，

佛陀就问：声否？有没有声音？

徒弟都说：没有声音。

佛陀再叫阿难去撞第二次，阿难又跑去那个钟的旁边一撞，咚~~~~

佛陀再问：有没有声音？

他说：有声音！大家都回答有声音。

等到这个声音消失了，渐渐渐渐，声音慢慢小了，

佛陀问：声否？有没有声音？

所有的人回答都说：没有声音。

好！佛陀再叫阿难，再去撞第三次，阿难又跑到钟旁边去撞第三次，咚~~~~

佛陀就问：闻否？有没有闻到这个声音？闻否？

他说：闻！有闻到声音。

等到声音消失了，

佛陀问：闻否？

所有的弟子都答：不闻！

问题就出在这个地方，没有听到？

佛陀再叫阿难再去撞一次，阿难就跑到钟的旁边再撞一次，咚~~~~没有声音，

佛陀就问：闻否？

撞钟的时候，闻，所有的人都听到，闻。

等到声音消失了，

佛陀再问：闻否？听闻的闻，

大家都说：不闻！这个就完了！

佛陀说：不闻？那闻性就跟声音跑掉了，我再撞下去，你怎么能够再听到呢？闻性都没有了！

闻性都跟这个声音跑掉了，再撞，你怎么听得到？

就是闻性没有跟着尘跑掉，你知道吗？

  好！用那个撞钟的听不懂，看这里，这里一个关键，我要撞了，（师以醒木拍桌“啪”）

声否？有声，这个就是尘。

声音消失了，声否？没有声。对不对？

  再撞一遍，（师以醒木拍桌“啪”）

    声否？有没有声音？

有！有声音。

声音消失的时候，声否？

没有！没有声音。

再来！（师以醒木拍桌“啪”）

闻否？你的闻性有没有起作用？

闻啊！有听到声音啊；

声音消失了，没有声音，

佛陀问：闻否？

所有的人都答错，都：不闻！

这个还是闻啊！为什么？闻到什么？闻到寂静嘛，一片寂静声嘛！

意思就是：我们这个根，不管声音有没有，它统统在闻。你知道吗？

如果说：这个闻性跟着声音跑掉，不闻，下一次再撞，你怎么听得到呢？闻性跑掉了！是不是？

所以，闻性从来没有跑掉，闻性就是我们的清净自性，一直在作用，一直在作用......

好！换句话说：我们如果不随着外在的声音起心动念，如如不动，那个就是我们永恒的心体。

而这个心体，每一个人都具足，

我们却被外面的境界——譬如说：耳朵听好听的，欢喜；耳朵听难听的，愤怒。

好听是外尘；难听也是外尘，我们就是完全被声音拉出去，心光被它束缚，心的智慧、光明，完全被这个尘捆死了，所以，我们不得自在。

所以，再回来，这个钟一撞，声否？是问尘，尘，外面的尘，

这个尘慢慢慢慢的消失，是不是啊？

这是尘，一个是有声，一个是无声，这个是尘。

而闻性不一样，有声也是闻；

没有声，还是闻啊！闻性并没有跑掉，我们的如来藏性，从来没有消失，

但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，

了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。

所以，闻否？继续闻。

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   80 眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见！意思就是说：见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？

我们的如来藏性，从来没有消失，

但莫随这个外面的尘起心动念，心不要跟着外境跑掉了，如如不动，不取于相，

了知一切如梦幻泡影，尘自生灭，自性不动，那你就找到本来的面目了。

好！诸位！如果这样还不能体悟，

眼睛看，睁开眼睛，见否？见！

把眼睛闭起来，见否？啊？

见啊！当然见啊，见到前面一片漆黑嘛！是不是？

眼睛张开来，见否？当然见一切相啊！

眼睛闭起来，见否？当然见啊！见到眼睛黑黑，前面一片黑，

见性一直不动，见性一直在作用，无关于根跟尘，

眼睛看得到也好，看不到也好，清净自性都在作用啊！是不是？

这样听得懂吗？嗯？

所以，一般人都认为说：眼睛睁开来叫做见，看得到；眼睛闭起来叫做不见，是错的。知道吗？

所以，无关于外面的境界，眼睛睁开来，见否？见！为什么？清净自性在作用。

眼睛如果瞎掉了，见不见？还是见啊！眼睛瞎掉了，是眼根坏掉，心性没有坏啊！

你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你问他：你见到什么？

他就会跟你讲：我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊！是不是？只是没有相而已。

所以，眼根坏掉，不影响到我们的心性的。是不是？

眼睛睁开是见，闭上还是见，见到一片漆黑嘛，统统见！

意思就是说：见性无关于尘，无关于根，你体会得出来吗？

如果你也能够体会到，我们的心性，无关于六根，也无关于六尘，

六根、六尘、六识完全都是心在作用，我们就证悟到万法唯心现量，

所有的法，都是你自已在起心动念，境界本不存在，唯心无境，

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，底下那一句怎么背啊？一切唯心造，答对了！这个就是这个道理。

境无好坏，也没有善恶、对错、是非，仁者自生分别，

就是因为你自己无明，卡在某一种无知的观念里面，一直用自己的观念在学佛。

由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，

因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，

而事实上，诸法毕竟空寂，

若见诸相非相，即见如来；

如来者，即诸法如义；

心如如不动，就是如来，

离一切相，即名诸佛；

凡所有相，皆是虚妄，

根、尘、识，俱不可得，一十八界都是如来藏性。

我们就知道，睁眼也见，大悟；闭上眼睛还是悟，大悟的人，从来就不迷。

    81 我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟？如来藏性，哪来的悟跟迷呢？

大悟的人，从来就不迷。

有一个人跑到文殊讲堂来，这个年轻人有学一点佛，我刚好下楼梯来，

这个年轻人讲话有一点傲慢，那个脸看起来就有一点不顺、不畅。

我刚好要下来吃饭。电梯门一开，

他说：你是慧律法师？

我说：嗯！

据说你是大悟？

我说：我从来不迷，哪来的悟？

他认为有一种东西叫做悟，

我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟？

他认为有一种东西叫做悟，

我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟呢？

悟是对迷讲的，迷是对悟讲的。是不是？

如来藏性，哪来的悟跟迷呢？

绝对的东西，没有迷跟悟的东西。是不是？

你安上一个悟，你还是迷啊，不容许你安插任何的知见。

所以，心境是不二的；善恶是不二的；有为无为是不二的，生灭、不生不灭是不二的。

所以，我们应当了解佛的用心，入于佛陀的大寂灭涅槃海。

   82 禅宗真的是很厉害：令心无所增减，是名修行

对境寂然，常不离佛，

什么是佛？你对一切境界，能够进入平等的心性，就是这么一回事情，不要头上安头。

不安一个善，不思恶；不安一个对，不安一个错、来去、增减。

所以，禅宗真的是很厉害：令心无所增减，是名修行。

一百分！（师比大拇指）一百分，这禅宗每一句话都是一百分，

令心无所增减，是名修行，才是真正的修行人。

意思就是：我身上放十块钱跟我身上拥有十亿，心情是一样，

十块钱是空，十亿还是空；十块是无常，十亿还是会无常；

十块钱，我临命终带不走；你身上拥有十亿，还是带不走。

世间为我所用，非我所有，

世间什么统统是短暂让你用一下，没有一样东西是你的，

缘起无自性，一切法无我。

所以，佛陀在《圆觉经》里面告诉我们：怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提？

佛陀在《圆觉经》里面那句话，你要背起来：

恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。

哪一个人能够最快成就佛呢？就是恒观二十个四小时，都知道一切法无我，

一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？

83 一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？

哪一个人能够最快成就佛呢？就是恒观二十个四小时，都知道一切法无我，

一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？

     当时候我在建讲堂，在建讲堂，各个地方汇款过来，因为款不够，要去贷款。

有一个居士说：师父！现在股票上万的啦，去投注股票，一下子......

客家人讲：（客语）就发了，一下子就发了，客家人叫我去投注股票。

你想想看，每一个人的心情不一样，虽然我为了这个讲堂，

我想：我难道每天去打开股市，三块一买进，三块二卖出，四块五买进，六块五卖出。是不是啊？

这样子心情：~~\_/~~\（师拟股市涨跌曲线）

放下，统统放在银行，放在银行，统统放下，放下。

当然，我是出家啦，我是这样告诉你，我们立场不一样，

你们是在家嘛，偶尔做一做，我们知道，小股、大股、水饺股，很多人在做这个，是不是？我们没有意见。

如果像我的话就不一样，我们是出家修行，不沾染这一些，

与其我花费在这个地方，不如我专心来弘法利生，

而且出家人碰这个东西也不好，人家也会毁谤。

所以，我从头到尾都不碰这个东西。

   84 这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了

    听经闻法在于明心见性，

  用见性的心来念佛，

所有的佛都是真如自性佛，

  要往生极乐世界，易如反掌，

  不再烦恼，所有的念，都是这一句阿弥陀佛；

  这一句阿弥陀佛，就是所有的心性，就是一心不乱了。

    85 第一篇方便示导令悟本体：第五章 解结

    第五章 解结

    第一节　解结之元

    1﹒生死之结，在于六根
    2﹒根尘同源，犹如交芦
    3﹒交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡

    第二节 开示圆修之门

    1﹒绾巾示解结次第
    2﹒六结虽异，一巾所造
    3﹒六解一亡：若无诸结，即无彼此；劳见生狂华
    4﹒解结须从结心
    5﹒结心在根——根结若除，尘相自灭
    6﹒解结依次第——解后得人空及无生忍

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    86 第五章，解结，要怎么样解开这个结呢？本章共二节

第五章，解结，要怎么样解开这个结呢？（本章共二节）

（第一节）解结之元

1.生死之结，生死的烦恼结，在于六根，因为六根对六境，现在六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方，你现在见一切相，都了知一切相如梦幻泡影，如露亦如电，它是缘起无自性。

第2.根尘同源，犹如交芦，根跟尘，其实来自于一个如来藏性，六根是空，六尘还是空，其实都是如来藏性。

犹如交芦，交芦就是它只是缘起，缘起如幻，

整部大藏经就是四个字：缘起如幻，所有的缘起统统是生灭；所有的缘起统统是无常，它就像如梦幻泡影，不实在的。

所以，记得！我们这个世间，是不实在的世间，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

    交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！

    你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，三根，一、二、三，放着，它就稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两枝就倒下来了，缘起，它就这样子，空无自性。

第3、交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。

交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒！

讲空也不对，讲有还是不对，讲有的话，它本身是性空；讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。

所以，佛法它就这样子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，这个心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！

第二节，开示圆修之门

（1.）绾巾示解结次第，佛陀把这个巾拿起来，打一个结，这是什么？佛弟子就说：这是结！

连续打了六次，说这个是结，第一个是结，第二个是结，第三个是结，第四个是结......

注意看这里（师示范手巾打结），打了六个结，天人所供养佛陀的一条手巾，佛陀打第一结，

佛陀问：这是什么？他说：这个是结，然后，这个没有拆掉，打第二个，佛陀说：这是什么？他说：这个是结。

然后，连续打了三，都说是结；四，是结；五，是结；第六个是结。

佛陀打完了这个六结以后，双手拉开来，从右手边拉一下，问弟子说：弟子们！这样能够解得开这个结吗？弟子们都说：没有办法！

然后，佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉，佛陀就问了：这样能解开这个结吗？弟子们都回答：没有办法！

那如果要打开这个结，从哪里打呢？从结心打开，从这个结心，（师示范解开手巾的结）开了！所以，往右边拉不开，往左拉不开，从这个结心就打开了。

所以，修行要在心性上下功夫，要在心性上下功夫，拉左边，着空也不对；拉右边，着有还是不对。

诸位看！第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第，示解结次第，“绾巾”就是把毛巾拿起来打个六结。

2、六结虽异，一巾所造，这六结就是六根，六根虽然不同，可是，都是那个心所造成的，都是同一个如来藏性。

第3、六解一亡，这六个结虽然不同，只要你进入一根，见到真如不生不灭的自性，你的烦恼彻底打破无明，六根统统解。证悟了，眼看任何东西，耳听闻任何东西，统统解脱！

若无诸结，即无彼此；劳见生狂华，劳见就是眼睛疲劳了，看到虚空当中有华，我们现在就是这样子，以为有一个人生。

而佛陀说：不相在，这个相，它不存在，我们以为实在是有一个这样的人，怎么会没有呢？

佛陀说：有那个人，他是缘起、是生灭、是变化、不实在的，你所看的东西是错觉，是错觉！我们不懂得错觉，由于妄想、无明，又没见性。

所以，我们每天都生活在如来藏性当中，而不知道，以为有一个真正的来去、增减、生灭，好像有一个人生，有种种的宇宙。

所以，在座诸位！你要了解，科学的终极点是精神，不是物质，无论科学家怎么样子的去往外太空，怎么样去追寻，人生始终不能美满，因为精神领域不是靠物质世界来解决的。

精神领域虽然不能离开物质世界，但是，但看一直发明种种的仪器、飞船，你这样子一直飞到外太空，

佛陀讲的：所有的宇宙，都不能离开地水火风空见识，周遍法界嘛！

所有的星球都是一样，元素虽然有所不同，引力也许不同；地球或者是星球的温度，也许不同；如果有生长植物，也不同，因为地心引力不同嘛！如果在外星球看到了人类，就不是像我们长得这样子了。是不是？就完全不一样。

就算人类在外太空发现了动物，一定跟地球不一样，这完全是看地心引力，地心引力它会影响钙质，影响钙质的循环。

譬如说：一个人把他送到外太空去，他这两条腿，一个月、两个月、三个月、半年，他下来以后，他要复健，因为在无重力状态，他的钙质没有办法循环，所以，他的两条腿会报废，

因此他在这个外太空里面，他一定要跑步，一定要运动，在太空舱里面，他一定要运动，不这样运动，他这个骨骼的钙质没办法导电，没办法导电。

我们现在就不需要，在地球上，因为我们有地心引力，我们只要直立站着，吃下东西，我们稍微运动一下，它这个循环系统就自然。

在无重力状态的外太空，如果不跑步、不运动，这个人他就会萎缩。

如果一个人没有重力设备，这个人在外太空一年、二年、三年，他就会像鱼，水中游的鱼。他这个两条腿就渐渐失去功能，因为他是浮在虚空的，不需要两条腿去走；两条腿长久不走的时候，这两条腿就是多余的。

在外太空，譬如说：观想一下，我们今天进来讲堂，它是因为有地心引力，所以，你站在地上走进来，如果今天讲堂是在外太空，诸位！你两条腿统统会报废，因为他是浮起来，

浮起来就变成用二只手，你知道吗？滑的，用滑的，腿因为不能作用，久而久之，它就是一直萎缩......因为没有重力、没有引力，它就一直萎缩。为什么？因为钙质没办法疏导，没有办法补给这个钙质，这个骨头就一直萎缩......后来就变成一只鱼，人两条腿就完全消失！完全消失！

好！佛陀告诉我们：无论我们去外太空怎么样的去寻找，始终不能离开缘起缘灭的道理，还是生灭无常，还是缘起缘灭。

所以，尽法界就是一大缘起，这个《华严经》讲的，叫做无尽的缘起，每一个星球，道理都不能离开佛陀所讲的：缘起缘灭、生灭无常，都没有办法离开，因为这是共业所感的一个宇宙。

所以，科学的终极点是精神，不是物质，所有科学家的发明，都是为了要舒缓我们精神压力，但是，因为他们没有学佛，往外一直推，

棉被发明最好的；房子愈盖愈好；冷气愈做愈好；车子愈做愈好，这些科学的发明，都是满足人类精神上的需求；

但是，因为没有大悟，不能觉悟到空无自性，所以，欲求不满，就一直发明......往外......等到科学家的发明到终极点的时候，会发现：起点就是终点，起点就是终点。

所以，美国一个科学家，华裔的科学家，非常有名的科学家，他说了一句话：他研读了科学几十年，后来看了佛所讲的《楞严经》，他就说一句话：我如果早看了佛陀的《楞严经》，就不须要研究科学。

但是，也因为研究了科学二、三十年，也更印证佛陀的伟大，二千五百年前，佛陀已经全部讲完了，已经全部讲完了。

所以，我们应当了解，提升心灵的精神的享受，远重于物质，我们所有的这些发明，都是为了我们方便。是不是？所有。

所以，我们真正的修行人，应当怎么样？应当知足，有一个健康的身体，有了房子、车子，儿女也孝顺，这样可以了，好好的学佛，提升心灵，因为所有的物质都是生灭，

就是把你送到外太空，用最快的火箭，送到十亿光年的外太空去，答案还是一样：那边也是生灭、也是无常、也是缘起，不净、苦、空、缘起、无常、无我，答案佛早就讲过了。

所以，与其你要花费时间在外太空，用天文望远镜这样一直看，了解一下外太空是不错；但是，终归要回归内观，还是要观照这个心性。

你用天文望远镜往外一直看，不能解脱；了解一些科学知识不错，当作学问研究不错，给人类一种提升科学的知识领域，大家都很感恩；但是，能不能解决生死烦恼问题？不行！

要内观，要回光返照往内观。内观就是佛法，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，三十七道品，哪一个不是心法？

而佛最了不起，二千五百年前的大圣者，就知道物质的终极点是精神；科学的终极点是精神，不是物质，因此我们要了解佛陀的用心。

（4、）好！解结须从结心；

toom1818

第5、结心在根——根结若除，尘相自灭，看到什么事情，心里就打结；见到什么事情、不满的事情，马上心就打结；耳朵听到什么不顺的，他的心就打结。对不对？

六根所引起的结、烦恼，如果你能看得很清楚，知道是虚妄的，不要被它骗去，不要被它骗去。

以前我刚出家的时候，我在台中南普陀佛学院，那时候，因为那个院长作风不太一样，始终弄冷饭、冷菜给我们吃，我每天都腹泻，广化律师也没办法，这个时候，大家都有点烦恼，有点烦恼。

所以，有一次，我们就去参广钦老和尚，那时候已经现出家相了，我碰到老和尚，就把这个事情请老和尚开示，我说：老和尚啊！我们南普陀佛学院学生很多人腹泻，九点就煮好了，十一点午供，念了一、二个钟头，二十几个殿，大殿、小殿统统要去拜，唉！全部都冷的，我们这个院长为什要这个样子呢？

广钦老和尚就回答一句话说：你已经被骗了，你已经被骗了！当时刚出家不久，实在是听不懂：为什么被骗呢？我在描述一件事实啊！为什么你不正面回答？却说：你被骗了？

喔！现在知道了，原来那个是假相啊！动念就被骗了，喔！我现在知道老和尚的意思了，原来法性本来就是空，哪有这件事情呢？所以，我被骗，现在很服，很服！这是后来才体悟的啦！

我就讲，又讲这个冷饭的事情，又讲第二遍，第二遍，老和尚听了就......他很有修养，我就重复再讲一遍，我怕老和尚听不懂、听不清楚，再讲一遍，重复再描述一遍，这样......用冷饭吃，院长怎么样......

老和尚说：要说我们自己没有福报吃热饭，不能说人家让我们吃冷饭。意思就是说：要怨恨是怨恨说自己没有福报吃到热饭，不能说人家用冷饭给我们吃。

哎呀！听到这一句话恍然大悟！喔！原来万法唯心，我们一直抱怨人家用冷饭给我们吃，为什么我们不会回光返照说：我们没有福报吃热饭呢？

现在想想这个广钦老和尚，还真的了不起，真的是圣人！可是，在当时，体悟实在还不是很深，现在体悟实在是很深！

原来一切众生不可能给我们痛苦，是我们自己没有福报，碰不到好人，碰不到好人。是不是啊？原来回光返照，转识成智，就是在这一念转过来了。

所以，我从此以后；广钦老和尚讲：要怨恨自己没有福报吃热饭，不能恨人家给你冷饭吃。我当时候恍然大悟，从此以后，不牢骚、不报怨，能够知足，会回光返照了，现在懂得转识成智是什么，原来是在这一刹那之间。是不是啊？所以说：看你会不会用心？

  转识成智在一念之间，我们每天都在牢骚、都报怨，Why为什么？就是不会转，不会转。

当夫妻二个吵得很凶的时候，先生常常对太太讲：我已经忍耐你很久了，你这个母老虎！我已经忍耐你很久了!

广钦老和尚讲的：这个要转，转......以后你太太对你凶的时候，你就转过身来：我的债快还完了！呼~~~~还要喘好几声，我再让你糟蹋也没几年了，你的牙齿都装的，已经老了，五、六十了！这样稍微转一下，要不然（师拟心脏快速跳动貌）会死掉！

跟父母亲过意不去的时候，父母亲让你很烦恼的时候，你就转识成智。

意思就是说：碰到逆镜的时候，自己要能够转，知道吧！一定要懂得自己转，那么你就所向无敌了，烦恼就不生了。是不是？

当你碰到一个一直“如”你，姓如（无理取闹）的，你碰到一个很会如（无理取闹）的老婆，半夜都不让你睡觉的，你要记得！感谢她，是我们的善知识，让我早成佛道，半夜起来精进念佛！

不能睡觉啊，一睡觉，乒乒乓乓，乒乒乓乓，心情不轻松~~~没办法！赶快起来念佛，阿弥陀佛......感谢她，半夜都不睡觉，让我起来念佛，阿弥陀佛......是不是？平常七、八点，九点就去睡觉了，弄到凌晨二、三点，不感谢她，感谢谁呢？是不是？稍微念头转一下。

第6.解结依次第——解后得人空，就是没有我执。以及无生忍，无生就是一切法无生，无生就无灭嘛！

   87 六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方

解结之元。

生死之结，生死的烦恼结，在于六根，

因为六根对六境，

现在六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方，

你现在见一切相，都了知一切相如梦幻泡影，如露亦如电，它是缘起无自性。

   88 根跟尘，其实来自于一个如来藏性

根尘同源，犹如交芦，

根跟尘，其实来自于一个如来藏性，

六根是空，六尘还是空，其实都是如来藏性。

   89 整部大藏经就是四个字：缘起如幻

根尘同源，犹如交芦。

犹如交芦，交芦就是它只是缘起，缘起如幻，

整部大藏经就是四个字：缘起如幻，

所有的缘起统统是生灭；

所有的缘起统统是无常，

它就像如梦幻泡影，不实在的。

所以，记得！我们这个世间，是不实在的世间，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

  交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！

  你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，

    三根，一、二、三，放着，它就稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两枝就倒下来了，

    缘起，它就这样子，空无自性。

    90 佛法它就这样子，讲空不对，讲有还是不对，空有俱非

交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。

交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。

交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。

你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；

你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒！

讲空也不对，讲有还是不对，

讲有的话，它本身是性空；

讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。

所以，佛法它就这样子，空有俱非

toom1818

    91 六解一亡。六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，统统解脱！

交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。

解因次第，解要懂得有所次第。

六解一亡，六根只要随用一根，

证悟到如如不动的心性，这个心性，

眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！

解结依次第——解后得人空，就是没有我执。以及无生忍，无生就是一切法无生，无生就无灭嘛！

    92 修行要在心性上下功夫。拉左边，着空也不对；拉右边，着有还是不对

开示圆修之门。

绾巾示解结次第，佛陀把这个巾拿起来，打一个结，这是什么？

佛弟子就说：这是结！

连续打了六次，说这个是结，第一个是结，第二个是结，第三个是结，第四个是结......

注意看这里（师示范手巾打结），打了六个结，天人所供养佛陀的一条手巾，佛陀打第一结，

佛陀问：这是什么？

他说：这个是结，

然后，这个没有拆掉，打第二个，佛陀说：这是什么？

他说：这个是结。

然后，连续打了三，都说是结；四，是结；五，是结；第六个是结。

佛陀打完了这个六结以后，双手拉开来，从右手边拉一下，

问弟子说：弟子们！这样能够解得开这个结吗？

弟子们都说：没有办法！

然后，佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉，

佛陀就问了：这样能解开这个结吗？

弟子们都回答：没有办法！

那如果要打开这个结，从哪里打呢？从结心打开，从这个结心，（师示范解开手巾的结）开了！

所以，往右边拉不开，往左拉不开，从这个结心就打开了。

所以，修行要在心性上下功夫，要在心性上下功夫，拉左边，着空也不对；拉右边，着有还是不对。

诸位看！第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第，示解结次第，“绾巾”就是把毛巾拿起来打个六结。

六结虽异，一巾所造，这六结就是六根，六根虽然不同，

可是，都是那个心所造成的，都是同一个如来藏性。

    93 只要你进入一根，证悟了，统统解脱！

六解一亡，

这六个结虽然不同，只要你进入一根，见到真如不生不灭的自性，

你的烦恼彻底打破无明，六根统统解。

证悟了，眼看任何东西，耳听闻任何东西，统统解脱！

若无诸结，即无彼此。

    94 我们现在以为有一个人生。而佛陀说：不相在，这个相，它不存在

劳见生狂华，劳见就是眼睛疲劳了，看到虚空当中有华，

我们现在就是这样子，以为有一个人生。

而佛陀说：不相在，这个相，它不存在，

我们以为实在是有一个这样的人，怎么会没有呢？

佛陀说：有那个人，

他是缘起、是生灭、是变化、不实在的，

你所看的东西是错觉，是错觉！

我们不懂得错觉，由于妄想、无明，又没见性。

所以，我们每天都生活在如来藏性当中，而不知道，

以为有一个真正的来去、增减、生灭，好像有一个人生，有种种的宇宙。

所以，在座诸位！你要了解，科学的终极点是精神，不是物质，

无论科学家怎么样子的去往外太空，怎么样去追寻，人生始终不能美满，

因为精神领域不是靠物质世界来解决的。

   95 科学的终极点是精神，不是物质

在座诸位！你要了解，科学的终极点是精神，不是物质，

无论科学家怎么样子的去往外太空，怎么样去追寻，人生始终不能美满，因为精神领域不是靠物质世界来解决的。

精神领域虽然不能离开物质世界，但是，但看一直发明种种的仪器、飞船，你这样子一直飞到外太空，

佛陀讲的：所有的宇宙，都不能离开地水火风空见识，周遍法界嘛！

所有的星球都是一样，元素虽然有所不同，引力也许不同；地球或者是星球的温度，也许不同；

如果有生长植物，也不同，因为地心引力不同嘛！

如果在外星球看到了人类，就不是像我们长得这样子了。是不是？就完全不一样。

就算人类在外太空发现了动物，一定跟地球不一样，这完全是看地心引力，地心引力它会影响钙质，影响钙质的循环。

譬如说：一个人把他送到外太空去，他这两条腿，一个月、两个月、三个月、半年，他下来以后，他要复健，因为在无重力状态，他的钙质没有办法循环，所以，他的两条腿会报废，

因此他在这个外太空里面，他一定要跑步，一定要运动，在太空舱里面，他一定要运动，不这样运动，他这个骨骼的钙质没办法导电，没办法导电。

我们现在就不需要，在地球上，因为我们有地心引力，我们只要直立站着，吃下东西，我们稍微运动一下，它这个循环系统就自然。

在无重力状态的外太空，如果不跑步、不运动，这个人他就会萎缩。

如果一个人没有重力设备，这个人在外太空一年、二年、三年，他就会像鱼，水中游的鱼。他这个两条腿就渐渐失去功能，因为他是浮在虚空的，不需要两条腿去走；两条腿长久不走的时候，这两条腿就是多余的。

在外太空，譬如说：观想一下，我们今天进来讲堂，它是因为有地心引力，所以，你站在地上走进来，

如果今天讲堂是在外太空，诸位！你两条腿统统会报废，因为他是浮起来，

浮起来就变成用二只手，你知道吗？滑的，用滑的，腿因为不能作用，

久而久之，它就是一直萎缩......因为没有重力、没有引力，它就一直萎缩。

为什么？因为钙质没办法疏导，没有办法补给这个钙质，这个骨头就一直萎缩......后来就变成一只鱼，人两条腿就完全消失！完全消失！

好！佛陀告诉我们：无论我们去外太空怎么样的去寻找，

始终不能离开缘起缘灭的道理，还是生灭无常，还是缘起缘灭。

所以，尽法界就是一大缘起，这个《华严经》讲的，叫做无尽的缘起，

每一个星球，道理都不能离开佛陀所讲的：缘起缘灭、生灭无常，都没有办法离开，因为这是共业所感的一个宇宙。

所以，科学的终极点是精神，不是物质，所有科学家的发明，都是为了要舒缓我们精神压力，但是，因为他们没有学佛，往外一直推，

棉被发明最好的；房子愈盖愈好；冷气愈做愈好；车子愈做愈好，这些科学的发明，都是满足人类精神上的需求；

但是，因为没有大悟，不能觉悟到空无自性，所以，欲求不满，就一直发明......往外......

等到科学家的发明到终极点的时候，会发现：起点就是终点，起点就是终点。

所以，美国一个科学家，华裔的科学家，非常有名的科学家，他说了一句话：

他研读了科学几十年，后来看了佛所讲的《楞严经》，他就说一句话：我如果早看了佛陀的《楞严经》，就不须要研究科学。

但是，也因为研究了科学二、三十年，也更印证佛陀的伟大，二千五百年前，佛陀已经全部讲完了，已经全部讲完了。

所以，我们应当了解，提升心灵的精神的享受，远重于物质，我们所有的这些发明，都是为了我们方便。是不是？所有。

所以，我们真正的修行人，应当怎么样？应当知足，有一个健康的身体，有了房子、车子，儿女也孝顺，这样可以了，好好的学佛，提升心灵，因为所有的物质都是生灭，

就是把你送到外太空，用最快的火箭，送到十亿光年的外太空去，答案还是一样：

那边也是生灭、也是无常、也是缘起，不净、苦、空、缘起、无常、无我，答案佛早就讲过了。

所以，与其你要花费时间在外太空，用天文望远镜这样一直看，了解一下外太空是不错；但是，终归要回归内观，还是要观照这个心性。

你用天文望远镜往外一直看，不能解脱；了解一些科学知识不错，当作学问研究不错，给人类一种提升科学的知识领域，大家都很感恩；但是，能不能解决生死烦恼问题？不行！

要内观，要回光返照往内观。内观就是佛法，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，三十七道品，哪一个不是心法？

而佛最了不起，二千五百年前的大圣者，就知道物质的终极点是精神；科学的终极点是精神，不是物质，因此我们要了解佛陀的用心。