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发表于 2020-10-5 19:32
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145 六十位修证2：断淫、酒、肉，及持余戒,是第二增进修行渐次
第二渐次：刳其正性
[刳]就是挖掉，就是要（断淫、酒、肉，及持余戒）
经文，“云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。”
义贯，[云何]为修定者刳其[正]恶之[性]罪？
[阿难，如是]正信发心之[众生]，若欲[入三摩地，要先严持清净戒律]，才得因戒生定：
亦即须[永]远[断]除淫行及[淫心]，亦即不起淫念，且[不餐酒肉]，并须[以火]烹煮以[净食]物之气，[无啖生]菜之野[气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生]，而得[出三界者，无有是处。]
经文，“当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃（就是四重、八弃，是指比丘尼戒八重罪。）、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。”
义贯：修定之人[当观淫欲]之害[犹如毒蛇]，能害人命，于见欲境[如见怨]家劫[贼]，会劫财夺命；故修定人[先]须[持声闻]比丘之[四弃]就是不淫、不杀、不盗、不妄。及比丘尼之[八弃]就是八重罪。加上（触、八事、覆罪、随被举），
这个有关于比丘四重、比丘尼八重，师父谨遵广化律师教诲：不宜白衣面前，讲五篇等等比丘、比丘尼戒。
律师如此教诲，所以，师父在这里不谈比丘、比丘尼的重戒，你只要记得比丘有四条重戒，比丘尼有八条重戒就行。
[执]持[身]口七支[不动]不犯，[后]当进而修[行菩萨清净律仪]，而得究竟[执]持其[心]令恶念[不起]。
经文，“禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。”
义贯：修定之人若持[禁戒]清净[成就，则]彼[于世间永无相生]或[相杀之业]，且因彼人于[偷]盗[劫]夺之业[不行]（不复作），造作。则与世间人[无相负累]，故[亦于世间不还宿债。]
[是]持戒[清净]之[人]，若以此清净三业进[修三摩地]，则能因戒生定，复能因定而发相似五通，于此[父母]所生之[肉身，不须天眼]，不假作意，[自然]得[观见十方世界]，
亲[睹佛]世尊，亲[闻]佛说[法，亲奉]大[圣]之[旨]意，[得]相似[大神通]（神足通），而能[游十方]世[界]，无有障碍，又得相似[宿命]通智，而于三世[清净]，永不堕三涂[得无艰]难[险]阻。
[是则名为]修三昧者[第二增进]之[修行渐次]。
146 六十位修证3：违其现业,是修三昧者第三增进修行之渐次
第三渐次：违其现业（现前不逐外尘，旋元自归）。
经文，“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”
偶，我们说：配偶，配偶，就是配成一对，根是对境的嘛，根无所偶。
义贯：[云何]为修定者违其[现]行惑[业？
阿难，如是清净持戒]之[人]，其内[心无贪淫]欲之念，而[于外]之[六尘]境界，亦[不多]随境奔[流]纵[逸；
因]能修[不流逸]之功，进而得[旋]复本[元自归]本明；
如今于外六[尘既]已[不]再攀[缘]，故内六[根]即[无所偶]之对象（既无所取，能取自然寂灭）。
无所取，所取是指境，能取是指心，所取的境本自空，因为是缘起、是生灭、是无常；
能取的妄念，其实也不存在，这一句就是达妄本空，知真本有。
所以说：《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是什么意思呢？
就是过去的执着、分别、颠倒心，根本就不存在，是因为你的妄念，无明妄念自己产生。
现在的执着、分别、颠倒，其实也不存在，只有清净自性在作用，只是你不会用。
未来的执着、分别、颠倒，也不存在，所以说：未来心也不可得。唯一存在的，就是般若智慧，就是涅槃的妙性。
有一个居士来讲堂，说：师父！涅槃是什么意思呢？我说：你说说看！
说：我看很多的和尚往生，那个对联都写：“入大般涅槃”、“入涅槃”、“示现涅槃”，师父！是不是人死了叫做涅槃？
我说：那所有的死人统统叫做佛！
涅槃是不生不灭的智慧心，不增不减的清净自性。
所以，活的人称涅槃，不是死亡的人叫做涅槃，活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。
底下，因此六根[反流]照性[全]归[一]闻性，于是[六]根分隔之作[用不]复现[行]，而达到入一亡六之境。
经文，“十方国土皎然清净，譬如琉璃，内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安稳；一切如来，密、圆、净、妙皆现其中；是人即获无生法忍。
从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”
无生，在旁边写几个字：十方三世一切诸佛所共宣说之真理，十方三世一切诸佛所共同宣说的，就是一切法无生，
生是缘生；生是妄想生；生是烦恼生、是无明所生，不是真正的生，
清净自性无所生，当然就无所灭，求其来去生灭了不可得。
义贯：此时行者得见[十方]世界之[国土皎然]明彻[清净，譬如]于[琉璃]之器中，[内悬明月]，即内外明彻；
[身心快然]，微[妙、圆]满、[平等]，心得自在[获大安隐；
一切如来]秘[密、圆]满、清[净]、神[妙]一切神变[皆现其中；是人]速[即获]证[无生法忍。
从是渐修，随所发]起之修[行]，皆得[安立]于诸[圣位]上。[是则名为]修三昧者[第三增进修行]之[渐次]。
147 唯一存在的，就是般若智慧，就是涅槃的妙性
无所取，所取是指境，能取是指心，
所取的境本自空，因为是缘起、是生灭、是无常；
能取的妄念，其实也不存在，这一句就是达妄本空，知真本有。
所以说：《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是什么意思呢？
就是过去的执着、分别、颠倒心，根本就不存在，是因为你的妄念，无明妄念自己产生。
现在的执着、分别、颠倒，其实也不存在，只有清净自性在作用，只是你不会用。
未来的执着、分别、颠倒，也不存在，所以说：未来心也不可得。
唯一存在的，就是般若智慧，就是涅槃的妙性。
148 活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃，不是死亡的人叫做涅槃
有一个居士来讲堂，说：师父！涅槃是什么意思呢？
我说：你说说看！
说：我看很多的和尚往生，那个对联都写：“入大般涅槃”、“入涅槃”、“示现涅槃”，
师父！是不是人死了叫做涅槃？
我说：那所有的死人统统叫做佛！
涅槃是不生不灭的智慧心，不增不减的清净自性。
所以，活的人称涅槃，不是死亡的人叫做涅槃，
活着的人那一颗智慧的心叫做涅槃。
149 六十位修证4：干慧地。
干慧地。顾名思义，“干”就是干枯，“干”就是少，就像一块田地水分很少，会干枯，智慧不够就叫做干慧。
所以，干慧地顾名思义，就知道智慧没有办法跟大菩萨比，
这是（入正位前）这个在《楞严经》特别开出，叫做干慧地。
经文，“阿难，是善男子欲爱干枯，（这也是干慧地的一种解释）根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地：欲习初干，未与如来法流水接。”
诸位！这个“干”有二种，一个就是把欲望干掉，就是欲望少了，也叫做干慧地；智慧少也叫做干慧地，不能与大菩萨相提并论。
所以，欲习初干，就是把这个习气、妄念、欲望慢慢的干、干掉了，减少了。
义贯：[阿难，是]第三渐次位之[善男子]，其分段润生之[欲爱]之水已[干枯]，故其内[根]与外[境不]相[偶]，因而心境绝待，种现俱销，
“种”就是种子，叫做隐性、潜伏；“现”就是现行，种子起现行，现行熏种子，统统剥落，三界生缘已尽，故[现前]之[残质]（最后身）即决定[不复续生]，
人法二执，就是我执、法执。人法二[执]之[心虚明]，无障无碍，其心[纯是]人空与法空之[智慧，慧性明圆，蓥]照[十方]世[界。
干有其慧，名]为[干慧地]菩萨，以其世间之[欲习初乾]，而犹[未与如来法]身之[流]萨婆若大海之[水]衔[接]。
这个萨婆若，翻译成中文叫做一切种智，阿罗汉叫做证一切智；菩萨是证道种智，修道的道，种子的种；那么，佛成就叫做萨婆若海，就是一切种智。
阿罗汉成就一切智，就是证得空性；道种智就是，菩萨要在缘起法里面显现度众生，就是道种智；佛陀是入萨婆若海，就是一切种智。
所以说：一切智是断见思惑；道种智是断尘沙惑；一切种智（萨婆若海），是断根本无明，就是断生相无明。
所以，阿罗汉就是证得一切空，就是一切智，就是断见思惑；菩萨就证得道种智，就是断尘沙惑；佛陀进入圆满中道，就是萨婆若海。
150 一切智是断见思惑；道种智是断尘沙惑；一切种智（萨婆若海），是断根本无明
这个萨婆若，翻译成中文叫做一切种智，
阿罗汉叫做证一切智；
菩萨是证道种智，修道的道，种子的种；
那么，佛成就叫做萨婆若海，就是一切种智。
阿罗汉成就一切智，就是证得空性；
道种智就是，菩萨要在缘起法里面显现度众生，就是道种智；
佛陀是入萨婆若海，就是一切种智。
所以说：一切智是断见思惑；道种智是断尘沙惑；一切种智（萨婆若海），是断根本无明，就是断生相无明。
所以，阿罗汉就是证得一切空，就是一切智，就是断见思惑；菩萨就证得道种智，就是断尘沙惑；佛陀进入圆满中道，就是萨婆若海。
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