佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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如果不是出於邪恶的动机，而是志在引导做邪业的走向觉道，这是属於菩萨的悲心，亦是菩萨的游戏神通，自然不在禁止之例！还有、如以音乐供养三宝，不论是僧是俗，亦都可以开许。唯僧俗稍为不同的，就是在家信众可以自作音乐，出家僧众则不可以自为！ 不得樗蒲”等，这是戒杂戏。樗蒲，是古时 一种赌博游戏。有说西域的异道多喜欢做这种游戏。但据博物志说：“这是老子入胡度关作。但老子我国素称为圣。身为圣者怎会作博戏以扰乱人的心志？是以这一传说不尽可靠的。“围棋”，就是奕棋，古有三百六十路，现在横直止有十九路。相传唐尧造围基以教丹朱，有无其事不详。“波罗塞戏”，塞戏是中国话，波罗是印度语，此是华梵合举的名称，实即现在所说的象棋。如以板画路中间界之为河，各设十六子，就是卒、炮、车马、象等。但据法藏疏说，这是西国的兵戏，由二人各布二十馀象或马，於布局远远的地方，争夺一条重要的道路，那个争得这条要路，那个就是得到胜利。“弹棋”，谓以妆奁为戏。有说魏宫仕女多作此戏；有说汉成帝时，群臣献这玩意，宫人士女大都喜欢玩这东西。亦有以棋子相击，叫做弹棋的。“六博”，是双陆戏，传为魏陈思王所著。其他虽有多说，此为正解。“拍”，是击球戏，亦即踢球，以球或逐或拍或踢，或上或下的而戏弄。“掷石投壶”，谓以大石，或拖或掷，而为戏弄，就是俗说的拖堵。另有一种说法，古以石掷，今用矢投。“牵道八道行城”，有的本中没有“牵道”两字。这是天竺的棋戏，纵横各有八路，八道交络，以棋 487

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子行之，如行城的法式，就是小儿戏。上说各种戏事涅槃经及律藏中，都出有它的名国。家语曰：“哀公问孔子曰：吾闻君子不博有之？孔子曰；有之，为其兼行恶道也”。世间儒者尚且耻於做这些戏事，一个实践六度万行的菩萨，怎可怀有胜负心以欺诳众生？ 四、不得“爪镜”等，这是戒卜筮。爪镜，有说就是一般的圆光法。办法是：或以药涂在指甲上，或用邪咒法术咒指，使指爪明得犹如镜子，於中照出人事，以现吉凶的差别。佛教密部中咒指及佛图澄指上能现吉凶等事，只要是为利益众生而无求利的心念存乎其间，是不算犯戒的。“著草”，古代用它的茎来占卦，此草出於东南卑湿的地方，若於龟壳里面生长起来的、就有灵验。有说此草出於文王的墓上，不生则已，一生起来，丛必满百，茎必一丈，上有青云盖覆下有灵龟伏气，长大把它截取下来，以占吉凶，断人休咎。中国虽说这是出於文王墓上，但在印度亦有此草，并以此草为策而问祸福。“杨枝”，谓若没有著草就以杨枝为策。有说此间巫师，咒祭樟柳成神，附人耳边，以报祸福。有说五月五日午时，到杨柳树下，仰观其柳枝，刻作人形，置於静室，祭之咒之，有灵问之，可知人的休咎。“钵盂”，是搅水碗法，即以钵盂盛水，搅之令定，现出吉凶，以断人事，或听人言，了知吉凶。“楼”，是取新死人的髑髅，以邪咒术祭它，就能从人耳边报种种事，或凶或吉，或祸或福，世俗称为耳报神。印度亦有事髑髅神，说世间的灾祥休咎。印度外道还有一种办法，就是打死人的头骨，决知死生的488

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等。“而作下筮”，这是总 收上面的几种。如说不 得 爪镜而作卜筮，不得著草而作卜篮等如 分开说：龟 做卜，著叫做筮。龟甲和著草，都是古代用做占卜的东西。上述的种种，不论那一种，都属於邪术，诳惑世间的人心，动摇社会的秩序，如果去做这些，不但无益他人亦有损於自己，凡为真正佛子，都不应去做的。 五、“不得作盗贼使命”，戒恶使命於十一国使戒中，通国使命尚且不可，何况为盗贼作使命？当更不可！严格的说，与盗贼接近，是亦不可的！若与盗贼接近，或为贼通使命，其害都是很大的。不说自得自在时，不得为盗贼之所差使命令，甚至自己为盗贱掳去，乃至有生命牺牲的危险，宁可牺牲自己的生命，亦不得为贼作使命。假定为贼作使命，而贼杀人得财，那就无异是你教他去杀人，随所杀的人多少，随所盗的物轻重，将为你结成重罪！试问这对你有什么好处？为什么要去替盗贼作使命？ 不得作”，是总结，亦是佛的叮咛劝诫之言。 为什么一一都不能作？当知观斗能诱起人的凶恶心娱乐能诱起人的淫泆心，杂戏能诱起人的散乱心，卜筮能诱起人的惑著心，使命能诱起人的奸诈心。五种皆是邪命，事事都可乱道，所以一一不得作。设“若故”意“作者”，是则为你结成“犯轻垢罪”。除本经所说的邪业，其馀一切技艺诗画等，只要是与出世正道相违背的，皆当永绝不为。如昔慧全禅师，禅定工夫相当不错的，但因未能全绝外学，不免唐丧光阴，以致生婆罗门家未得解脱！又如可公，亦是一位相当有 489

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修养的大德，但他最爱好的是吟诗作赋，有老尊宿劝他抽暇读读法华经，不要一味的耽於诗赋的吟哦，於是他就受劝去读法华经，到了读完法华经，不禁欣然的说：全经於“奇风吹萎华，更雨新好者”这两句最好那知说了这话，全身遂感白癞！由这证明他读法华经不是当经来读，而是欣赏其中诗意的，致得此果 戊三四暂离菩提心戒 若佛子！护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒，犹如金刚。如带持浮囊，欲度大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。 前戒重在不让行者作恶，以断除一切的罪恶；此戒重在使令行者修善，以增长一切的善业。还有一种说法前戒断恶，是断身语方面的粗恶；此戒断恶，是断意业方面的细念。我们常说：发菩提心就是菩萨，失菩提心即非菩萨。因为大菩提心，是众行的根本，亦成佛的基因，必须好好的保持不让失去，一旦失去或忘掉，万德既不能熏修，成佛亦没有指望，那里还有资格称为菩萨？做菩萨的，只要一念暂离菩提心，就与本来所习的相互乖违。因真正的菩萨，其心在於四弘誓愿，没有一刹那间断的，假定有些其他的念头夹杂在里面，无上大道就难期以完成，所以不得不精勤的守护大乘菩提心。此戒七众同犯，但大小乘不共，原因各自所习的不同。欲背大向小，其计未成，则犯前第八背大向小戒；计成失戒，则在第十重戒中说；此490

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戒所制，不是想要背大，只说小乘易行，且欲一旦断给以后，再行化导众生，是以与背大向小戒有别。佛告大众说：“若”是一个受了菩萨戒的“佛子”应严格的坚定的“护持”自己所受的“禁戒”，不容有丝毫的毁犯，要做到“精进持净戒，犹如护明珠，那样的程度。怎样才能做到？这就要於“行住坐卧”的成仪中，“日”三时“夜”三时的“六时”中，护持佛戒，守护心城，不被任何境界风之所鼓荡，戒自然就会坚固，由戒而得定，由定而发慧，如是三学具足，当然无所违犯。“读诵是戒”，明护持的方便。学佛行人有时不免犯戒，病在对於戒的认识不清，如经常的熟读是戒，知道戒的轻重开遮，就可保持是戒，“犹如金刚”一样的坚固。金刚这东西，是能碎万物而不为万物所碎的。喻戒能破除诸恶，诸恶不能毁坏於戒或喻戒能抵御烦恼劫贼的侵犯；或喻菩萨护持净戒心的坚定，不动不摇；说为犹如金刚 “如带持浮囊欲度大海”，亦是严护戒品的譬喻。经说过去有个商人持囊渡海，到了大海的中间，忽来罗刹向他乞讨浮囊，商人当然不愿给罗刹的，乃乞分半给他，亦不得商人的许可，最后恳乞一丝，商人同样的不满其愿。为什么这样悭吝？实因自己的生命，全寄托在浮囊上，假定同情的给与罗刹一丝一毫，浮囊有水漏进去，自己就将葬身大海，再也不能到达海的那边。这喻持戒的人，欲渡生死的苦海，全赖这个板筏。但若在中途中，遇到爱染等的烦恼罗刹，假求一愿，不论是与十重戒相违的，或是与轻垢相违的，甚491

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至一微尘许那么一点轻垢，亦决不从其心愿。为什么如此？要知自己的法身慧命全在戒上，假定戒有破损那就沉溺在生死苦海中，永无解脱之期，所以护戒不得不严格如此。 “如草系比丘”，亦是严护戒品的管喻。佛在世时，有诸比丘为贼劫掠，贼虑鸣众来追，就想杀死比丘。内有一贼知比丘戒法的森严，对诸贼说；不必杀他，杀了伤害生命更加不好，出家比丘，认为草木是有生命的，奉佛禁戒，不敢毁伤，不拔生草，只要以草把他们的手足系缚起来，他们就不敢动了诸贼听到这样说真的以草系缚比丘。比丘遵佛所制端坐不敢妄动。时有国王打猎经此，见到草中有不穿衣服的人，以为是稞形外道在此。傍人对国王说：不是稞形外道，而是释子比丘。王就以偈问道：“看时似无病，肥壮有多力，如何为草系，日夜不转侧”？比丘亦以偈答说“此草甚危脆，断时岂有难，但为佛世尊，金刚戒所制”。王听了这话，深深受感动，对三宝生起信心，特为诸比丘解去系缚，供给衣服令得回去。为持小戒尚不惜生命，何况是大乘所持的菩萨戒？ “常生大乘善信”，是说如只护持禁戒，而没有大乘正信，则你所持的净戒，只是散善而已，要想达到成佛是不可能的。大乘善信，就是信得自心是佛，亦即信得自己必定会成佛。信受大乘的信心，固然可以生起，但欲保持不退，是也不容易的，为防此信退失还要常时生起，亦即无间断的生起，不要让其他的杂念央杂其间，这就要以决定信，信任“自”己，并“知492

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我是”团中一尊“未成之佛”，但因行愿还没有圆满惑障还没有空去，未得果地庄严而已。至於过去及现见在十方“诸佛”，由於三身已经圆满、万德已经庄严乃“是已成之佛”而已。生佛原是平等而无二心的，所差别的只是已成佛与未成佛，而未成佛的众生，当来一定会成佛，是刚先佛后佛又有什么差别？所谓“常作如是信，戒品已具足”。小乘行人所以没有希望成佛，并不是他们没有成佛的可能性，而是他们缺乏得以成佛的大乘正信。对於自己尚缺乏这样的信心，当亦无望於一切众生成佛，所以小乘只求自度不度他人。大乘行人对一切众生皆得成佛谛信不疑，所以不但自度而求证得万德庄严的佛果，同时亦去度化众生，普令众生同成正觉。大乘所以胜过小乘，根本精神全在於此，大乘值得吾人学习，其原因亦在此。 “发菩提心，念念不去心”，是说大乘善信虽具，但若不发大菩提心，那你信心即无所依，所以必须发菩提心，以坚定自己的信念。护持禁戒，可说是行；常生善信，可说是信，知我是未成佛，可说是解。如是信解行三者，定必有其本党智体，而这就是大菩提心，所以欲证无上佛果，必以所发大菩提心为主。怎样才能生起大菩提心？当知这是从大悲心生的。无尽意经说：“为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求无上菩提、若不为度众生，我即不发是菩提心”。菩提心论说“从悲发生大菩提心，所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本”。无差别论说：“因时即是菩提心，果满德圆名正觉。菩提心法不思议，诸佛如来皆称赞”。无畏上 493

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授问经说“发善提心所生诸福如虚空界，广大胜上无有穷尽，或起一念外道心者，是即失去菩萨资格，不是落於二乘，即是成为外道。所以严持菩萨戒的菩萨绝对不可起一念“二乘外道”之“心”，否则，就要为你结成“犯轻垢罪”。只此一念，为什么就构成轻罪？要知这虽是短暂的一念，但有伤於佛种，失菩提心，成为魔业，怎可不有所防范？如舍利弗的退大向小，失大善利，可为佐证。 戊三五不发愿戒 若佛子！常应发一切愿，孝顺父母师僧，愿得好师、同学善知识，常教我大乘经律，十发趣，十长养，十金刚，十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。 如何不使自己的一念心趣向小乘，这在前戒中已经说明；怎样立定坚固的誓愿趣求大行，这是此戒所要说的。发愿在佛法的修学中，是个极为重要的课题以佛法说，不论你想完成什么，都要愿力的支持，假定不发广大誓愿，不说无上佛果不能证得，就是人天冇漏之果亦没你份。愿是缘心善境，希求胜事之谓。不求胜事则已，要求胜事的获得，就必须立真切愿，立了真切的志愿，就可勇往直前的向所求的目标迈进决不致於中途退转下来。“正使有人以恒河沙数佛刹，满中珍宝供养世尊；若复有人合掌至诚，一发无上正等菩提心者，而此福德胜前福德不可计较”。发菩提心的功德殊胜，在诸大乘经论中，封处有所宣说，是以494

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具有大乘善信的行者，不得不发菩提心、而菩提心确是极为重要的。如不发菩提心，纵有大乘善信，能否成为大乘行人，自是一个问题。惟有发了大菩提心，才能转动佛正法轮，自利利他的同成无上正觉。发了大菩提心，要使菩提心不失，还得念兹在兹的，“念念不去”於“心”，亦即是刹那刹那的不舍此菩提心，菩萨所修的戒行才得纯熟，所求的佛果才有可期。发菩提s,以老话说，就是“上求佛道，下化众生”。为什么会上求佛道？因知我心就是佛心；为什么会下化众生？因知我心即众生心。既然如此，当於此心念念不可暂离。若於一念之间，离去了菩提心，就会退大向小成自了汉。止观说：“退大取小，众圣所呵”。但若意志坚定的菩萨，见到众生的痛苦，就好像自己痛苦没有不设法去为之解决的；见众生没有快乐，就如己没有快乐，总是设法给与众生的安乐；唯有如此，内心始安。大士誓坚志勇，所以能做到念念不去心的地步！“若”於所信所解所行所发之中，生“起一念”自度之想，是即离菩提心，舍菩提愿。要知愿如善御，将可趣向胜果，假定不发大愿，行将无所凭藉。从开始的发心，到最后的得果，中间所经的一切，所谓引行趣果，愿是最重要的。假定不发愿的话，不说会失去决定的胜益，且可能的成为魔业。华严经说：“不发大愿，是为魔业”。反之、果能发弘誓愿，不特能使万行增长，同时亦能灭除罪业。所以做个菩萨行者，要想不致退堕下来，必要不离大愿以自庄严。 此戒七众同学，但大小乘不共，因所求的不同。不 495

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过小乘行人虽不需像菩萨那样的发广大愿，但亦要发赶快出离生死的心愿，假定不发这样的心愿，只求未来人天生命的相续，是亦要犯责心罪的。初发心的菩萨，所修大行，要藉大愿之所资成，不发愿固然有所违犯，但登位已去的高级菩萨，由於过去所发的大愿已经成就，决不因任何恶劣环境的袭击有所退失，不发新愿，在道理上，是无所犯的。不发愿的最大过失，可能会废所修妙行。由此而论过失的轻重，全看废所修行的是多是少，所废的行多，过失就重，所废的行少，过失就轻。或有过去曾发深弘誓愿的，但到后来竟然忘记所发的本誓，自然是亦有其过失的。由此而论过失的轻重，全看忘失本誓的时间久暂，忘的时间久，过失就重，忘的时间短，过失就轻。这末说来，发心趣向佛果的菩萨，未发愿的定当要发，已发愿的不可忘失，不然，对自己是极端不利的！应发不发，已发而忘，随时可以为你结过。这是唯遮不开的遮业，就是你不做菩萨则已，做了菩萨就遮止你不得不发愿，决无例外的可以特别开许。愿在佛法说，是彻始彻终的，从三归依到受五戒以及八关斋戒等，无一没有发愿的一门，何况是菩萨？当然更要发广大愿，以期克证菩提大果 佛告大众说：“若”做受了菩萨大戒的“佛子”，“常应发一切愿”。从因至果，所要实践的行门，是广大无边的，其愿当然也就不是一种，所以说应发一切愿。愿心的发起，本不是难事，问题就看能不能持久，不能持久，纵然发愿，又有什么用？所以还要常应发愿。常应发愿，意显不是一发就算，而是要经常的不断的发，以使496

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菩提心的相续不断。为什么定要如此，因大愿是无尽的。如众生是无尽的，烦恼业报是无尽的，所以菩萨的愿心亦无有尽。如此，怎可不常应发一切愿？一切愿虽说多得无量无边那么样多，本经现以十愿总摄一切。一愿“孝顺父母师僧”：父母有生养之劳，覆育之思；师僧有训导之功，教诲之德。做菩萨的，应常发愿予以恭敬孝顺。或说这是天经地义的事，何必要假发愿才行孝顺之道？要知大乘观一切众生，犹如自己亲生的父母，假定不发愿孝顺，其孝顺心，就不会普遍，亦不会持久，所以要发愿孝顺，才能持之以恒。普及一切 二“愿得好师”：好师就是良师，愿得好师，是择明师。世之可以称为师者，当然是很多的，但知见的正不正，解行的具不具，是大有差别的。愿得好师，是要求得具正知见，解行并进之师。如果有解无行，不能诱我前进以成我德，去亲近他又有什么意思？如果有行无解，不能开我心地以去我迷，从他学习又有什么进益？“是以酬报二亲，绍隆三宝，皆赖师长教诲力成”。所以做弟子的，不论怎样具有信心，假定遇不到良师训导，切磋琢磨，是不可能成为法器的，所以十愿之中，得师最为紧要。“善根虽宿植，开悟由良师就是此意。在此有人问道：前说孝顺父母师僧为天经地义的事，现在於得好师愿中又要拣择明师，岂非前后相违？不！当知初愿是在供养承事边说，只有一味 是在勤求正道 的恭敬孝顺 不容有丝毫的拣择；此愿 方面说，所以对所亲近的老师，须要加以明智的抉择不可随便的亲近一个人，这与我慢心不同的。 497

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三愿得“同学善知识”：佛法向来说有教授善知识，同行善知识。愿得好师，就是教授善知识，愿得同学，就是同行善知识，明师的开解与指点，固然是很重要的，同学的提携与资辅同样是不可缺的。明师不能经常的与学者生活在一起，学人的行为与佛法的理解，做师并不一定完全知道，同学起居在一处，行为的是否合律，知解的是否正确，彼此看得清清楚楚的，随时可以为我们纠正。所以果得一同行善知识，对自己的利益是很大的。发隐说“十愿之中，得师最重要，然无贤朋，有闻乏辩难之资，欲行鲜夹辅之益，相观无自，德业安成”？此真所谓“求师为最，访友为先”，所以第三愿得同学知识。 四愿“常教我大乘经律”谓得如上明师善友，不是要与他们去游山玩水，或是随便的与他们闲谈杂话而是请求师友常常教我大乘经律，让我明白大乘的义理，奉行大乘的戒法，以便向最高无上菩提前进，不致堕於二乘的偏空，外道的邪执，终於达到成佛目的所以初心菩萨，应当求大乘法，是为最要的事。 五愿修“十发趣∵谓已从师友处，听闻到大乘法，就当本着大乘佛法所指示的，发起大菩提心，趣入大乘妙道，假定不发大心，於道是无益的。本经说的十发趣，就是一般说的十住，显示是有住义，而这所住重在住真 六愿修“十长养”；谓既发大心，趣入妙道，就当对所发菩提心，滋长培养，积功累德，假定不予长养是就无法深进。本经说的十长养，就是一般说的十行498

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显示有行的意思、而这所行重在化俗 七愿修“十金刚”：谓既已所行长养所发菩提、就当悲智双运的修中道观，以期随顺契入於法界，其心犹如金刚一样的坚固不动，假定心不坚固，佛果就难完成。本经说的十金刚，就是一般说的十回向。 八愿修“十地”谓前发趣长养坚固菩提，贤位已立、功用到这个程度，自会入於圣位，假定没有十地圣者菩萨，化他的妙行是不可能发生的。但是登地以后、不是什么都已完成，而是继续向妙觉果位前进的九愿“使我开解如法修行”：谓求师友教我大乘经津、不是只求熟读就算，还要於大乘经律中，所诠三十圣，修证菩提道法，一切行门，使我一一开解，得以如法修行，速证最高佛果。 十愿“坚持佛戒”谓由师友教导大乘，知道怎样悲智双运，了解如何趣向三贤十圣，假定不能坚持佛或、圣贤道果悉皆失去而不可得，“所谓若犯如微尘许、现身不得发菩提心，乃至佛性常住妙果，一切皆失”。本经要旨，惟戒是重，於此可知。前面说过，孝名为戒、始乎孝顺，终乎持戒，戒贯诸愿而成始成终。为什么把戒看得这样重要？当知无量法门，百千胜定无漏妙慧，固然都是由戒而出生的，就是三贤十圣以至觉极果，亦都是因戒而得的，假定不能坚持佛戒怎么能证是诸道果？所以应当坚持佛戒以立其本。菩萨行者、於前十愿，发坚固心，应当念念不忘不可有刹那顷离此、不说安然无事的这样，即使遇到丧身失命的恶劣因缘，亦当“宁舍”这个四大假合的 499

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“身命”、“念念不”舍“去”此“心”，以现固自己所发的愿。如是发愿，如是持或，不但是真佛子，且必成佛无疑。 愿是这样的重要，“若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪”。一切菩萨，是指从初得戒，一直到十地，都应发此愿。假定不发这十大愿，那你趣向无上菩提的意志就不坚定，不说不能加行进修、就是勇猛加行进修恐怕亦会为魔所障，停滞中途不能前进，成佛自然也就无期。所以有说：“庄严佛界事大，独行功德难成故须愿力相持。譬如牛力，虽能挽车，要须御者、方有所至”。这末说来，可知发心行菩萨道，志不可不坚感不可不发，假定违犯了佛的这一制约，就将为你罪结轻垢。圆觉经对这有很好的教示说“当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识、莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域”。严格说来佛法行者，如真不发大愿，将为魔所摄持，不特不能登清净法殿，入妙庄严域，且必有堕落的危险，能不如佛所示而发大愿？ 如以三聚摄归：常应发愿是摄律仪戒；念念不去是摄善法戒；如法修行是摄众生戒。 戊三六不发誓戒 若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不500

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以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。宁以此口吞热铁丸及大流猛火。经百千劫，终不以此破戒之口，食於信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受於信心檀越百种床座。复作是愿宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受於信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁，经百千劫，终不以此破戒之身，受於信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬礼拜。复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。复作是愿宁以百千铁锥刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。 不立愿戒，是对顺的方面讲的，不发誓戒，是对非的方面讲的，此为二者的最大差别。行者既已发了前戒所说的十愿，若不继续的立坚固誓，以策励其心志，那你所持的戒行，仍不免有所亏损，为使戒行的光洁无染，不致随蟓有所倾动，所以非立大誓自要不可。因为本着愿力去行时，起初其心是很薄弱，定要有股力量支持它，方不致於有所退失。要知吾人无始来所串习的罪恶，力量是极为雄厚的，若不以营坚定其愿，要想拔除过去的罪恶，那是很难的。果能以前所发的十愿为先导，其后再以五坚固所发的愿，使 50l

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自己在向菩萨大道前进时，坦然无所畏怯的完成修学佛道的任务。增含三八说：“比丘不发誓者，终不成佛道，誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处”。所以愿发以后，接着必须发誓。不论做什么，特别是修学佛道，如希其志必可达到，势必要以愿为先导，如果要想保证其愿决定不退，势必要以誓为后驱。还有一种说法：懋以进德修善为他的力用，要想进德修善，没有愿力是不行的；誓以防非灭恶为他的功能，要想防非灭恶，没有誓功亦是不行的。比较说来，誓比愿更为重要，因这是勇猛自矢的必固之心，不达目的誓不中止的。佛告大众说：“若”做个受了菩萨戒的“佛子”，既发”如“是”向上所说的“十大愿已”、要想严“持佛”所制的“禁戒”，就当更进一步的“作是誓言”。一般说为誓愿，似乎誓先愿后，实则愿先誓后，所以必如比者，古德举譬喻说：愿如马有辔勒，誓是更加鞭策。菩萨所追求的是无上佛果，假定没有决定性的大誓愿力，或是遇到违逆的环境，或是碰到顺利的环境，没有办法突过，就要败退下来，成为败坏菩萨，所以发愿以后，必须继之立誓，以坚定自己的所愿，不论遇到怎样的环境，都要设法克服。其所发誓，有下四种 不作非梵行誓：谓“宁以此身投炽然猛火、大 坑刀山”。宁以，是发坚誓的恳切之词，就是宁可这样誓不那样的去做。当知众生流转生死的根本，欲虽不是主要的动力因，但也可以说得上是刽子手。同时要知吾人的本源心地，原是清清净净的，然能染污这本源心地的，虽则亦是多方面的，但以不净行为最大的502

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染污。所以首当发大誓说：宁可以我的身体，投入炽然的猛火焰中，受焚烧焦烂的痛苦，或将我的身体，堕大坑井当中，受颠坠陷没的痛苦，或将我的身体，奔向刀剑山上，受割刺肢节肠脏的痛苦，乃至其他百千万种的楚毒苦迫，我宁在这一生中忍受下去，不以其苦为苦，“终”决“不”敢“毁犯三世诸佛”所说清净经律”，而“与一切女人作不净行”。为什么把问题说得严重到如此？戒律中说：“猛火刀山，但伤一期生命；女人淫染，堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命”。原因众生无始以来沉沦苦海，不能跳出三界而得解脱，就是由於女色的系缚，大涅槃经说：“若有菩萨虽不与女和合，而共言语嘲调戏笑，或壁外闻环钏声，乃至见男女相逐，如是菩萨，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足”。见色闻声，尚令戒行杂秽，何况起不净念？然则要做到怎样方不为女色所诱？如过去有个比丘，在旷野中坐禅修行，有魔变化为美女，说偈诱惑比丘作不净行。比丘以偈回答说“无羞敝恶人，说此不净语，水漂火焚之，不欲见闻汝”。魔听到这话，不但不再扰乱，反予以赞叹说：海水可以干竭须弥可以倾动，彼上人的秉志坚贞，是无法可以诱惑的。男女问题是世间的大问题，很不容易予以如法控制的，所以佛对不能持戒者的舍戒还俗，不但不禁止，而且很同情，原因是欲保持僧团的清净不让无差犯戒人的破坏法门。果真如法舍戒还俗，将来还可再行出豕，做个出尘上士，设若不然，破了根本大戒，就将不能成为法器，以求生死解脱。 503

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二、不虛受供养誓：谓“复作是愿”：到了冬天遇到天气寒冷时，如我是持戒清净的，接受信施的衣服供养，本来没有什么不可的，但我现在“宁以热铁罗网千重”，一重一重的“周匝缠”在自己的“身”上，皮焦肉溃，不以此苦为苦，而“终不”敢“以此破戒之身，受涝信心檀越”所供养的“一切衣服”。檀越所以供养我的衣服，固我是个清净福田僧，要向我来求福的，现我由矜破戒，失去福田僧的资格，怎可接受他的衣服供养？不但衣服如此，就是饮食亦然。所以“复作是愿”：设我遇到腹饥而求不到饮食受用时，宁”可“以此口吞”炽然的“热铁丸”，或是当我感到口渴时，宁可以此口饮“大流猛火”，受焦肠烂肺的痛苦。像这样的痛苦，不是短时间的，要“经百千劫”那么长的，虽则如此，但我宁忍受此苦，而“终不”敢“以此破戒之口，食村信心檀越百味饮食”。因为他们同样是为求福而供养的，我无这样的福，怎可受这供养？设若受用饮食，怎么消受得了？ 又“复作是愿”说当我感到身体疲倦需要睡在床上休息时，“宁”可“以此身卧”在极“大流猛火罗网热铁”的“地上”、受到肉烬骨消的痛苦，而“终不”敢“以此破戒之身，受科信心檀越”所供养的“百种床座”。要知檀越不是为了求福，为什么要供养你的床应你如自觉无福为檀越所求，怎可受他的床应供养”？ 又“复作是愿”说：设我因病须要医药治疗时“宁”可“以此身受三百矛刺身”，刺身所受的痛苦，不是一天两天的，是要“经”过“一劫二劫”那么长的504

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时间，受矛刺身的痛苦，虽则如此 但我耐心的忍受 而“终不”敢“以此破戒之身，受於信心檀越”的“百味医药”。檀越供养医药治好我们身体，是要我们修行办道的，现我未能如法用功，且破如来的净戒，怎可接受人的供养？ 又“复作是愿”说：设我需要居住的地方，诸妇房舍等等，就得如法的持佛禁戒，假定不是如此，“宁”可以此身投”於炽然的“热铁镬”中，“经百千劫”那么长久的时间受诸痛苦，而“终不”敢“以此破威之身，受於信。檀越”所供养的“千种房舍、屋宅、园林田地”。要知这些都是擅越可受用的，为了完成出家者的道业及度化众生的大业，特发。以之作为供养，如本身没有如法的自利利他，试问怎可接受檀越的信施。僧众接受信众的供养，这是佛所许可的，当知此中所说的不虚受供养誓，不是要你誓不受供，而是要你誓不破戒，如果以破戒之身而受供养，那就绝对不可了。宝积经中佛告迦叶“我常说言：宁烧铁操为衣，不以破戒之身而著袈裟；宁吞热铁丸，不以破戒之口食人信施”。正是指此。古德亦说：如所受的戒行有所亏损，一粒米是都不易消化的，那里还能满足信施的所求？所以不得不慎。 三、不枉受恭敬誓：一个实行自利利他的菩萨，必然会受到广大人群的恭敬尊重，但这要你本身健全才行，亦即要你如法的奉持净减而无毁犯，否则，受诸信施的恭敬礼拜，是很说不过去的。所以“复作是愿”说：为了接受人的恭敬尊重，首先就得本身的自尊自 505

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重，因此，今我“宁以”别人用“铁锤”重重的“打碎此身”体，从头至足的“令如微尘”，那样的细小而“终不”敢“以此破戒之身，受於信心檀越”的“恭敬礼拜”。恭敬礼拜，是求福灭罪的事，如你是个德行高超的行者，理应接受人们的恭敬礼拜，让人们的罪业灭去福德生长。可是现在自知没有这样的德行，怎敢接受人的恭敬礼拜？ 四、不染污六根誓：六根，是指眼、耳、鼻、舌身、意，具有见闻觉知的作用，就此开为五誓 、净眼根誓：眼是见色的，生一对眼睛，就是 为看东西，但若见佛阋经，自然是很好的，设若视他好色，那就不可以了。所以“复作是愿”说：如我以眼对色时，“宁”可“以百千热铁刀矛，挑其”左右的“两目”，让我不能看见任何东西，而“终不”敢“以此破戒之心”，正“视”其“他”的“好色”，以免为外色所诱，造成破戒的事实。众生无始来的习气在作弄自己，要他不去看什么好色，偏偏的爱看好色，而且百看不厌，此之所沉沦生死无以自拔！ 二、净耳根誓：耳是闻声的，如听经闻法，自然是好的，但若去听什么靡靡之音，自然就要不得。所以“复作是愿”说：如我以耳对声时，“宁”可“以百千铁锥判刺耳根，经一劫二劫”这么长久的时间使我受苦，让我听不到任何音声，我都心甘情愿，而“终不”敢“以此破戒之心”去听世间认为“好”的音声”以免为好音所诱，成破戒的事实。人的确是很怪的，你要他去听经闻法，总说事忙没有空闲，但他终日沉醉506