佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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需要净人授受方食，那里还听沙门作生活计。如果这样做时，既失比丘的威仪，亦长比丘的贪心，所以不可。到今天，由於工业的繁荣，不自手作食很难！这“自磨自春”谓亲自磨春五谷以供食用，亦不可以。因为五谷中有很多的微生虫，假定亲自去磨春会仿害众生的生命，而为世人之所讥嫌！这亦唯制出家众，不遮在家众的自磨自春。但若发心行菩行，以劳力供养人，自手作食与自磨自春，是也未尝不可！四、“占相男女”占是占卜，妄判男女的祸福寿天；相是察形观气，妄判男女的穷通得失。不知一个人的生命如何，根本不要去占相卜卦，全在自己是不是向做好人方面去做，如果是向好人方面做的，前途一定是好的，反之，自然不会怎样理想。或为男女占卜婚嫁事宜，计算年庚八字是否相合，皆不是出家人所应为的俗人如果不是以此活命，偶亦为之，并无什么违犯。五、“解梦吉凶是男是女”：梦是每个人都有的。一般说为至人无梦，佛法说为唯佛无梦。梦，本是如幻加化的，没有它的实在性，但世人做了梦，往往求人为之解梦，看看梦中所梦的，是吉还是凶，甚至怀了的，还要问所生的是男是女。由於世人有这样的需求，所以一般自以为会为人解梦的，就替做梦的人圆梦，以妄断人的吉凶祸福，或妄定六甲所生是男是女。出家佛子，修道度生都来不及，那有馀暇做这些事？不过在俗的佛法行者，假定不是以取钱财，是也不在禁止之内。 六、“咒术工巧”：咒术是外道的邪咒符篆及诸幻467

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长，得兄能驱神道鬼，将人的魂提了去，使人感到种种的不安，幻术能幻种种的幻事，以感欺谁於人，使人不知不觉的其术中，工为精工，5为巧匠，凭其精工，道作精妙的东西，以星他的技木奇特，使人对他另眼相看，这都是一般俗人所作的，不是佛子所当为七、“调鹰方法”：鹰是鹰犬，亦即猎狗，为借人打猎的帮凶，所以猎人特先善调鹰犬，教它在山中怎样猎取目的物。不用说，这是伤害生命的，有违佛法感悲的，所以出家菩萨，假定为了护身，不是为的活命固可特许，除此绝对不可以适当的方法善调鹰犬！八、“和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒直毒”：谓取世间的一切毒药，和合汤膏丸散，以伤害其他众生的生命，最不合於佛法的慈悲之道，所以不论在家出家的佛子都不得做。毒药有百千种之多，当然不能一一说出，所以略为举出几种。一、和合蛇毒害人及害一般众生命。蛇毒在尾在头，如五月五日的毒蛇，或取其脑，或取精液，合成毒药，既可以此伤人，又可以此避毒蛇等 和合生金银毒，由於生 金生银，其性是最毒的，以此和合毒药，就可毒人害物，因服食了金银毒，立即就伤失生命。三、和合直毒，“是集毒虫在一起，让它们自相残杀，到最后剩下一只，把它弄死，磨粉末，然后偷放入仇人的食物或衣服中，使他受毒致” 上所作而得利养自活，皆不是正当的谋取生活之道，佛法称为邪命。不应作而去作，是即显示你“都无慈思心，无孝顺心”。这话怎讲？当知做个真正的468

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萨，内心时刻怀抱着的，就是怜愍众生犹如赤子一样，念念都在想着，怎样才能使众生得大利益，现在不但不如此，反而为了自活以去害人，好像吃赤子之肉一样，那里还有慈愍心的存在？调换一个观点。以菩萨观点说，菩萨视诸众生，皆如自己父母，时时想到应样的奉养父母才对，现在不但不如此，反而为了自活去伤害双亲，忤逆之甚何有过於此者？所以证知无孝顺心。这样，那里还有资格称为菩萨？ 一切邪命自活既都不可为，“若”果不是误为而故作者”，是就为你结成“犯轻垢罪”，但这轻垢，是约“为利贩卖，种种营私，内失慈心，外伤风俗”判的。如果众生因此而丧失身命，那就构成重罪！各种和合毒药，结成轻罪，亦就和合时说，若到毒死众生命时，就又结为重罪，这是我们所不可不知的！毒药此，调鹰亦然。 将这摄归三聚，情形是这样的：不邪命自活，是属律仪戒摄；生慈悲孝顺心，是属善法戒摄；不生恶心以害众，是属摄生戒摄。邪命自活戒，看来很简单如真能做到，菩萨的三聚净戒，尽在其中！ 邪命自活，经论中有不同的说明。龙树智度论说净目女问舍利弗言：不净活命？舍利弗言：有出家人，合药种谷，植树等不净活命者，是下口食；有出家人，观星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者，是名仰口食；有出家人，曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不活命者，是名方口食；有出家人，学种种咒术，占其吉凶，如是等种种不净活命者，是名维口食。姊！469

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我不堕是四不净食，我用清净乞食活命”。本此可与像这四种口食，就是邪命，为佛弟子，守道居贞，清净活命，那可向邪命方面发展。但是细观今日僧众，不堕四不净食的，可说极少。另有说为五种不净食的一、为了生活的利养，许现种种的奇特；二、为了生活的利养，自说自己的功德；三、为了生活的利养，替人家占相吉凶；四、为了生活的利养，故意的高声现威，令人对他高度的敬畏，从而给他种种的供养；五为了生活的利养，常自向人家宣说，今天什么人来供养我，明天什么人来供养我，别人听你这样说，也就来供养你，因你打动了他的心。像这都是非法的谋取利养，是为不净食。真正的净命食，经中也说有四种：深山果莱；二、常行乞食；三、擅越送食；四、僧中净食。以此活命，不污心地，所以名为净食。 戊三十经理白衣戒 若佛子！以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附。口便说空，行在有中。经理白衣，为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著。於六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。 作恶而损害众生，有违菩萨的慈悲故制前戒然毁破如来的禁戒，有伤菩萨的德行，故制此戒。或有以为戒是声闻人所重的，菩萨於世从事度生的工作不必那么认真的守持，可以方便的不妨予以方便，这是绝对错误的看法。当知如来的净戒，不论那类佛法行人，都要严格的遵守，不得有一点大意！特别是菩470

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萨行者，游化於广大人间，在在与人群发生接触，如水身的德行不健全，怎可为人天的表率？怎能说服人群来随你修学佛法？所以一个真发菩提心的菩萨，洁身自好胜过声闻，护持禁戒的一念心，如金刚一样的坚固，宁可牺牲自己的生命，亦不毁犯如来的禁戒，那里还容生起恶心去做淫杀盗谤等事？假定去做，自然是不如法的。所以菩萨行者，不要以为自己是菩萨，对如来的禁戒，就随便的破坏，破了如来的禁戒，其果仍然要你去受的，决不因你是菩萨，就不负违背戒律的责任，这是值得特别深思的 此戒，有的称为不敬好时戒，现在称为经理白衣戒。好时，是指三斋月、六斋日说的。相传这是鬼神得力之日，如於这个好时日中，修善作福所得的功德胜过其馀的时日。世人对好时日如加敬畏，诸天就很欢喜，并且护国降祥，让人民过安居乐业的生活。假定对好时日不加敬畏，诸天就要忧愁，甚至招诸灾异使人民的生活受到极大的苦痛。现在名为经理白衣戒，是从出家人这方面结过说的。做个出家人，不论从那万面讲，都应指导白衣，令他如法斋戒，令他向解脱道上走，现在不但不如此，反而说空行有，为白衣人经理种种世俗的事，将白衣人导向生死路上去，那里是出家人所应做的？所以易为经理白衣戒。在这末法时代，有人发现一切都颠倒过来，就是在家学佛的做出家事，如为人做经忏等，出家的做在家事，如从事商业等。因为这样颠倒过来，僧俗之间的争执，也就层出不穷的演出。而且这怪现象，不是一地如此，乃是471

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到处皆然，佛法不衰何待？要想佛法兴隆起来，划清僧俗所应做的事，亦是当务之急。如在家的以护法为任务的，就应站在护法的立场护持佛法，不得去做出家人所做的事；而出家的以弘法为事业的，就应站在弘法的立场弘扬佛法，不得去做在家人所做的事！佛告大众说：“若”做一个受了菩萨戒的“佛子”不以好心行菩萨道，而“以恶心”之“故”，亦即於三宝中不存好心，“自身谤三宝，诈现亲附，口便说空行在有中”。自身谤三宝，显示身业的不净；诈现亲附，显示意业的不净；口便说空行在有中，显示口业的不净。如是三业不净，都可称为恶心。亦可这样解说：身谤三宝，拣别不是单以口谤。一个人的所以谤三宝，要还在一念心，由於心的不正，身体自然不端，身体果然不端，不论做什么事，都是不真实的。如人来归投三宝，终於毁谤三宝者，是即显示他对三宝没有真诚的信心，而是诈现亲从以图依附，一旦依附而表现了自己对三宝的亲近，布望别人能对自己恭敬供养，如果这个目的不能达到，就开始对三宝的毁谤，说三宝的如何不真实等。由存这样的心意来依附三宝，虽然有时像煞有介事，向人宣说空等解脱的道理，但在行为的表现中，时时都还在有中打滚。所谓“发言则口口说空，素履则时时行有”。这在佛教界中，到处有的现象具体的说：如说我是空的，而自己的我执比什么人都大或说钱为五家所共，什么都不是你的，到头来总归是空手而去，但自己则希望钱财越多越好，而且一钱亦舍不得拿出来去救人，这就是口便说空，行在有中 472

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经理白衣”这向话，在有的戒本中没有。现在加这一的说在家白衣的事，本不是出家人所当去经理的，而你现在去经理，名为经理白衣。如“为白衣通致男女，交会淫色，作诸缚著”就是。通是传达，致是致意。谓将女方的意思转达於男方，再将男方的意思转达於女方，使他们发生苟且的行为。从此，男方缠缚於女方，女方染著於男方，相互染著，自他缠缚，流转生死，不得解脱，岂是出家人所当为的？出家菩萨，应该为人解粘去缚，说生死的过患，逐渐引导人们走上解脱的大道，不再流浪生死中，为诸系缚之所缚著才是！ “六斋日、年三长斋月”，是指妤时好日说的。六斋日，指每月的初八、十四、十五、二十三 十九 三十。假如遇到月小，没有三十日，就改为二八、二九。此六斋日是六善日，为天神巡狩人间，考较善恶的日期。初八及二十三日，是四天王的使者，到人间来巡行，看看世人行善的多还是作恶的多。十四及十九日，是四天王的太子，到人间来巡行，看看世人行善的多还是作恶的多。十五及三十日，是四大天王本身，亲到人间来巡行，看看世人行善的多还是作恶的多。如发现修善的人多，诸天就感到极大的欢喜，给予国界的妥善保护，同时降福给广大人民。若发现造恶的人多，诸天就感到极大忧愁。给予国界的很大不安，警告世人的改恶向善。由於这样的关系，佛制在家男女，不论是但行三归的，或是曾经受五戒及菩萨舨的，逢这六斋日，应於一昼夜中，受持八关斋戒，其 473

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所得的福德胜过馀日。年三长斋月，是指每年的正月五月、九月这三个月，此三斋月是三吾月，是帝释天亲自巡狞的月份。“此天殿中有大宝镜：从年正月则照南赡部洲；二月则照西牛货洲；三月则照北俱卢洲；四月则照东胜神洲。五月复照南赡部洲。如是三番，察人间善恶。凡人举心动念，自然镜中显现分明”如此斋日斋月，尽是鬼神得力的日月，亦是天王替相巡狞的好时，为佛子者，宜应劝人斋戒放生，远避种种的罪恶，修集种种的福德，那才是助人为善之道。设若对这大好的日月，不知好好利用来作诸福德，反而於此时中做违背戒律的事，自是罪大恶极的！但此应当特别注意的，就是佛令六斋日或三斋月去恶修善，不是说除这斋日斋月外，就可任意的去作恶。“譬如各地机关首长，农工商学，平日莫不勤职务业，然遇高级官长出巡视察之时，亦必倍加检点，悉力整饬”。如以为斋日斋月，应该修身进德，其他的月日可以马虎，那就大错特错！ 於此斋日斋月，不好好的行善，反而使他“作杀生、劫盗、破斋犯戒者”，当然为你结成“犯轻垢罪”。假定真的教人杀生、劫盗，是就不是轻垢而是重罪了。现在所以判为轻罪，由於你为白衣通致男女等事，免不了要为杀盗等而作远缘。在这好时日中，应该受持八关斋戒，而你未能如法奉行，是为破斋犯戒。瓔珞经说：“若菩萨摩诃萨，修习六度清净之法，兼修八关诸佛禁法，此善男子善女人，於六度法具足清净之行。如不修持、是曰犯戒”。初津又作别解说：“不修净行，474

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经理尘缘，失菩提心，断佛种性，是曰杀生；说空行有，圣道乖违，受人信施，口口得罪，是日劫盗。” 天 此戒，出家五众，於一切时中，都不得经理白衣设若亲附白衣，造作种种非法，绝对是要不得。至於在二众，假定已受菩萨大戒，而不尊敬这样好时，同样是要犯轻垢罪。善生经说：“若优婆塞一月之中，不能受持八戒，供养三宝，得失意罪”！此戒，唯严格 王 的予以遮止，不容特别开许的。不但大乘如此制定，小乘亦是这样制定。 如是十戒应当学，敬心奉持。制戒品广明。 这是对上十戒的总略结劝。谓对“如是”所说“十戒”，“应当”如法修“学”，时刻“敬心奉持”，上来 修 只是略说，“制戒品中”还要“广明”。 然 整 戊 不行救赎戒 佛 佛子！佛灭度后，於恶世中，若见外道 切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形像及卖经律；贩卖比丘比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘比丘尼，发心菩萨，切经律。若不赎者，犯轻垢罪。 前戒是戒佛法行人的故犯重戒，此戒是戒佛法行人的不济苦厄。从经文看，所说出卖，是将三宝及父母，一连串的贯穿起来卖了出去。於中、有的是自卖的，有的是被掠夺而卖的，没有一定。至於救赎，或靠本身的力量自赎，或待有力量的人来赎。诸佛菩萨， 475

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终日在外奔走，或到外道的地方去，或到恶人的地方去，或到劫贼的地方去，为的什么？无非是做如何将人赎回来的事。菩萨以护法济苦为怀，见到众生在颠沛困厄中，理当随自己力量所能做得到的、甚至牺牲自己的生命，伸出强有力的援手，或去救济，或去赎回，假定不赎不救，既违自己的慈怀，亦背对三宝的尊敬，所以见到所尊的三宝及二亲，被恶人出卖去做苦差的事，没有不设法予以救赎的道理。否则，三宝从此断绝，人间慧命福田，亦从而没有了！ 不过在某种情形下不加救赎，是亦可以说为无犯的。如自己入於痴狂的状态中，不知有出卖的这回事，或知而不理解问题的严重性，不行救赎是无过的。或者对方索价太高，不说不是自己的力量所能做得到的就是告贷亦无所告贷，甚至将自己的身体出卖所得代价，亦不敷所索代价的数目，不行救赎是也不犯。或是被出卖的人具有不愿被人救赎的意志，即使你救赎他，他也不愿回来，如是不赎亦无罪咎。 此戒七众同制不论出家在家，都应设法救赎。大小乘的行者，则不完全相同。站在小乘的立场讲，自己的父母被出卖了，定要设法赎回，不赎父母就要得罪。至其他被出卖的赎与不赎，未见律制明文不详。可是在大乘方面，由於菩萨以弘护为唯一任务，所以对所出卖的，应都设法救赎，如不行救赎，就违犯这条戒。 如以三聚摄归：见到出卖而生慈心，是即摄律仪戒进而予以方便救护，是即摄善法戒；再而设法教化取赎，是即摄众生戒。可见即此一戒，全具三聚净戒。严格的476

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守持此戒，是即等於遵守菩萨的三聚净戒；设或违犯此 方将颠牲赎的做宝犯，或 我，是即等於毁破菩萨的三聚净戒。到了这个程度，那里还有资格称为菩萨？所以不得不对此戒予以重视！“佛言”，因这是别品的开始，所以特先用这两字。你们“佛子”应当知道：到“佛灭度”以“后”，“於恶世中，若见外道，一切恶人，劫贼”。特别指出佛灭度后，是因佛在世时，人们尚知为善，不致做出出卖的事。就是佛灭度后，如离佛世不远，一般众生的信，尚还相当的纯厚，亦不致做出这样的事。唯有到了像法或末法的恶世，人心一天天的险恶，信心一天天的薄弱，才会做出卖三宝等丧心病狂的事。菩萨应於恶世大兴善事，亦即大士兴慈运悲之时，所以特为标明恶世。 代 外道亦是宗教徒，有他们的信心，所可惜的是邪 信，不能通达自心，终日在心外求法，还想胜过佛道 或 赎 所以称为外道。恶人是指没有宗教信心的人，时时生 起恶念，要想陷害众生，所以名为恶人。劫贼是以劫夺他人财物为务的人，在此是指强夺三宝父母形像及 大 害发菩提心人。世间有了这样不敬三尊，不孝父母、横行逆害的人出世，是就有资格称为恶世了！ 卖佛菩萨父母形像”：佛像是指佛宝，菩萨是指大乘僧宝，父母是生养自己的思田。佛菩萨像是佛教信徒供养的对象，因信徒对佛菩萨具有高度的信敬心，特以最贵重的香材。或以有价值的七宝，造立佛菩萨的形像恭敬供养。世间有大孝的子女，感於父母的思重、到了父母的去世，思念父母的情深，特造父母的477

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形像，供思念时的瞻视。或佛为大慈父，菩萨为大悲母，能拔众生苦，能与众生乐，所以此中父母，亦可代表佛菩萨。所有这些形像，是都很贵重的，具有出卖的价值，於是为外道、恶人、劫贼之所出卖，其过失自然是很大的。 “及卖经律”，这是指的法宝。经是如来的教授，指示吾人向上向善向解脱，亦即指导吾人去体悟真理的。律是如来的教诫，指示吾人的行为，应怎样的如法如榫，亦即指导吾人三业六根怎样获得清净。经律为人天眼目的所在，如果被出卖了，岂非瞎却人天眼目？过失非轻！ “贩卖比丘比丘尼”，这是指的僧宝，僧为人间的福田，住持正法的使者，替佛宣扬的代言人，能领导世间学佛的人，向解脱及无上菩提前进！世间如无僧宝，佛宝与法宝的存在，也就成为问题。所以出卖清净福田僧，其过失同样是无量无边的 总结上言：卖佛像，是破灭佛宝；卖经律，是破灭法宝；卖僧尼，是破灭僧宝。如是破灭三宝，令诸宝种断，那你所得罪过，真是无法弥补。所以破灭宝的事，无论如何做不得 “亦卖发菩提心菩萨道人”，通指在家菩萨与出家菩萨。道人，智度论说：“得道者，名为道人。馀出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人”。有说：初发大心的叫做发心菩萨，久修大行的称为道人。有说：不论初心或久修，只要是发大乘心，修大乘行的，都可称为有道之士的道人，有时遇到这些恶党，受逼而被出卖。478

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如是比丘道人，是现在活着的人，与前所说的形像不同，所以“或”被劫掳盗去，卖到官府当中，“为”做“宫”的之所遣“使”，或是卖“一切”士农工商的“人”去作“奴婢”。古代的官使及奴婢，不但做种种的袒重事感到很苦，有时还要受鞭鞑之苦，其苦的惨状，不是现在人所能想像的。所以一旦成为官使或奴婢，就再也不得自由自在过着正常人的生活！因此、“而”为悲心之所驱使的“菩萨，见”到“是”诸不如意“事已”，对於这些被出卖的形象和人，“应生总悲心，假诸善巧，设多“方便”，急急予以“救护”，扣果自己的力量做不到的，应“处处教化”檀越，令他施出净资，“取”彼所有财“物，赎佛、菩萨形像及比丘，比丘尼、一切经律”。赎一切经律，使法轮常转，用开迷途；赎诸僧尼，令离苦难之处，而得安隐修道；赎诸形像，如法供养，裨见相归依，获福灭罪。 行菩萨道的人，於末劫浊世中，以护持佛法，绍隆三宝，广行善事，化导众生为己任，如果遇到这样毁辱三宝的事，自然不能坐视，定要设法救赎。“若不赎者”，就要为你结成“犯轻垢罪 此戒，唯有遮止，不得开许。不过如法流通经典，使佛法普遍的流传到毎个角落去，那是无所毁犯的。至於雕塑佛菩萨像，被人请去供养，是也没有什么不可。惟今广为流行的佛牌流通，是不是合乎佛法，就值得加以研究。印光大师认为这是最要不得而予以竭力反对的。他老的意思，佛菩萨像挂在身上，随人到洗手间及沐浴处，已经大为不敬，如再遇到出家众而 479

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行礼时，或彼此间互行礼时，难道佛菩萨亦要向人礼拜？佛菩萨受我人恭敬礼拜，这是天经地义而无异议的，佛菩萨向业深障重的凡夫礼拜，无论怎样是说不过去的，亦是凡夫所领受不了的。我以为印光大师的这一观点，是值得每个佛子特别重视的。还有最不可理解的，就是有的送佛牌给他人时，慎重其事的说这佛牌是最灵的，因曾经过加持。这真是一大笑话！佛菩萨的威德无比，随时都会给予吾人的救济，岂要满身烦恼的凡夫加持，才会发生灵验？ 戊三二损害众生戒 若佛子！不得贩卖刀杖弓箭，畜轻秤小斗。因官形势，取人财物。害心系缚，破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。 前戒是明自所尊敬的三宝，遭遇灾难困厄而不行救的错误此戒是明有意高养非法的东西及牲畜，以损害众生的不当！因为菩萨行者，“当以慈悲喜舍为根本心，六度万行为方便门”，随时随刻的救济众生，让众生不要感到生命的威胁才是。如果畜杀害具，损身命财，使众生时刻的感到不安，那里还像是菩萨的心行？此戒於七众中，都可能会犯的，所以不论在家出家都当严格的遵守。至大小乘行人，亦同样的遮止。有说小乘律中畜狗，为守护居住的地方，是可特别开许的。善生经说“若优婆塞为於身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，得失意罪”！在家学佛者尚且480

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不可随便的乱来，何况是个出家众？一般做生意的，所以喜大秤进小秤出，无非是想博取厚利，但这出於贪心，不是将本求利，佛子所不应为。在家学佛的行人不是不可做生意，而是要本於良心，童叟无欺的去做。佛告大众说“若”做一个受 了苦萨戒的“佛子”绝 对“不得贩卖刀杖弓箭”，亦不得“畜轻秤小斗”。刀杖、弓、箭，是损害生命的器具，既不可以保有，亦不可以贩卖。保有，自己不免以此伤害众生；贩卖，不免使他人用以伤害众生。轻秤小斗，是欺诳人的器具，能使他人受到财物的损失。如买一斤油是十六两，假定以轻秤秤卖给人，使买的人少了一两油或两两油，想想你的罪过多大？又如买一斗米，如以正当的斗量米给人，买米的人自不会受到损失，假定以小斗量米给人使买的人短少一升半升米，想想你的过失又是多大？米油是日常生活的必需品，如用轻秤小斗明瞒暗骗的与人交易，使升斗小民的损失很大，自不合菩萨之道。 不得“因官形势，取人财物”，这可从两方面讲自己做官，利用做官的职权，向善良的百姓勒索。是本身虽不是官，但有官与自己有相当的关系，当我要向某人谋取财物时，如果能够到手，自然没有话说、设若所求不遂，於是就假官威，倚威挟势，非从他人手中，取得财物不可。像这样的逼夺，自不是佛子所应为的。妇果这样去做而有所得，那就属於盗戒。“害心系缚”，是说在你向人去索财时，人家不卖你的账，根本不给你分文，於是你就生起毒害心，把你所要索财的人系缚起来，仗藉官势说其不当之罪，予以种种 481

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的磨折，使其形体受到伤害，甚至变成一个残废人不得“破坏成功”：当一个人的事业正要成功尚未成功的时候，你去向他求索没有满足自己的心愿，於是把心一横，想出种种办法，破坏他的事业，使他不得成功，这也是不可以的。要知别人的事业被破坏，并不等於自己的成功，何必如此伤天害理的，破坏他人事业的成功！ 不得“长养猫狸猪狗”：猫是捕鼠的动物，名为地行罗刹。鼠固是令人可憎的动物，但不应以养猫来伤害它的生命。狸亦是能擒物的东西，有多种不同，小的只有老鼠那样大，大的则有猫那样大，善能捕鼠擒物，你如高养，同样会伤害其他的动物。猪狗养大了，会要受宰割，同样要不得，养生而又害生，可谓思中具仇。你养它时，自是对它有恩德；它被害时，自会对你怀仇恨。 如上六种，都是属恶律仪，害物伤慈，都不是菩萨所应为。“若故养者”，那就为你结成“犯轻垢罪”。从经文看，实有不得畜、卖、害心、长养的多种，为什么於结文中，只说若故养者犯罪？当知这是告诉我们，长养尚且是不可以，那里还容许你畜卖？不言可知，所以不说。 戊三三邪业觉观戒 若佛子！以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫妓乐之声。不得樗蒲、围棋、波罗塞戏、弹棋、六博、拍毪、482

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掷石、投壶、牵道、八道行城。爪镜、蓍草、杨枝钵盂、髑髅、而作卜筮。不得作盗贼使命。 若故作者。犯轻垢罪。 不得作。 贮高可能伤害人物的利器，固然不是佛子所当为，就是观看戏斗等的诸事，亦非佛子所应有的行为。要知在这世间行菩萨道，光阴是最宝贵的，一分一秒的都不能让它空过，如不爱惜大好时光，而让大好光阴，白白的从自己面前溜过，那是最为可惜的。做菩萨的人，有众生需度时，当尽自己力之所及，去做有益众生的事，不然，就当在个寂静的地方，用自己的心地工夫。唯有如此，才像是个真正菩萨。假定无事去看一些与菩萨道不相干的玩意，对於自己的道业有所伤失，这是最为说不过去的。当知此戒所说的一切，菩萨如果去做，增长自己的放逸，损坏自己的善业，固对自己不利，而更糟糕的，是要受到社会人士的讥嫌，认为一个菩萨行者，且是已经出了家的，还来观看或听闻这些世俗的事，成何体统？世人果对菩萨有这样的讥评，那对你的进行教化众生事业，就要受到相当大的妨碍。因一般人认为你自己不过如此，我为什么要受你的教化？即或还有其他的众生需要你教化，但因你的溺於观战等事，耽误了所应度化的时间，使得这个众生明明在这时间内，可以为你所化的，结果，得不到你的度化。试想想看，这对度化的事业，是多么大的损失！所以佛特制订邪业觉观这条戒，说明军阵战斗等事，都不是菩萨所应为的，因这是属世间的邪业，做了就违犯菩萨戒。觉观是一种分别的心理，依 483

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通常的解说：粗分别叫觉，细分别叫观。亦有解释为：“初心才起乍思名觉细心分别沉思名观”。总之、这是种分别思惟，如思惟利人利世的大法，就是正业思惟世间的各项杂事，就是邪业。正业的思惟，可以促进自己的向上，增益自己的正道；邪业的思惟，既有违於心地戒体，亦有乱於所修正道。所以邪业觉观，坏道灭法，毁戒犯禁，无有过於此者。是邪业觉观戒，不但大乘戒制，小乘戒亦同制，因大小乘的行者，做了都会违害正业。至於七众行人，有的是同制的，有的是制道不制俗的，所以不全相共。不过、若是见到某一类的的机宜，不如此不足以去利益他，偶而逄场作戏的去做一做，是也可以例外开许的。 佛告大众说“若”做个受了菩萨戒的“佛子”，如不是以诱端正道的善心，权示同彼邪业，而是“以”快身心的“恶心”之“故”，去做种种邪业，那是绝对不合菩萨身份的。所谓邪业是指的那些？ 不得“观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗” 这是戒观斗。男女等斗，是指男女的身口相斗，如世间的男女，有时相骂相打，甚至格斗得很厉害。这是般男女的常事，你做菩萨的看他们相斗做什么？本没有你菩萨的事，因去看他们相斗的关系，结果，祸惹到自身上来，说你去看他们打斗，他们感到难以下台，反向你兴问罪之师，指责你不应去看他们打斗，这不是自找麻烦是什么？世间洁身自爱的人尚不看这个何况你是利人利世的菩萨？ 年阵战+，就是军兵列阵相。小乘律说：一次484

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六群比丘在军中住，观看军阵战斗，观察各种器械的充实力，各种军力。不意六群比丘中有一人，於观看时为箭所射受伤，同伴比丘用衣把他裹起来，用车把他我回僧舍。诸居士见了就问是怎么回事，待了解其中的因蟓后，共同的讥嫌说：我们在俗的人，为了思爱的关系，不得不兴此军阵，可说是不得已的，你们既已离家做了出家人，还往军中观战做什么？诸比丘听到外面的这些闲言，就将所听到的去报告世尊，佛陀得到了这个消息，就制订了不得观军合战戒。古代战争的式器是还很简单的，所以仅为刀箭所伤。现在的军战，所用枪炮火箭等，虽远在不见不闻的地方，若在演习或战斗范围内，亦易为枪弹及毒气所伤。且现在的战争，除了阵地战的攻势，还有所谓间谋战，为恐军情的外泄，对於战地的行人，特别重视其活动，往往疑为敌方刺探军情，所以为菩萨者，为了避免这些嫌疑，更应严格的遵守这条戒，以免受到不必要的困扰！劫贼战斗，或指贼与贼间分赃不匀而发生的战斗或是官兵为了维持治安而与贼发生战斗，以期肃清盗保境安民。等是等於其馀一切所没说出的，如酗酒无赖之徒的格斗，或如现在社会党徒的私斗，或如现在大赛车的相驰拼命，或如其他的角胜竟力，是都不可去观看的。还有象马牛犬等斗，或是鸡雉鹦鹉等斗不论观看任何种类的战斗，有所损伤固然是免不同样不可去观看的。 了的，同时亦令人生起不善心来，因为习染的力量是很大的，如常耳濡染於战斗中，自己就会受到它的影 485

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响，跃跃欲试亦想於战斗中一显身手，於是不善的心念就会生起。同时在观战中，要想不失威仪，是很难做到的，这末一来，自然就要受到俗人的讥议，说出家人的威仪不整！ “亦不得听吹贝、鼓、角”等声，这是戒娱乐 贝是海螺，即海中的介虫，涅槃经说吹贝可以知时，这是用口吹而发出乐声的。鼓即杖鼓，斫木为框，以革蒙两面，用锤或杖一击，就可发出音声，所谓动之即鸣指此。古代行军亦有用的，就是击鼓进军或收兵，大小不一。角是犀牛角，是西方的乐器，亦是用口吹的，军中吹它以为号令，羌胡吹它以惊中国的马。“琴”是弦琴，相传羲皇始作五弦，后文王加少宫、少商，而为七弦。琴的意思是禁，即以之禁邪淫而令正思。“瑟”，最初为五十弦，相传庖羲所作，到了虞舜就改为二十五弦。“筝”似琴有十三弦，传为蒙恬所作。“笛”长一尺四寸，七孔横吹，是竹做的，为竹类的乐器。“箜篌”有二十四弦，亦是竹做的，为师延所作。以上皆是乐器，假外物而成声的。“歌叫”，是男女的歌咏之声。“妓乐之声”，是指如上所说的种种及笙簧、箫管 琵琶、三弦 弦等，古人多使妇女来作，所以字从 於女。以上种种的娱乐，都属於放逸之门，对於自己的修道，有着极大的妨碍，因这不但无益於身心，且唯增长自己的欲乐，拖自己向生死的道路奔馳，观听尚且不可，怎可自身去作？这都有违於佛法的，所以佛特制订佛子不可听闻世俗的俗乐，特别是靡靡之音的时代曲，更不可听！ 486