慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

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   634 在座诸位，如果你进入念佛三昧，就是这个境界

[「机括独行」：「机括」，]就是[弩上发]箭[矢之]的一种[机，]

这矢就是一种箭，[即]就是[弓弦上所安的机关，即]就是[今]现在[所谓的弹簧或]者是[机械装置。]以前没机关枪啦！

那么[「独行」，此弓上的机关之收或]者是[放，一时只能作一项，]不是收就是放，不可能同时收或者同放，只能做一项，[不可能收放二者同时进行。

以此比喻阿那含]的[圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。]

在座诸位，如果你进入念佛三昧，就是这个境界。就是这个，只有一念，

所以为什么念这一句阿弥陀佛，会是最善巧，又同时是最究竟的，又同时最容易了生死的，就是这一句南无阿弥陀佛，为什么？

因为不复杂，万念都在这一念，这一念全部集中阿弥陀佛，OK！又能够自力，又能够仰仗佛力，

为什么念佛的人了生死，，力道会比较大？两股的力量。

但是在座诸位，还是要注意，自力的功夫要强，你这一点要记住师父的话，

许多修净土法门的人，都忽略了这一点，就是阿弥陀佛…然后他临命终有一个期盼，期盼什么？期盼临命终的时候阿弥陀佛来接引我，

现在？现在贪嗔痴不管啦！五欲六尘，照样贪；男女，一样淫；碰到了执着的事情，个么都割舍不下。

在座诸位，也念佛，阿弥陀佛…念得还会点头，阿弥陀佛…但是呢？习气一点都不放下。诸位！那你临命终有办法吗？

这个就是修净土的人对净土法门看得太简单啦！其实净土法门真的不容易，不容易。

平常你要下功夫，能够舍掉五欲六尘，要能够伏惑，让它暂时不起现行，习气在临命终的时候，完全都是念佛的习气，都是行善的习气，都是修行、拜佛、念佛的习气，持咒的习气。

在座诸位，这样临命终才不会颠倒。

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   635 孝子贤孙要是能学佛，你在临命终就得大的助益

其实净土法门真的不容易，不容易。

平常你要下功夫，能够舍掉五欲六尘，要能够伏惑，让它暂时不起现行，习气在临命终的时候，完全都是念佛的习气，都是行善的习气，都是修行、拜佛、念佛的习气，持咒的习气。

在座诸位，这样临命终才不会颠倒，

平常的人也念佛，在临命终的时候，快死掉了，然后就说：唉呀，我已经当姥姥啦，我那个最后的孙子我还没看到，

阿弥陀佛站在旁边要接引她，阿弥陀佛，你等到一下啰！我要看我孙子最后一眼。等到看到孙子那一眼，阿弥陀佛不见了。

所以现在就是说，要了解这个世间的所谓孝子贤孙，都没有办法让你了生死的！要牢牢的记住师父这一句话。

孝子贤孙要是能学佛，你在临命终就得大的助益，

所以在座诸位，一定要度你的家人，一定要度你四周围的人，一定要度你的下一代的人，你临命终人家才会安排你，才懂得助念，

否则你临命终怎么办？全家人都没学佛，只有你一个人，阿弥陀佛…对不对？

你一断气，人家就摇你，爸爸你要醒过来，爸爸醒过来～儿子也不认识佛法，他爸爸离开他，伤心，你的女儿在旁边，爸爸，对不对？一直摇着你，她不知道临命终不能动的。

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    636 要抓到那个重点，伏惑、一心念佛、一心行善

在座诸位，这是个重点，我们不必说证到三果阿罗汉，要抓到那个重点，伏惑、一心念佛、一心行善，同时放掉这个五欲六尘，

临命终，一万个人往生一万个人，一个都不漏，不会有遗漏的！

所以在座诸位，你要对今天所有的五欲六尘完全没有兴趣，

不唱歌，也不跳舞，然后也不～食衣住行也看得很淡薄，

谁得罪你，你也能割舍得下，这些亲情都知道，

有一天，我们都要离开，迟早的事，提前做心理准备，

那么你临命终要看得开，那就一定的，一定的！

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    637 《大悲咒》，十万八千遍。《往生咒》三十万遍。非常的重要，这个叫做辅助的行，一心念佛以外，这个咒非常重要的！

在座诸位，念这一句南无阿弥陀佛，就是最清凉的，最清凉的，

不过这一辈子有个重大的功课，你一定要做！

《大悲咒》，你这一辈子一定要持十万八千遍；《往生咒》一定要持三十万遍；

诸位，为什么这两个咒这么重要？

《大悲咒》里面都讲了，如果有人持《大悲咒》，十万八千遍，不生诸佛国土的，观世音菩萨誓不成佛！《大悲咒》的重要可见一般。

修净土的人，《大悲咒》，十方净土随愿往生喔！

二、如果有人持，虔诚地持，一心不乱地持，不是说念一念～又看水果；念一念～又看那个饭；念一念～又看她的孙子；不是这样的！是真的下功夫持的，

《往生咒》三十万遍，经典里面这样写，如果有人持往生咒，至诚恳切的持三十万遍，临命终佛光注顶，灭五逆十恶重罪，接引往生，苦不如此，誓不成正觉！

《大悲咒》，十万八千遍。《往生咒》三十万遍。非常的重要，这个叫做辅助的行，一心念佛以外，这个咒非常重要的！

因此我告诉你，你今天你如果到台北，坐一下捷运的，上去，闭上眼睛，南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵啰耶…念了几遍，你的目的地就到了。

捷运很快，你今天要来高铁，从高雄，我们从文殊讲堂出去，那个公园，是不是？距离十分钟，劳工公园，去那边，咦！坐个十五分钟，就到高铁了，十五分钟，南无喝啰怛那哆啰夜耶…念《大悲咒》很快就到了，这个叫做无热清凉。

所以你要善用你的心，不要说：我觉得很烦～就是你心没有在佛号，没有在咒语上。

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    638 色界天--四禅五净居天：③善见天

③善见天

（义贯）经文116：【十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。】

[注释]

[「十方世界」：指此一大千世界之内的十方世界，而非十方佛世界。]

[「妙见圆澄」：以其已修得「天眼智通」]三果的圣人已经证得天眼智通，[（又称]为[「天眼通」），故]所以[其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。]

[「更无尘象」：谓其所见更无外境（尘象）之隔障。]为什么？他能了解凡所有相皆是虚妄，能透视一切相不实在性，空性。

所以没有任何的尘象，就了解万法唯心所造的道理是什么了。

所以在座诸位，心外无法。弄清楚！心外无法，所有的法都是从心安立；所有的名相也从心去安立；所以的观念从心去建立；所有的烦恼也从心去建立；所有的解脱也从心去解开；除了心以外，没有其他的法。

[「一切沈垢」：承上文，其所见亦无内心沉垢之留滞，是故于内外皆无障碍。]一个没有挂碍的人，内绝对不执着于五蕴身；外绝对不会执着一切相；了解凡一切相皆是虚妄。

[「善见天」：此天之天寿四千大劫，身长四千由旬。]

[义贯]

[此天之圣者，于此大千世界内之「十方世界」，以其已修得天眼智通故，其「妙见圆」满大千、「澄」清明彻，所见「更无」外境「尘象」之隔障，亦]也[无]有[内心「一切沈垢」之留滞，故]所以[内外虚融，妙见无碍。「如是一类」圣者，「名善见天」。]

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    639 除了心以外，没有其他的法

[「妙见圆澄」：以其已修得「天眼智通」]三果的圣人已经证得天眼智通，[（又称]为[「天眼通」），故]所以[其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。]

[「更无尘象」：谓其所见更无外境（尘象）之隔障。]为什么？

他能了解凡所有相皆是虚妄，能透视一切相不实在性，空性。

所以没有任何的尘象，就了解万法唯心所造的道理是什么了。

所以在座诸位，心外无法。

弄清楚！心外无法，

所有的法都是从心安立；所有的名相也从心去安立；

所以的观念从心去建立；所有的烦恼也从心去建立；所有的解脱也从心去解开；

除了心以外，没有其他的法。

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   640 一个没有挂碍的人，内绝对不执着于五蕴身

一个没有挂碍的人，

内绝对不执着于五蕴身；

外绝对不会执着一切相；

了解凡一切相皆是虚妄。

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    641 色界天--四禅五净居天：④善现天

④善现天

（义贯）经文117：【精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。】

[注释]

[「精见现前」：「精见」，]就是[精妙之见，指前]面的[之善见天，既已精妙之见现前。]

[「陶铸无碍」：「陶铸」，]就是[即修练、证得。「无碍」，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就「神境智证通」（又称]为[「神境通」或]者[「神足通」），而得变现无碍。]

[「善现天」：此天之天寿八千大劫，身长八千由旬。]

[义贯]

[前]面的[之善见天既已证]得[天眼智证通而「精」妙之「见现前」，此天更以定慧力「陶铸」修证神境智证通，而得变现「无碍；如是一类」圣者，「名善现天」。]

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   642 色界天--四禅五净居天：⑤色究竟天

⑤色究竟天

顾名思义就是色界最后一天了。

（义贯）经文118：【究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。】

[注释]

[「究竟群几」：「究竟」，]就是[究竟研穷。「群几」，]就是[群动之几微。群动者，一切有为法、]

诸位，动，心动就叫做有为法；心寂就叫做，寂灭的寂，心寂灭就叫做无为法。

在座诸位，究竟的如来藏，没有所谓有为，也无所谓的无为，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的，连无为都不可得。

所以不修观、不修止，圣道亦不为，是真无为法。

一切有为法，[或]者是[生灭之法也；]

以有生灭相[以有生灭，故有动相。几微者，极小极小的微妙之相。

此谓此天之天人，研穷一切有为法，到了极其微小的生、住、异、灭之相，如刹那刹那之生灭相，亦得其究竟。]

[「穷色性性」：谓推穷诸色法之性，至于空性，即]就是[所谓邻虚尘；此亦即所谓「析色入空」。

此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；

是故菩萨知空非以析而空，本性空故，]本性就是当体，当体就是不可说，

所以不能讲有，也不能讲无，也不能讲中道，也没有东西，你要讲什么呢？当体即空，就是什么空都是绝对。[无有「有无」可得，故]所以叫做[究竟空。]

[「入无边际」：入于无边虚空之边际。]

[「色究竟天」：是为色界之最高天，故]所以[又称]为[「有顶天」，梵]语[名阿迦尼吒天，以是色界之极顶，故]所以[称]为[色究竟]天[。

又以其圣者穷研色法至于究竟，故]所以[得]到[「色究竟天」名。

又，色界之魔王，摩醯首罗天，亦在此天中，但与五净居天不同。

此天之天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。]

有较大一点点啦，喔！这实在是太大了！所以讲到这个，都是一种参考，也没人看过。

诸位，一万六千由旬多大？比地球还大呢！是不是？地球才四万公里而已，一万六千乘以四十喔！多少？几个地球大啰！对不对？所以我们对这个也没什么兴趣，那么大要做啥？

[义贯]

[此类圣者，「究竟」研穷「群」动之「几」微（一切有为法极微之生住异灭相），推「穷」诸「色」法之「性」至于空「性」（析色入空），而「入」于「无边」虚空境界之边「际。

如是一类」圣者，「名色究竟天」。]

所以在座诸位，如果你能够析色入空，你也是圣人！虽然是析空观，但是已经很了不起了。

所以一切，为什么释迦牟尼佛叫你观想？一切都是颗粒微尘所构成的。

譬如说，你很喜欢吃蛋糕，蛋糕做到色香味俱全，蛋糕，对不对？这个蛋糕怎么做的？面粉做一做，再加盐，加一些料，哇！这蛋糕很庄严，又有形状，母亲节的时候，吃一块蛋糕，人就是过着这种重覆的生活，

但是你把它观照一下，哇！这个蛋糕是颗粒微尘的面粉所做成的，颗粒微尘的面粉，这个并没有蛋糕之相，面包也是，油条也是，馒头也是，

咦！你就慢慢发现，凡所有相都是虚妄，所以不要被假相所迷惑了。

在座诸位，如果你看到一个小姐，很漂亮，假设说，喔！她画得很漂亮，那么如果你有析空观，一观，没了！

如果你看到一个老人很丑，很不喜欢看，那你也把他用析空观也没有丑的这个，一个老人皱纹、什么都有了，看起来很丑陋，还会流口水，身上又有味道，你也不用排斥他，为什么？

有一天我们也会老，也会有味道，老人就是有一股味道，特殊的味道，special然后你也不用排斥他，为什么？你把他析空观，也没有老人家这个相，凡所有相还是虚妄，

诸位，看透了人世间，看透了宇宙，凡所有相都是颗粒微尘所构成的，没有一种事情，没有一件这个相不是颗粒微尘的所构成的，

如果你很执着美金，看一下，那个美金，花花绿绿的美金，把那个花花绿绿除掉，一张白纸，这一张白纸再把它切割，颗粒微尘，这张美金，一百块美金，没有了！那是因为我们生活在现实，非常的辛苦，非常的可怜。

最后一段，看一下喔，义贯，再看一下，此类圣者，「究竟」研穷「群」动之「几」微（一切有为法极微之生住异灭相），推「穷」诸「色」法之「性」至于空「性」（析色入空），而「入」于「无边」虚空境界之边「际。如是一类」圣者，「名色究竟天」。

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    643 心动就叫做有为法，心寂灭就叫做无为法

诸位，动，心动就叫做有为法；心寂就叫做，寂灭的寂，心寂灭就叫做无为法。

在座诸位，究竟的如来藏，没有所谓有为，也无所谓的无为，

有为是对无为讲的，无为是对有为讲的，连无为都不可得。

所以不修观、不修止，圣道亦不为，是真无为法。

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   644 [无有「有无」可得，故]所以叫做[究竟空。]

[「穷色性性」：谓推穷诸色法之性，至于空性，即]就是[所谓邻虚尘；此亦即所谓「析色入空」。

此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；

是故菩萨知空非以析而空，本性空故，]

本性就是当体，当体就是不可说，

所以不能讲有，也不能讲无，也不能讲中道，也没有东西，你要讲什么呢？

当体即空，就是什么空都是绝对。

[无有「有无」可得，故]所以叫做[究竟空。]

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   645 在座诸位，如果你能够析色入空，你也是圣人！

[此类圣者，「究竟」研穷「群」动之「几」微（一切有为法极微之生住异灭相），推「穷」诸「色」法之「性」至于空「性」（析色入空），而「入」于「无边」虚空境界之边「际。如是一类」圣者，「名色究竟天」。]

所以在座诸位，如果你能够析色入空，你也是圣人！虽然是析空观，但是已经很了不起了。

所以一切，为什么释迦牟尼佛叫你观想？一切都是颗粒微尘所构成的。

譬如说，你很喜欢吃蛋糕，蛋糕做到色香味俱全，蛋糕，对不对？这个蛋糕怎么做的？面粉做一做，再加盐，加一些料，哇！这蛋糕很庄严，又有形状，母亲节的时候，吃一块蛋糕，人就是过着这种重覆的生活，

但是你把它观照一下，哇！这个蛋糕是颗粒微尘的面粉所做成的，颗粒微尘的面粉，这个并没有蛋糕之相，面包也是，油条也是，馒头也是，

咦！你就慢慢发现，凡所有相都是虚妄，所以不要被假相所迷惑了。

在座诸位，如果你看到一个小姐，很漂亮，假设说，喔！她画得很漂亮，那么如果你有析空观，一观，没了！

如果你看到一个老人很丑，很不喜欢看，那你也把他用析空观也没有丑的这个，一个老人皱纹、什么都有了，看起来很丑陋，还会流口水，身上又有味道，你也不用排斥他，为什么？

有一天我们也会老，也会有味道，老人就是有一股味道，特殊的味道，special然后你也不用排斥他，为什么？你把他析空观，也没有老人家这个相，凡所有相还是虚妄，

诸位，看透了人世间，看透了宇宙，凡所有相都是颗粒微尘所构成的，没有一种事情，没有一件这个相不是颗粒微尘的所构成的，

如果你很执着美金，看一下，那个美金，花花绿绿的美金，把那个花花绿绿除掉，一张白纸，这一张白纸再把它切割，颗粒微尘，这张美金，一百块美金，没有了！那是因为我们生活在现实，非常的辛苦，非常的可怜。

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    646 色界天--四禅五净居天结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

（义贯）经文119：【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】

什么叫世间粗人所不能见？因为没有开这个佛的眼，佛有五眼，在《金刚经》都讲得很清楚了，所以世间人看不到阿罗汉，我们太粗了，他们的境界太微细了。

[注释]

[「彼诸四禅四位天王」：谓即使对于凡夫位之第四禅天（福生]天[、福爱]天[、广果]天[、无想]天[）中之四位天王而言。]

[「独有钦闻，不能知见」：「独有」，]就是[唯有。「钦闻」，即]就是[听闻；「钦」]就是[表]示[恭敬。「不能知见」，却不能知、不能见。

以五不还天为三果圣人之]的[境]界[，而第四禅天则或为凡夫、或为外道，连初果都尚未达到，故]所以[无]没有办[法知见圣人之境界。]

[「世间粗人」：「粗」，以烦恼具足故名为粗。]那么[烦恼粗重之凡夫，以不修无漏业，故]所以[不能知见圣人及其道场。]

[义贯]

[「阿难，此」圣人所居之五「不还天」即使对于「彼诸」第「四禅」天中之「四位天王」而言，亦唯「独有钦闻」其事，而「不能知见」其依正。

犹「如今」之「世间」中，于「旷野深山」中若有「圣道」之「场地」，以「皆」是「阿罗汉」等圣众之「所住持故，世间」烦恼「粗」重之「人，所不能见」，非其境界故。]

由这一句就更清楚的，我们世间的粗人，更不可能见到极乐世界，如果我们没有三昧力，念佛的三昧力，与佛相应，没办法见到佛。

像东晋的慧远大师，他念佛，他修这个十六观经，同时也弘法，

所以这个慧远大师念佛，念佛，三见弥陀，三次的见到阿弥陀佛立于虚空，他都没有说。

那师父是梦见，也不是梦见，很清楚的看见，很多次的佛，没有东晋慧远大师那种功夫，我见到的佛也是很大很大，像隔壁十二层楼那么大！很大，很大！

那么，每一个人的因为功夫不一样，所以你要有一点三昧的功夫，与佛心完全相应，就能够见到佛。自古以来念佛、见佛的人非常的多。

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   647 有一点三昧的功夫，与佛心完全相应，就能够见到佛

如果我们没有三昧力，念佛的三昧力，与佛相应，没办法见到佛。

像东晋的慧远大师，他念佛，他修这个十六观经，同时也弘法，

所以这个慧远大师念佛，念佛，三见弥陀，三次的见到阿弥陀佛立于虚空，他都没有说。

那师父是梦见，也不是梦见，很清楚的看见，很多次的佛，没有东晋慧远大师那种功夫，

我见到的佛也是很大很大，像隔壁十二层楼那么大！很大，很大！

那么，每一个人的因为功夫不一样，

所以你要有一点三昧的功夫，与佛心完全相应，就能够见到佛。自古以来念佛、见佛的人非常的多。

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   648 总结色界天：不出色界

4．总结色界天：不出色界

（义贯）经文120：【阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此以还名为色界。】

[注释]

[「独行无交」：「独行」，以无情欲，清净无侣，故曰独行。「无交」，指]跟[与五欲无交涉。]

[「未尽形累」：]这是[指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。]

[「自此已还」：「此」，指五净居天。「已还」，]就是[以下，指]是[从五净居天至于梵众天。]

[义贯]

[「阿难，是十八」禅「天」之天人，无欲、无侣、离爱「独行」而与五欲「无交」涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍「未尽形累，自此」五净居天「已还」，下至于梵众天，统「名为色界」。]

那么你就知道，到色界天，他是化生的色质，色界天的天质是很漂亮的！

简单讲，他们的皮肤是漂亮到极点了，对人间来讲的话，他们就不需要化妆了，天生丽质。

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    649 无色界中回心之大阿罗汉

C．无色界天

（A）无色界中回心之大阿罗汉

（义贯）经文121：【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】

[注释]

[「有顶」：即]就是[色究竟天，以居色界之顶，故]所以[又称]为[有顶天（「有」者，色界之谓也）。]

[「色边际」：色界之边际，即与无色界为邻之处。]

[「二种歧路」：「二种」，]就是[指利]根还有[与钝]根[二种人。「歧路」，]就是[分歧之路，]利根阿罗汉还有钝根阿罗汉，不要轻视那个钝根阿罗汉，他还是阿罗汉喔，他还是阿罗汉。

利跟钝，利根阿罗汉跟钝根的阿罗汉，那么利比钝少修了二十万大劫，利根的还是生生世世薰习的。

在座诸位！就像大家今天这样，你一直薰习，一直薰习，将来再修学佛道，就会变成利根，[谓利钝二种人所行不同。]

[「发明智慧」：开发显现无漏人空之智慧。]

[「回心」：回小心（小乘自求度脱之心）向于大心（大菩提心）。]

[义贯]

[「复次，阿难，从是」色界之「有顶」天（色究竟天）与无色界相邻之「色」界「边际中，其间」之增上者「复有」利钝「二种」人所行分「歧」之「路」：

其利根者，「若于舍」定「心」中开「发明」了无漏人空之「智慧，慧光圆」明「通」达，「便」超「出尘」世境「界」，离分段生死，「成阿罗汉」，然彼若不以得小果为已足，而更「入菩萨乘」，进修大菩提。

「如是一类」圣者，「名为回」其小「心」向于大心之「大阿罗汉」。]

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   650 无色界天--四空天：①空无边处天

（B）四空天 ①空无边处天

（义贯）经文122：【若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。】

空处就是连色身都没有，销碍入空，连这个色身都没有。

[注释]

[「舍厌成就」：欲舍质碍之厌离心成就。]

[「觉身为碍」：觉有色之身（色界身）仍为挂碍。]

[「销碍入空」：销泯色碍之身而入于空。盖此天系于地水火风四大之身生厌患，故]所以[销四大而入于空大（第五大）。]

[「名为空处」：「空处」，即]就是[空无边处天。此天之天寿二万大劫；以四空天没有「业果色」，唯有「定果色」，]

什么叫做定果色？用定力保持他的生命，叫做定果色。他的生命不是业，他的生命是定。跟我们不一样，我们的生命是用业来构成的，那么他叫做定果色，用定来做为他的生命。

佛在《华严经》里面，佛的生命是什么？佛的生命是愿力生，十方诸佛都是愿力来维持他的生命，那么就是跟着定果色，定果色是自力啰；那么愿力生，那个力道就非常的大，就是佛来投胎转世，统统是因为发愿而来的，示现的！

所以众生叫做业果色；那么罗汉叫做定果色；佛都叫做愿力，愿力的色身，不是真正的业报（身）！[故]所以[其天唯有寿命而不言其身形长短。]

[义贯]

[在色究竟天中之钝根者，「若在舍心」之定中，仍欲进而「舍」其色界质碍身之「厌」离心「成就」，以「觉」有色之「身为」挂「碍」，故归]所以[坚修空观，]要空掉这个色身，[而入空处定，从而依彼定力「销」泯色「碍」之身，「入」于「空」境。

「如是一类」众生「名为空」无边「处」天。]空当然是无边处。

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    651 用定力保持他的生命，叫做定果色

以四空天没有「业果色」，唯有「定果色」，什么叫做定果色？用定力保持他的生命，叫做定果色。

他的生命不是业，他的生命是定。跟我们不一样，我们的生命是用业来构成的，那么他叫做定果色，用定来做为他的生命。

佛在《华严经》里面，佛的生命是什么？佛的生命是愿力生，十方诸佛都是愿力来维持他的生命，

那么就是跟着定果色，定果色是自力啰；那么愿力生，那个力道就非常的大，就是佛来投胎转世，统统是因为发愿而来的，示现的！

所以众生叫做业果色；那么罗汉叫做定果色；佛都叫做愿力，愿力的色身，不是真正的业报（身）！

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   652 无色界天--四空天：②识无边处天

②识无边处天

没有色相，识当然也是无边。

（义贯）经文123：【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】

就是识无边处，叫做识处。

[注释]

[「诸碍既销」：「碍」，]就是[质碍，即]就是[色法。「销」，]就是[销泯。谓能依之有色质碍皆]都[已]经[销尽。]

[「无碍无灭」：第二「无」字，即]就是[空义。谓连所依的无质碍之]的[空]也不可得[亦泯灭。]没有质碍的空也不可得。

[「其中唯留阿赖耶识」：以双厌色空，唯依于识，故]所以[只留第八阿赖耶识而不灭之。]

因为第八阿赖耶识非其境界，不是他们的境界，不是他们的功夫所能断的，所以叫做只留第八阿赖耶识而不生灭。

阿赖耶识是什么？就是三细，阿赖耶识就是很微细的，很微细的，这个是八地菩萨以上才有办法的，当然只留第八阿赖耶识而不灭。

[盖此天之天人，于六大中之前五大（地、水、火、风、空）并皆厌患，故]所以[唯依于识大（]就是[第六大）。]

[「全于末那半分微细」：「全」，]就是[保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦]也[保全其中一半。]

叫做全于末那半分微细，全于末那半分，简单讲就是保有一半，因为它那个古时候的用字，用了还是六个字，全于末那半分，就是还保留一半的意思，保留一半微细，

[因为末那系]一半向内，对内缘第八识为自我，第七意识，就是以第八意识的见分为自我，

所以末那识就是我、法二执之源地，开发的源地！学过唯识的人都知道，所以这个末那识，就是我执、法执、染有我，染有，染污了一个我，叫做末那。染有我，染污了一个我，叫做末那。所以染有我执，还有法我执，叫做末那识。

[一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故]所以[六识已灭，因此第七识之]的[半分（向外缘的部分）亦已]经[不存在。]

就是那个粗糙的已经不存在了，现在[且既保留住第八识，故]所以[向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。]

注意那个微细的我执，什么叫微细的我执？就是俱生。俱生，与生俱来的。无量劫来与生俱来的，看到什么就一定会有一个我，叫做微细的我相存在，叫做与生俱来的俱生我执，不是分别我执，分别我执是后天的；这个俱生我执，无量劫来微细的习气，与生俱来的，那很难断的，以末那为我执中心故。

[「识处」：即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。]

[义贯]

[此类天人，「诸」质「碍」之色「既」已「销」泯，所依之「无」质「碍」之「无」（空）亦]也[已「灭」，以厌离色空，唯依于识，故于「其」心「中唯留」第八「阿赖耶识」而不灭之，并保「全于末那」识向内缘之「半分」（一半）而维持其「微细」之我相。

「如是一类」天人，「名为识」无边「处」天。]还唯持第八意识的生灭，当然他就是没有断尽。

toom1818

    653 无色界天--四空天：③无所有处天

③无所有处天

（义贯）经文124：【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。】

把前面都灭完了，空也灭完了，识也灭完了，糟糕了，要跑到哪里呢？无所有。若有若无，无所有，一片寂然，迥无攸往，到底要往哪去呢？第八意识的微细尚未断除，功夫也不到家，现在进去这个地方，泯然黑暗的一片。

[注释]

[「空色既亡」：谓于前]面的[二无色天]当[中，空与]跟[色皆]都[已]经[销亡。]

[「识心都灭」：「识心」，]就是[指犹存的半分末那识。]就是指微细的。[谓此天更进而将这]些[残留的半分末那识亦]也[予以伏灭。]

[「十方寂然」：「寂然」，即]就是[冥然。此]这个[即]就[是印度外道昧为「冥谛」之处（亦]也就[是中土儒道所谓之]的[混沌]的现象[、或]者叫做[无极），]无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四，八八六十四卦，都是从这个来的。

[妄以为是一切真理之源，视为究竟之极理。以阿赖耶无分别，而半分之第七末那识既灭，因而此时但觉十方寂然，彼外道人便以为此乃太初之始，万象未兆之处，]

未兆的意思，就是说没有迹象，万象还没迹象的时候，还没迹象显现叫做万象未兆之处，万象还没有显现，没有任何的迹象的时候，浑沌的时候，这个叫做万象未兆之处，所以这个未兆，就是没有任何迹象，但是却是浑沌现象。[一切万物之本源。]

[「迥无攸往」：「迥」，]就是[远。「攸」，]就是[所。远无所往，谓]也[即]就是[不再远去，指不复于修行上更求增进或]者是[改善，]因为定慧不够，[以其自以为己]经[达诸法]的[之本源究竟]了[。]

[「无所有处」：以此天之天人觉色、空、识（身、心、内外）皆无所有，]但是不是那种佛慧的无所有，皆无所有，不是说他了解空无自性，是拼命的而到了一个阶段，咦！发现它无所有，不是体性本空的无所有，[故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。]

[义贯]

[于前二天中「空」与「色既」皆已销「亡」（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那]的[「识心都」以定]力[伏「灭」之（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；

此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉「十方寂然」安稳，而「迥无攸往」，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。]不知道这个仍然还是无明。

[「如是一类」众生，「名无所有处」天。]