慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

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    594 本经修楞严大定，以淫欲为生死冤家

[《楞严经正脉》]这么说[云：欲生此六天，「行功禅定为缘，通修十善为因。

但十善之中，断欲为要，设不断欲，十善何成？

如来为人从要故，惟约欲轻、欲重，而分胜劣。

本经修楞严大定，以淫欲为生死冤家，]

在座诸位！修楞严最大的仇人、敌人是谁？

就是男女！就是欲望！

世间人执着到至死不渝的，这个什么情感、男女，这个在佛教修定来讲是冤家。

众生执以为甜言蜜语的东西，佛教讲：这是毒药，修行的毒药。

[故]所以[此中惟约欲。

六（欲）天以‘寡欲’而上升，四禅（天）以‘绝欲’而高蹈（dǎo：跳动）。]

你看！绝欲，你要跳出欲界天就不能有男女。修戒、定、慧才能够进入四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅。

所以[故知，不断淫欲，上界（色、无色界）犹不可（期）望，]意思就是遥不可及，根本不可能！[况欲证无上菩提耶？」]无上菩提还有淫欲吗？

那我们就知道，佛有多么的伟大！宇宙当中有多么的了不起的大圣人，就是世尊！

[圆瑛法师]这么说[云：「所以欲修三摩地，而出生死海者，必须先斩此一关也。」善哉斯言。]

出家众好修行，在家众要勉力行之，只能这样子讲。因为夫妻之间，你们有你们的家庭，有你们的客观立场。

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    595 色界天--初禅三天：①梵众天

B．色界天——四禅天

（A）初禅三天

1．三天名义

①梵众天

因为我们在《楞严经》讲义已经讲过了，那么在这个义贯就用浏览的方式，碰到需要解释的，师父会再强调它的重点。

（义贯）经文96：【阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

[注释]

[「所修心人」：即]也就是[修心之人。]因为佛法是心法。

[「不假禅那，无有智慧」：「假」，]就是[藉，（同借）利用。「禅那」，]就是[禅定，或]者[亦]也是[指首楞严]大[定。「智慧」，]是[指佛]的智[慧，真实之]的[智慧。谓]是说[：若修行人，不修无漏的禅定，亦未得佛智。]那么这个无漏是什么意思呢？无漏的禅定是什么？无漏就是究竟涅槃，究竟涅槃叫做无漏，无漏就是究竟涅槃。

[「但能执身，不行淫欲」：]是[以无智慧，故]所以[不能行慧观，]许多人对这个男女的淫欲这一关一直突不破，尤其是在家居士，其实好好的冷静看一下，没有那么可爱的，譬如观欲是不净的，我们这个色身，每天都流口水、大小便，再来死了以后会发臭，再来会长虫、会烂、会流出不净，最后就一定会剩下白骨，这个白骨经久了以后，风化了就变成骨灰。

这个世间如果你稍微冷静一下，这个淫欲没有那么难断的！稍微观慧，观照一下，[观欲不净、]了解是[无常、]我们所执着的这个色身，或者男女，有一天他就一定会败坏的，万法都是败坏之相，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，观一下无常，这个世间没有想像的那么多的可爱事，修行还是列为最重要的重点。

那么接下来就是有这个色身就有[苦、]到最后都一定会化成[空等，]其实现在当体就是空啦！

[而令其心究竟离欲；]所以为什么皈依佛是两足尊？皈依法是离欲尊？为什么？皈依法为什么是离欲尊？因为所有的世间人都没有办法离欲，所以皈依了法就是依照佛陀所讲的这个正法，你就可以离开欲望的束缚的痛苦，欲望后面接着就是苦，没有第二个，欲望所有的反应，最后就是苦。

底下，[因此他们只能以信解力、意志力、及持戒力制欲，执身不淫。]

[「想念俱无」：「想」，]就是[忆想。「念」，]就是[思念。已作而思之曰]叫做[想；未作、欲作而思之曰]叫做[念。]

[「无留欲界」：「留」，]就是[居留。谓来世不再居留于欲界。（但这只是暂时如是；因为尚未证圣道，未]没有[究竟出离欲界；故]所以跟[与阿那含之永离欲界]是大[不]相[同]的[。）]

[「是人应念身为梵侣」：这是译者省文，应]当说[言「是人命终后，应念……」。]也就是持不淫欲的人，这个人临命终，就到清净的天界去。[「梵侣」，]就是[梵天之俦侣。]也就是伴侣。[亦即]也就是[化生于色界初禅天中，为禅天中人。]

简单讲，你要进入初禅，就必须男女断淫，淫欲就要少之又少，不行淫欲了。简单讲，不行淫欲的人，那么临命终就会来到梵众天，那为什么持八关斋戒呢？在家居士要常常持八关斋戒，所以，在家居士常持八关斋戒，八关斋戒那一天就是过出家人的生活一天。所以因此，在家居士常常持八关斋戒，他临命终往生梵众天的机会就会很大，因为不淫欲。

[「梵众天」：为梵天王之子民，天寿二十小劫，身长半由旬。]

[义贯]

[「阿难，世间一切所」有「修心」之「人」，若「不假」无漏「禅那」修习佛定，且「无有」真实「智慧」，而他们「但能」以信解力]以[及持戒力「执身不行淫欲」，]就是这个色身不行淫欲，就是远离男女，[甚至「若行若坐」四威仪中，欲「想」与欲「念俱无」，]也不会去想念男女的淫欲，[欲「爱」之「染不生」于心，]男女的欲爱之染污心，自然也不会生于他的心，[故]所以[其]这个[人来世「无」复「留」居于「欲界」；]也就是对男女越没兴趣的，越淡薄的，他跳出去的力道就越大，弹出去的力道就越大！

[「是人」命终之后，即「应念」化生于色界天上，「身为梵」天之俦「侣。如是一类」众生，「名梵众天」。]

所以在座诸位，你会数学的话算一算，在座诸位，你现在做一个人，就算你有结婚，你把这个男女的欲望看淡薄了，经过三十年、四十年，死亡了，一下子就可以跳到色界的初禅天，这假设说，你想想看，这个果报吓死人了，这个是用数学来算是很合算的，才三、四十年的持清净戒，一下子就跳到初禅天，经过多少劫了，清净的这个初禅天，天寿二十小劫，所以怎么算都划得来！

在座诸位，简单讲，就是用三十年持戒清净不行淫欲，天寿二十小劫！那个快乐怎么能比咧？所以因为我们愚痴不懂得佛法，每天都生活在这个男女的欲望束缚之下，怎么样都摆脱不了。

[诠论]

[从色界初禅天以上的十八天，虽然都已离欲染，但]是[尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金色，但]都[无]没有[男女之别，纯是化生，以其色身殊胜，故称为色界。]

[色界又称]为[梵世，或]者[梵天。梵者，净也，以离欲染而得清净。色界天不但离淫欲，连食欲及睡欲都已离]了[，稍有饥饿或]者是[困倦，便以禅悦为食，]

什么叫做禅悦？注意听！禅定能生喜悦，禅定令心喜悦，所以一切众生心没有喜悦，就是因为他没禅定，注意这个禅悦是很重要的功夫，一切功德必须从喜悦心来完成，那么一切真正的修行人，必须以禅悦为食，不贪着这个饮食，以禅定为饮食，禅悦为食，

[入于禅定，出定]的[时]候[，即]就[精神饱满，如]就像[欲界人吃饱]饭[、睡饱]了[一般。

因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，]而[且离五欲，才能超离欲界，生于色界。故]所以[经]典说[云：「离欲得初禅」。]

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    596 这个世间如果你稍微冷静一下，这个淫欲没有那么难断的！

许多人对这个男女的淫欲这一关一直突不破，尤其是在家居士，

其实好好的冷静看一下，没有那么可爱的，

譬如观欲是不净的，我们这个色身，每天都流口水、大小便，

再来死了以后会发臭，再来会长虫、会烂、会流出不净，最后就一定会剩下白骨，这个白骨经久了以后，风化了就变成骨灰。

这个世间如果你稍微冷静一下，这个淫欲没有那么难断的！

稍微观慧，观照一下，[观欲不净、]了解是[无常、]

我们所执着的这个色身，或者男女，有一天他就一定会败坏的，

万法都是败坏之相，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，

观一下无常，这个世间没有想像的那么多的可爱事，修行还是列为最重要的重点。

那么接下来就是有这个色身就有[苦、]到最后都一定会化成[空等，]其实现在当体就是空啦！

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    597 在家居士常常持八关斋戒，他临命终往生梵众天的机会就会很大

[「是人应念身为梵侣」：这是译者省文，应]当说[言「是人命终后，应念……」。]

也就是持不淫欲的人，这个人临命终，就到清净的天界去。

[「梵侣」，]就是[梵天之俦侣。]也就是伴侣。

[亦即]也就是[化生于色界初禅天中，为禅天中人。]

简单讲，你要进入初禅，就必须男女断淫，淫欲就要少之又少，不行淫欲了。

简单讲，不行淫欲的人，那么临命终就会来到梵众天，

那为什么持八关斋戒呢？在家居士要常常持八关斋戒，所以，在家居士常持八关斋戒，八关斋戒那一天就是过出家人的生活一天。

所以因此，在家居士常常持八关斋戒，他临命终往生梵众天的机会就会很大，因为不淫欲。

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    598 用三十年持戒清净不行淫欲，天寿二十小劫！

[「阿难，世间一切所」有「修心」之「人」，

若「不假」无漏「禅那」修习佛定，且「无有」真实「智慧」，

而他们「但能」以信解力]以[及持戒力「执身不行淫欲」，]就是这个色身不行淫欲，就是远离男女，

[甚至「若行若坐」四威仪中，欲「想」与欲「念俱无」，]也不会去想念男女的淫欲，

[欲「爱」之「染不生」于心，]男女的欲爱之染污心，自然也不会生于他的心，

[故]所以[其]这个[人来世「无」复「留」居于「欲界」；]

也就是对男女越没兴趣的，越淡薄的，他跳出去的力道就越大，弹出去的力道就越大！

[「是人」命终之后，即「应念」化生于色界天上，「身为梵」天之俦「侣。

如是一类」众生，「名梵众天」。]

所以在座诸位，你会数学的话算一算，在座诸位，你现在做一个人，就算你有结婚，你把这个男女的欲望看淡薄了，经过三十年、四十年，死亡了，一下子就可以跳到色界的初禅天，

这假设说，你想想看，这个果报吓死人了，这个是用数学来算是很合算的，才三、四十年的持清净戒，一下子就跳到初禅天，经过多少劫了，清净的这个初禅天，天寿二十小劫，所以怎么算都划得来！

在座诸位，简单讲，就是用三十年持戒清净不行淫欲，天寿二十小劫！那个快乐怎么能比咧？

所以因为我们愚痴不懂得佛法，每天都生活在这个男女的欲望束缚之下，怎么样都摆脱不了。

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    599 什么叫做禅悦？注意听！禅定能生喜悦

[从色界初禅天以上的十八天，虽然都已离欲染，但]是[尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金色，

但]都[无]没有[男女之别，纯是化生，以其色身殊胜，故称为色界。]

[色界又称]为[梵世，或]者[梵天。梵者，净也，以离欲染而得清净。

色界天不但离淫欲，连食欲及睡欲都已离]了[，

稍有饥饿或]者是[困倦，便以禅悦为食，]

什么叫做禅悦？注意听！禅定能生喜悦，禅定令心喜悦，

所以一切众生心没有喜悦，就是因为他没禅定，

注意这个禅悦是很重要的功夫，一切功德必须从喜悦心来完成，

那么一切真正的修行人，必须以禅悦为食，不贪着这个饮食，以禅定为饮食，禅悦为食，

[入于禅定，出定]的[时]候[，即]就[精神饱满，如]就像[欲界人吃饱]饭[、睡饱]了[一般。

因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，]而[且离五欲，才能超离欲界，生于色界。

故]所以[经]典说[云：「离欲得初禅」。]

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   600 色界天--初禅三天：②梵辅天

②梵辅天

（义贯）经文97：【欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。】

那么这一天又更高了，要行梵德。

[注释]

[「欲习既除」：]就是[淫欲之习已经伏除]了[。]在这里，因为他不是证阿罗汉果，没办法断除。在经典里面讲，三果，在家居士的三果阿罗汉，还有微薄的男女的淫欲的习气，在律学里面这样讲，所以在家居士最多，最多，有夫妻关系的，最多能证三果阿罗汉，所以在所有的经典里面，释迦牟尼佛都赞叹出家，出家才能真正的离欲，所以出家众才能证四果阿罗汉。在家居士因为有男女，有夫妻，所以最高的果位就只有三果阿罗汉。

[「离欲心现」：离欲之净心显现。]

[「爱乐随顺」：爱乐随顺不违诸律仪，不再是强制执行。这是因为这]一[类人，已]经[有定力，已产生定共戒，]什么叫做定共戒？由定所引起的自然持戒，叫做定共戒。[故]所以[由其定力所持故，自然能持戒清净，因此不再有强行之苦，而有顺于定力而行，得顺行之乐。]

[「梵辅天」：「辅」]就是[辅臣，为梵天王之辅臣。天寿四十小劫，身长一由旬。]

[义贯]

[此类众生淫「欲」之「习既」已伏「除，离欲」之净「心」即得显「现，于诸律仪」已能由定力所持故，「爱乐随顺」不违。「是人」于]临[命终]的时候[后，「应时」生于色界初禅天，而自然「能行梵」臣之「德」，]在这里称臣，因为后面还一个大梵天，大梵天称为王，叫做大梵天王，那么这里梵辅天就称为臣，所以这能行梵臣之德。那么[辅佐梵王弘扬德化，「如是一类」众生「名梵辅天」。]

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    601 在家居士因为有男女，有夫妻，所以最高的果位就只有三果阿罗汉

在经典里面讲，三果，在家居士的三果阿罗汉，还有微薄的男女的淫欲的习气，在律学里面这样讲，

所以在家居士最多，最多，有夫妻关系的，最多能证三果阿罗汉，

所以在所有的经典里面，释迦牟尼佛都赞叹出家，出家才能真正的离欲，所以出家众才能证四果阿罗汉。

在家居士因为有男女，有夫妻，所以最高的果位就只有三果阿罗汉。

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   602 色界天--初禅三天：③大梵天

③大梵天

（义贯）经文98：【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类名大梵天。】

[注释]

[「加以明悟」：「明悟」，]就是[即有智慧。]在这一天，[谓不但]要持戒[具戒，且]同时[具]足有[智慧，有戒定]有[慧。当然，其]它的[定力必然]一定[比前更胜。]

[「大梵天」：初禅天之王，天寿六十小劫，身长一由旬半。]

[义贯]

[此类众生「身心妙圆」，四「威仪」俱皆「不缺」，]四威仪就是行住坐卧啰！简单讲，一个出家众的修行人，我们的行住坐卧还不能让众生有批评，或者是毁谤。[不但具「清净禁戒」，且「加以明悟」之智慧。「是人」于]临[命终]的时候[后，「应时」生于色界初禅天，自然「能统」御诸「梵众，为大梵王。如是一类」众生「名大梵天」。]

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    603 色界天--初禅三天结语：伏漏、离欲界苦

2．结语：伏漏、离欲界苦

（义贯）经文99：【阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】

[注释]

[「三胜流」：即]也就是[初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。「胜」，]就是[殊胜，此为与下界比而有二种殊胜：]下界就是欲界，跟欲界来比的话，这个色界又更殊胜了，[身]体也殊[胜]因为都是这个童男身，以[及乐胜。]那么[「流」，]就是[辈，流趣。]

[「虽非正修真三摩地」：「正修」，依真本而修，]依真本[即]就是[依性（如来藏性）起修。]也就是不生不灭的涅槃妙性起修，[「真三摩地」，指如来正觉之三摩地。盖四禅八定乃]是[属「凡夫定」，]凡夫就是永远不能出三界，叫做凡夫，不是圣人的定，[而如来正觉之三摩地是为佛定、无漏定。]无漏定就是不再生烦恼,不是暂得如是，什么叫无漏定？是一证永证，一证入他就是永远断烦恼，不是说我暂时没有烦恼，明天、后天他再起烦恼，这个叫做有漏，有漏就是会再重覆起烦恼。无漏定，就是一证永证，没有讨论的空间，他绝对不会再一下有烦恼，一下子没有烦恼，所以叫做无漏。这个无漏一句最重要的关键，就是一证永证，不会再来有任何的烦恼。

[「诸漏不动」：「漏」，]就是[烦恼。此]这个是[指欲界的烦恼所不能动。]

[「初禅」：初禅于三界九地中，又称]为[「离生喜乐地」，以初离欲界生死烦恼，得禅定之喜乐故。于三灾中，初禅天仍能为劫火所烧，即]也就是[所谓「火烧初禅」。]

[义贯]

[「阿难，此三」种殊「胜流」趣之天人，已臻「一切」欲界之八「苦恼所不能逼，虽」仍「非」依真本而起「正修」得如来正觉之「真三摩地」，仍]是[属凡夫定者（而非佛定），]凡夫定是什么意思？就是暂得如是，非一证永证，叫做凡夫定。[然于其持戒且修定之「清净心中」，为欲界「诸漏」所「不」能「动，名为初禅」天（离生喜乐地）。]

[诠论]

[四禅八定]是[属]于[凡夫定，但]是在[于正定中，亦]也[有「四禅八定」之名。然而凡夫定中的四禅八定，与]跟佛的，跟[正定中的四禅八定，名同而义不同。有]什么[何不同]呢[？]

[一、方法不同，即]它[所依]的[不同。凡夫定]是[为依有漏心识]注意，注意那个心识，佛用的是如来藏性，是本性修行。记得！生灭法用的都是心识，简单讲，就是有执着的，有起伏的，有分别的，有生灭的，统统叫做有漏心识。所以师父一直强调，我们要用圆觉自性修行，就是下手处就要不生不灭，没有任何的讨论空间，下手处就是不可得，悟诸法不可得。所以依有漏心识，[或其他世法起修，]比[如]说[依地、]依[水、]或者依[火、]依[风]等[等；而正定须]要[依]用[本性、]本性就像法界性，就是不生不灭的法界性，法界性不生不灭，佛性不生不灭，众生性本来也是不生不灭，因为妄动，所以有三细六粗。所以我们正定必须[净圆觉性]清净的圆觉自性[而修，故]所以[二者]大[不]相[同。]

[二]者[、目标]也[不]一样[同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即]就是[以现生能达]到[初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽]然[亦]也[达初禅，乃至四禅之境界，但]是[禅定对他们]来讲[而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。]

[故]所以[两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味著其境界，故]所以[能入乎其中，出乎其外，进修无漏。]

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    604 色界天--二禅三天：①少光天

（B）二禅三天

1．三天名义

①少光天

（义贯）经文100：【阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光；如是一类名少光天。】

这一天有光了，少光天，这一天有光了。

[注释]

[「其次梵天」：亦即]就是[高于初禅之梵天。]

[「圆满梵行」：「梵」，]就是[清净义，]我们持戒清净的人，称为梵行。所以佛在这个《阿含经》里面讲，生、死已了，梵行已立，不受后有。这个就是梵行，梵就是清净行，所以[因二禅天人具足戒定慧，故]所以[称]为[圆满。然而须知，其定慧并非如来无上的佛定、佛慧。又，与初禅三天相比，梵众天具戒，梵辅天具戒定，大梵天具戒]跟[慧；今]现在[二禅天]就必须[具戒定慧，故]所以[称]为[圆满梵行。]

[「少光天」：以其心光]以[及身光尚劣，故]所以[称「少光」。天寿二大劫，身长二由旬。]在这里要特别强调一下的，就是说：你想想看，连这个少光天都要修持戒定慧，虽然不是无漏的戒定慧，你想想看，单单一个生灭法的升天，都必须修戒定慧，何况说我们出世间法而不修具足戒定慧。

[义贯]

[「阿难，其次」高于初禅之「梵天」，乃]是[「统摄梵人」，具戒定慧，「圆满梵行，澄」凝「心」水「不动」，因而「寂」静「湛」然而起用，全身「生光，如是一类」众生，「名少光天」。]喔！这个有好处，晚上就不用点灯了，你就什么都看得清清楚楚了，也不必借用着太阳，也不必借用着月亮啦，也不会用核能发电厂，在这一天绝对没有核能发电厂，自己身上都有光。

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    605 单单一个生灭法的升天，都必须修戒定慧

[「少光天」：以其心光]以[及身光尚劣，故]所以[称「少光」。

天寿二大劫，身长二由旬。]

在这里要特别强调一下的，就是说：你想想看，连这个少光天都要修持戒定慧，虽然不是无漏的戒定慧，

你想想看，单单一个生灭法的升天，都必须修戒定慧，

何况说我们出世间法而不修具足戒定慧。

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   606 色界天--二禅三天：②无量光天

②无量光天

（义贯）经文101：【光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃；如是一类名无量光天。】

[注释]

[「光光相然」：「光光」，身光与心光。「相然」，辗转相燃相映照。以其定力转胜，故]所以[其光亦胜于前。]

[「无量光天」：天寿四大劫，身长四由旬。]四由旬多少？一百六十公里，四四十六，一百六十公里的身长，就这里差不快到台中了。

[义贯]

[此类众生由于定力转胜，其光亦胜，]那么[身「光」与心「光」辗转「相然」相映，「照耀无尽，映」照「十方」小千世「界」皆「遍成琉璃；如是一类」众生，「名无量光天」。]

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    607 色界天--二禅三天：③光音天

③光音天

这三天都有光，用光变成音，变成一个教体来度化众生。

（义贯）经文102：【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽；如是一类名光音天。】

[注释]

[「吸持圆光」：吸取执持圆满之]的[光明。]

[「成就教体」：成就以光代音之梵行教体。]像我们世间人碰到了好人，世间人碰到了好人，就用语言的教育，要知书达礼，对不对？

那么世间的恶人，那么就不能用这个教体了，用什么？用监狱、牢狱来教化他们，因为实在是太恶劣了，杀人、放火、强奸，无所不干，那么这个教育他们就不一样了，

但是这个也有福报的问题，诸位，你在这个国度，犯了这个罪，跟另个一个国度犯这个罪，是两码事情。

我举一个例子来讲，最近沙乌地阿拉伯刊登一个骇人听闻的这个报导，它说有一个印尼的外劳，印尼的外劳是全世界输出最多的国家，这个外劳四十几岁，将近五十岁，女众，她来到这个阿拉伯，沙乌地阿拉伯当这个女佣，赚了一点钱，赚一些钱回去养家，家里也有女儿，还有儿子，

那到沙乌地阿拉伯来的时候，就当女佣，这个时候到沙乌地阿拉伯来，他们对她非常的刻薄，时常鞭打她，再来，也不给她饭吃，

再来，有时候又对她骚扰，常常用皮鞭抽打她，那么精神虐待她，有时候晚上不让她睡觉，让她一直清扫，一直清扫，她又为了赚那么一点点钱，而又忍受一切，

那么后来，有一次沙乌地阿拉伯这个，要对她非礼，两个在极端的愤怒之下，一个是要强奸她，一个是要维持她的尊严，也不让她侵犯，后来两个人就起争执，

这个印尼佣拿了一支尖的东西，不小心，两个在争吵当中刺到了胸部，就是倒地了，流血过多就死了，死了这个就很麻烦，就抓起来了，

杀掉雇主，这个在沙乌地阿拉伯非常严重的问题，好，经过了两次开庭审判，这个她的女儿就奔走，包括印尼的政府，很多都介入这件事情，

结果开庭第二次花了五个月，那么沙乌地阿拉伯都没有动任何的声色，那么她的女儿，喔！台湾人讲，到处奔走，为了这个法律的问题到处奔走，结果咧？她回到印尼的时候，还准备要去沙乌地阿拉伯救她妈妈的时候，才五个月，第二审而已，第二天砍头，

沙乌地阿拉伯，像回教这个地方，你看到的只有三种死法，一、用沙乌地阿拉伯的弯刀砍头，砍头喔！不是枪毙喔！咻～，没有任何讨论的空间；二、吊死，用绳子吊死；三、用石头砸死。

巴基斯坦一个小女，才十六岁，爱到一个另外的种族，那么宗教信仰不一样，十六岁，法院判她：石头砸死，十六岁，这个在美国，恋爱自由的世界里面是很正常的，这个国度用石头砸死，这真的是石头砸死了！

现在话讲回来，讲到这个印尼佣这个，没有任何的迹象说要马上要宣判死刑，第二天就拖出去砍头了，这个印尼佣要是今天发生在台湾的话，这个法官一定不会判她死刑，因为他后来一定会写一个：处境堪怜，也就是说你遭遇的这个事情，实在让人家同情跟怜悯，你只是防卫，不小心刺死你的雇主，

所以你看看！我们没办法理解传统的回教的律法，我们真的没办法去理解，那么西方的这个律法，法律跟这个伊斯兰的戒律，法律也不是一样。

[「发化清净」：「发」，]就是[宣发。「化」，]就是[梵行之教化。「清净」，以无著无染故]所发叫做[清净。]

[「光音天」：天寿八大劫，身长八由旬。]

[义贯]

[此类众生「吸」取执「持圆」满之「光」明，「成就」其以光代音之梵行「教体」，宣「发」梵行之教「化清净」无著无染，「应用无」有穷「尽；如是一类」众生「名光音天」。]

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   608 色界天--二禅三天结语：离忧、伏粗漏

2．结语：离忧、伏粗漏

（义贯）经文103：【阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。】

[注释]

[「一切忧悬所不能逼」：因为于初禅天中，刚离于欲界苦，恐怕还会坠落，故]所以[忧愁悬挂，其心隐隐不安，须时时以修「有觉有观」来对治。今既已至于二禅天，离欲界已远，因此害怕坠落的恐惧感已息，忧悬所不能逼，因而安心于定中入「无觉无观」之观行。]

[「虽非正修真三摩地」：虽]然[是无觉无观，但也仍非如来之正觉三摩地，仍属有漏定。]

[「粗漏已伏」：「粗」，]就是粗，[大也。初禅时只得漏心（烦恼心）不动，但尚未能制伏。今二禅天中，能以定力压伏前五识烦恼心，令不起现行，故]所以[称「粗漏已伏」。]

[「二禅」：于三界九地]当[中，又称定生喜乐地，以其能以定力功德，发生喜乐。此天于三灾中，火灾不到，但有水灾，即]也就是[所谓「水漫二禅」，以其心中具有喜水故。]

[义贯]

[「阿难，此三」种殊「胜流」趣之天人，「一切」初禅天人怖坠之「忧」虑「悬」罣（挂）「所不能逼，虽非」依寂常之真心「正修真」实「三摩地」，然其「清净」梵行「心中」，前五识现行之「粗漏已」以定力压「伏」不起，]

这一段什么意思？前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，简单讲，就是不再着于五欲六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，

简单讲，这个人我用一句现在的来讲，就是说，对于山珍海味看得开，也不会重于享受自己的床铺，

要怎么搞？搞一个房间几十万、几百万，那么这个人也不会喜欢去跳舞，他所有的都是正当的、一个健康的，比如说健行，爬爬山，顶多就是这样子，

用现在化的语言，叫做粗漏已伏，以定力压伏，这个当然离外境，不着外境以外，内心里面是有下定决心的，

所以修行人，那个下定决心，很重要！诸位，如果你为了你的理想，你就必须坚持你的理念，才能看到你的理想，所以坚持就是我们理想的阳光；

你没有坚持，（你就）没有办法见到你的理想，也看不到阳光，

所以如果你修行佛道，你就必须坚持正信、正定、正见、正智慧，八正道，一切都要正。

那么所以说，现在就是还没有证到阿罗汉果，所以以定力压伏不起，这个就很了不起了！

压伏不起，在座诸位，这个就是我们净土法门讲的，临命终的时候能一心不乱，虽然没有断，暂时伏惑，所有的法门都要断惑，只有净土法门在临命终的时候，

注意听喔，临命终，因为他这个五欲六尘已经不执着，习惯了，他也不会执着于这些，世间的这些男男女女，唱歌、跳舞，这些统统没有兴趣！统统能够伏住，

临命终的时候，只要碰到有人助念，

所以在修净土法门，有一个如石压草，在座诸位注意看师父这里的比喻，这个很重要的！

诸位！这个呢，这个就叫草，（师父以左手手指表示）如果是证阿罗汉果，这个就是断，（师父用右手表示）把这个草剪断，现在如果这个叫断惑，断惑就是剪断…

那么如果我们临命终的时候，这个是杂草没有错，可是呢？我们平常咧，注意看，这个很重要的比喻，阿弥陀佛，去掉五欲六尘，在念阿弥陀佛…咦！这个五欲六尘萎缩了一点，再念阿弥陀佛…咦！又萎缩了一点点，阿弥陀佛…

如果我们下定坚定的往生的力道，拿了一块大的石头，我就是要往生极乐世界了，拿一个大的石头把这个草，怎么样？压下去，虽然没有断，没有断喔，根在底下，虽然没有断，压下去，

念佛、念咒，阿弥陀佛……持大悲咒、拜大悲忏，对不对？普佛、助念，统统压住了！

诸位，这个临命终，所有的种子出来的，现在就因为已经压住了，虽然没有断根，可是这个功夫不得了，压住了，如大石头压草，临命终的时候，阿弥陀佛就接引往生，就接引往生。

就是要压下去，拿那个阿弥陀佛大石头压下去，压下去，压久了，如石压草，虽不断惑，亦得往生。

所以净土法门是超三界的特殊法门，就是不必断惑，只要伏惑。

那么这个当然就对一个修行来讲，这个就没有这么好的事情啦！

所以师父还是认为净土法门还是最殊胜的。

所以讲到这个伏惑，跟我们了生死的，有很大很重要的关系。

所以因此在座诸位，我们要做一种工作，就是要：包容的心、喜悦的心、宽恕的心、不计较的心，这样你的惑慢慢慢慢慢慢～咦！

千万不要说：哎呀！对方很愚痴，很无知，他的名字又叫做白目。你就跟着生气，跟着一直晃动，一直晃动，那么诸位，那么你就草一直生起来，一直生起来～

所以在座诸位，自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

所以有时候要学佛，要学大慈大悲，有时候要学大慈大悲，诸恶莫作，众善奉行；有时候要学自私一点，知道吗？要学自私一点，

就是说，你发生什么事情，跟我都没关系！一下就把它压下去了！拿一块石头就压下去了。

这样习惯，让它习惯，让五欲六尘没有任何的发芽的机会，让念佛发大愿、行善，一直把它压下去，一直压下去…

所以在座诸位，有的人一直问师父这个问题：我的烦恼很多，到底怎么办？很简单，就是功夫不够成熟，功夫要够成熟了，你不会有这个问题。

像我们，我们不晓得要烦恼什么咧？他看到什么都很烦恼，我们看到什么都很快活。

我就不知道——怎么会心境差这么多咧？你看到什么都不顺，可是我看到什么都很顺，

如果看到造恶业的众生来，我们也感谢他说，哇！他造这个下地狱的恶业，造这个地狱的因来成就我，现在要找到这么样成就我的，已经不多了！还很感谢他咧！

你会转念，注意，转念就是菩提！

所以你这个痛苦的念头，一直想：他这个人真可恶！你再想到说，我这个念头比他更可恶，因为你在抗拒他，你把他的，这个人很可恶，换过来说，是我这个念头比较可恶，知道吗？把他搞成敌对，就是不原谅你自己的清净自性。

人有时候真的要学自私一点，我所谓的自私，就是守住自己的清净心，其它统统不要管，这样就OK，这个就是修行的关键！这一般人他不懂，

师父，我的妄念很多，不晓得为什么断不了？妄念就是很简单，着境以为实嘛！执着这个外境是实在的，再来是什么？再来问题出在习气。

你放纵这个习气，一直放纵这个习气，当然你的烦恼断不了了，烦恼断不了了！

所以我看到这些可怜的人，我不会说我去恨这个人，这个人造了很多的恶业，或者是口业，

我知道这个是非的人，我只有两种方式来对待这样的人，一、我很同情这个人，我很同情他，他造自己的恶业，不知道自己在造恶业，我很同情他；二、就是远离，远离，所以宁可跟大智慧的人一起死；也不愿意跟一个大愚痴、是非的人一起活着。

所以，宁与智者同哭，不与愚者同笑。这个就是很重要的。

所以我们在文殊讲堂就有发一个愿，要死也要死在文殊讲堂！喔！你这个愿力发对了，怎么死也要死在文殊讲堂，因为有助念团嘛，是不是？还有点灯、拔度，对不对？

所以你对这个教界有所贡献那我们就是倾全力以赴地来支持你，

所以说，这个解脱都在一念之间，在一个观念之间，所以在讲到伏惑跟断惑。

诸位看下去，以定力压「伏」不起，[「名为二禅」天（定生喜乐地）。]

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   609 拿那个阿弥陀佛大石头压下去，压下去，压久了，如石压草，虽不断惑，亦得往生

压伏不起，

在座诸位，这个就是我们净土法门讲的，临命终的时候能一心不乱，虽然没有断，暂时伏惑，

所有的法门都要断惑，只有净土法门在临命终的时候，

注意听喔，临命终，因为他这个五欲六尘已经不执着，习惯了，他也不会执着于这些，

世间的这些男男女女，唱歌、跳舞，这些统统没有兴趣！统统能够伏住，

临命终的时候，只要碰到有人助念，

所以在修净土法门，有一个如石压草，在座诸位注意看师父这里的比喻，这个很重要的！

诸位！这个呢，这个就叫草，（师父以左手手指表示）

如果是证阿罗汉果，这个就是断，（师父用右手表示）把这个草剪断，现在如果这个叫断惑，断惑就是剪断…

那么如果我们临命终的时候，这个是杂草没有错，

可是呢？我们平常咧，注意看，这个很重要的比喻，

阿弥陀佛，去掉五欲六尘，在念阿弥陀佛…咦！这个五欲六尘萎缩了一点，再念阿弥陀佛…咦！又萎缩了一点点，阿弥陀佛…

如果我们下定坚定的往生的力道，拿了一块大的石头，我就是要往生极乐世界了，

拿一个大的石头把这个草，怎么样？压下去，虽然没有断，没有断喔，根在底下，虽然没有断，压下去，念佛、念咒，阿弥陀佛……持大悲咒、拜大悲忏，对不对？普佛、助念，统统压住了！

诸位，这个临命终，所有的种子出来的，现在就因为已经压住了，虽然没有断根，可是这个功夫不得了，压住了，如大石头压草，临命终的时候，阿弥陀佛就接引往生，就接引往生。

就是要压下去，拿那个阿弥陀佛大石头压下去，压下去，压久了，如石压草，虽不断惑，亦得往生。

所以净土法门是超三界的特殊法门，就是不必断惑，只要伏惑。

那么这个当然就对一个修行来讲，这个就没有这么好的事情啦！

所以师父还是认为净土法门还是最殊胜的。

所以讲到这个伏惑，跟我们了生死的，有很大很重要的关系。

所以因此在座诸位，我们要做一种工作，就是要：包容的心、喜悦的心、宽恕的心、不计较的心，这样你的惑慢慢慢慢慢慢～咦！

千万不要说：哎呀！对方很愚痴，很无知，他的名字又叫做白目。你就跟着生气，跟着一直晃动，一直晃动，那么诸位，那么你就草一直生起来，一直生起来～

所以在座诸位，自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

所以有时候要学佛，要学大慈大悲，有时候要学大慈大悲，诸恶莫作，众善奉行；

有时候要学自私一点，知道吗？要学自私一点，就是说，你发生什么事情，跟我都没关系！一下就把它压下去了！拿一块石头就压下去了。

这样习惯，让它习惯，让五欲六尘没有任何的发芽的机会，让念佛发大愿、行善，一直把它压下去，一直压下去…

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   610 你会转念，注意，转念就是菩提！

在座诸位，有的人一直问师父这个问题：我的烦恼很多，到底怎么办？

很简单，就是功夫不够成熟，功夫要够成熟了，你不会有这个问题。

像我们，我们不晓得要烦恼什么咧？他看到什么都很烦恼，我们看到什么都很快活。

我就不知道——怎么会心境差这么多咧？

你看到什么都不顺，可是我看到什么都很顺，

如果看到造恶业的众生来，我们也感谢他说，哇！他造这个下地狱的恶业，造这个地狱的因来成就我，现在要找到这么样成就我的，已经不多了！还很感谢他咧！

你会转念，注意，转念就是菩提！

所以你这个痛苦的念头，一直想：他这个人真可恶！

你再想到说，我这个念头比他更可恶，因为你在抗拒他，你把他的，这个人很可恶，换过来说，是我这个念头比较可恶，知道吗？把他搞成敌对，就是不原谅你自己的清净自性。

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   611 守住自己的清净心，其它统统不要管，这样就OK

人有时候真的要学自私一点，

我所谓的自私，就是守住自己的清净心，其它统统不要管，

这样就OK，这个就是修行的关键！

这一般人他不懂，师父，我的妄念很多，不晓得为什么断不了？

妄念就是很简单，着境以为实嘛！执着这个外境是实在的，

再来是什么？再来问题出在习气。

你放纵这个习气，一直放纵这个习气，当然你的烦恼断不了了，烦恼断不了了！

所以我看到这些可怜的人，我不会说我去恨这个人，这个人造了很多的恶业，或者是口业，我知道这个是非的人，

我只有两种方式来对待这样的人，一、我很同情这个人，我很同情他，他造自己的恶业，不知道自己在造恶业，我很同情他；二、就是远离，远离，

所以宁可跟大智慧的人一起死；也不愿意跟一个大愚痴、是非的人一起活着。

所以，宁与智者同哭，不与愚者同笑。这个就是很重要的。

所以我们在文殊讲堂就有发一个愿，要死也要死在文殊讲堂！喔！你这个愿力发对了，怎么死也要死在文殊讲堂，因为有助念团嘛，是不是？还有点灯、拔度，对不对？

所以你对这个教界有所贡献那我们就是倾全力以赴地来支持你，

所以说，这个解脱都在一念之间，在一个观念之间，所以在讲到伏惑跟断惑。

诸位看下去，以定力压「伏」不起，[「名为二禅」天（定生喜乐地）。]

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    612 色界天--三禅三天：①少净天

（C）三禅三天

1．三天名义

①少净天

（义贯）经文104：【阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类名少净天。】

[注释]

[「圆光成音」：其圆满之光明成就音声。]

[「披音露妙」：披发音声，显露妙理。]

[「发成精行」：复依妙理发成精玄之行。]

[「通寂灭乐」：「通」，]就是[达到。谓：以定力初伏第六识，而达于禅定中轻安之心所发]的[寂静之乐。]

诸位，那个轻安，很不容易达到的，轻安，在经典里面讲，轻安要相似三昧，也不是正三昧，轻安要相似三昧才能达到，就是虽然不是正修行的三昧，可是要相似三昧。

在座诸位，如果我告诉你一句话，那么你就是有轻安的心，三昧，相似三昧。

如果你三百六十五天，记住师父的话，三百六十五天，从今天起，绝对不用发脾气来解决事情，绝对不恨普天下任何一个人。诸位你的相似三昧就现前。

记得，从今天算起，一年三百六十五，你在那个月历，自己做笔记，我这三百六十五天有没有发嗔恨心？有没有发怨恨的心？没有！相似三昧就现前！

因为佛弟子一般不会着于五欲六尘的，对这个吃喝玩乐没有兴趣的，是不是？

但是功夫不到的时候，那么这个嗔恨心还是没有办法除掉，

如果你一年里面，一年，那么你就有相似的功夫，相似的功夫有什么好处？你临命终，往生你就有把握。因为不生气要让它变成习惯，

我告诉你，你常常生气，你临命终怎么办？你有把握临命终，全世界的人都不会对不起你吗？冤亲债主不会报复你吗？这个很难讲的，对不对？

说不定你在临命终的时候，你最讨厌的那个人刚好现身，哇！那你怎么办？

你在活的时候你可以说，我临命终的时候，那一个人不要来看我，那一个人千万不要来看我，如果注死不死，就是好死不死、凑巧，那个人刚好走到你身旁边，那你怎么办？

你这辈子最不喜欢看到他，临命终看到，噗～又讲不出话来，那怎么办？

所以一定要把那个心中的恨，对某一个人的不满，彻底摆掉。

这样你临命终的时候，你就有十足的把握，如果你那个恨，你所讨厌的那个人，临命终刚好来为你助念，他也不知道你在恨他，讨厌他，你就把他改成观念，观念转换一下，我那个善知识又来了！

稍微改变一下，我那个善知识又来了，又来成就我了！

稍微改变一下这个观念，我那个善知识，意识就是你很讨厌的那个人，现在把他转换一个念头，说：我那个善知识要来成就我了，我不能生气，这样，久了就是习惯了，不能让愤怒引导你的生命。

哲学家讲：不可以让愤怒引导你的生命。

[然此寂灭乃相似寂灭，非可滥于本性之寂体全显之真寂灭，两者系同名而异体。]

[「少净天」：天寿十六大劫，身长十六由旬。]

[义贯]

[「阿难，如是天人」，以其「圆」满之「光」明「成」就「音」声，而「披」发「音」声显「露妙」理，复依妙理而「发成精」玄之「行」，更以定力伏第六意识而「通」达相似「寂灭」之禅定「乐」，非真寂灭，「如是一类」众生「名少净天」。]

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    613 我告诉你，你常常生气，你临命终怎么办？

[「通寂灭乐」：「通」，]就是[达到。谓：以定力初伏第六识，而达于禅定中轻安之心所发]的[寂静之乐。]

诸位，那个轻安，很不容易达到的，轻安，在经典里面讲，轻安要相似三昧，也不是正三昧，

轻安要相似三昧才能达到，就是虽然不是正修行的三昧，可是要相似三昧。

在座诸位，如果我告诉你一句话，那么你就是有轻安的心，三昧，相似三昧。

如果你三百六十五天，记住师父的话，三百六十五天，从今天起，绝对不用发脾气来解决事情，绝对不恨普天下任何一个人。诸位你的相似三昧就现前。

记得，从今天算起，一年三百六十五，你在那个月历，自己做笔记，我这三百六十五天有没有发嗔恨心？有没有发怨恨的心？没有！相似三昧就现前！

因为佛弟子一般不会着于五欲六尘的，对这个吃喝玩乐没有兴趣的，是不是？

但是功夫不到的时候，那么这个嗔恨心还是没有办法除掉，如果你一年里面，一年，那么你就有相似的功夫，

相似的功夫有什么好处？你临命终，往生你就有把握。因为不生气要让它变成习惯，

我告诉你，你常常生气，你临命终怎么办？你有把握临命终，全世界的人都不会对不起你吗？冤亲债主不会报复你吗？这个很难讲的，对不对？

说不定你在临命终的时候，你最讨厌的那个人刚好现身，哇！那你怎么办？

你在活的时候你可以说，我临命终的时候，那一个人不要来看我，那一个人千万不要来看我，如果注死不死，就是好死不死、凑巧，那个人刚好走到你身旁边，那你怎么办？

你这辈子最不喜欢看到他，临命终看到，噗～又讲不出话来，那怎么办？

所以一定要把那个心中的恨，对某一个人的不满，彻底摆掉。这样你临命终的时候，你就有十足的把握，

如果你那个恨，你所讨厌的那个人，临命终刚好来为你助念，他也不知道你在恨他，讨厌他，你就把他改成观念，观念转换一下，我那个善知识又来了！稍微改变一下，我那个善知识又来了，又来成就我了！

稍微改变一下这个观念，我那个善知识，意识就是你很讨厌的那个人，现在把他转换一个念头，说：我那个善知识要来成就我了，我不能生气，这样，久了就是习惯了，不能让愤怒引导你的生命。

哲学家讲：不可以让愤怒引导你的生命。