慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

toom1818

   494 地狱十因六果，皆是众生迷妄所造

三、结语

1．妄造所生

（义贯）经文35：【阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。】

[注释]

[「十因六果」：「十因」，十种子现行之习因。「六果」，六交之果报。]

[「迷妄所造」：不了自心，迷于种种虚妄相，而起妄情之所造。]

在座诸位！美国的科学家，现在一直担心，担心这个地球会毁灭。

美国的太空科学家，现在发明了一种太空船，不靠燃料的，燃料是靠推进器的，它靠这个阳光要跑到火星，他认为这个火星有水，人可以居住的地方，居住的地方。

在佛经来讲，一切都是随这个业力，你怎么逃，离不开业力！

在科学家来讲，他怕地球有一天毁灭，所以现在的科学家往外太空，想要寻找人类可以居住的星球，

用这个太空船，从地球，用这个现在的太空船，最快的太空船，跑到火星要跑多久，你知道吗？九个月！

所有的燃料都没有办法烧到九个月，火箭再怎么燃烧，你也没办法跑，烧九个月，准备多少燃料呢？

所以脱节以后，燃料脱节以后，就用这个太阳光，类似光能板，然后慢慢慢慢推进，

那里面是什么呢？太空船里面自己种菜，太空船里面自己种稻，自己种菜，自己种稻，要不然你想，要怎么准备？五、六个太空船，九个月的罐头，那支火箭要怎么飞得起来？对不对？你有可能准备九个月的罐头吗？

所以就开始种那个五谷，麦！在太空船里面喔！在太空船里面种那个五谷、麦！

那你想想看，还有在造这个水、氧气、空气，空气是H2O，对不对？二氢一氧，H2O，那就是自己造水。

所以他设计的这个太空船，九个月才能到达火星，离我们最近的喔！

所以科学家也是很慈悲，希望能够救救这个地球剩下的这个品种，品种就是表示，地球有一天住不了人的时候，坏境被破坏得太严重，或者地球的磁轴线改变了，或者是磁心、岩浆改变了停摆了，地球没办法活人的时候，至少那个人种要移往太空。

所以那个比较劣的种的，就会放着让他死，太空科学家就是这样，你没有什能耐的，不能坐上太空船，坐上太空船，都是全世界最优秀的人，那个DNA都是超级的头脑，不过要坐九过月。

结果现在发现这火星里面，挖了第一层有涌动层，挖了三尺以后，发现这个火星里面有涌动层，就是有冰块，有冰块，那这个就好办事了，

那么现在当然气候、磁场，都还没有测度，temperature就是温度，还没有！只是有水，那有水的地方它就有生命，

但是问题是火星的磁力线，内部的情形怎样？适不适合住人？火星有一个很糟糕的地方，就是它只要吹起那个沙尘暴，从这个地球用望远镜看过去的时候，整个火星都是漫天都是灰尘，

简单讲，就是你在火星的时候，戴口罩也没有用，你就是脱口罩，脱口罩你就会死，那如果戴口罩，你也不能活！因为那个沙尘暴来，是非常大的，时速几百公里的，现在是火星，这讲火星，所以目前来讲，也没办法住人。

那现在到底有那个星球呢？土星的卫星、木星的卫星，有两颗适合住人的，有水的地方。

结果那测度起来，那个有水的地方是甲烷，液态的，gas,甲烷CH4，那也不是水啦！CH4叫做液态的甲烷，叫做gas，你知道吗？gas有气态的，有液态的，那个星球是液态的甲烷，那个也是有毒的！

那没办法，到目前为止，除了地球有办法住人以外，目前没有一个星球有住人的资格，只有火星最接近人类的地球，会可以改善，会改善，会改善喔！知道吧？

所以这个科学方面的知识，不要说我们佛弟都是迷信，不不不！佛弟子完全不迷信的，

那你说：师父，您讲到这个太空物理学，师父念甲组的，所以头脑非常清楚，

我们这样子的脑筋，见到佛陀是如此地恭敬，为什么释迦牟尼佛能够有这样子的了不起？

在座诸位！爱因斯坦提出来了，这个虚空是可以扭曲的，这个科学家觉得是件很好笑的事情，爱因斯坦，

我现在讲一下爱因斯坦的思想理论，爱因斯坦的理论就是说，我们这个空间，我们一般用眼睛看，这个虚空是不会扭曲的，但是在爱因斯坦的理论，空间是会改变的。

比如说，这是一个地球，不是，这是一个太阳，（师父以左手握拳表示）太阳它的重力，它是地球一百三十万倍，它的质量跟磁场是非常大，还有重力是很大的！

如果这个空间在一个平面，太阳压下去的时候，就像一个帆布，你放一个铅块，铅球放进去的时候，沉下去，

在爱因斯坦的理论，空间只要能量够是可以改变的，比如说，这个中心点，为中心点，往左边走五十亿光年，光年就是测量距离的，往右边走是五十亿光年，那如果说从东边走到西边，要一百亿光年，要一百亿光年的这个距离，

但是爱因斯坦的理论认为，这个两个可以摺叠起来的，空间是可以摺叠，能量够的时候，是可以摺叠起来。

把一百亿光年的最末端把它摺叠起来，（师父用两手掌表示）这个是表示虚实空，无形相的虚空，把它摺叠起来，摺叠起来以后，从东边贯进去，跑到西边，在刹那之间，就可以从西边到达东边，本来是一百亿光年，现在把它摺叠起来，穿过去，就是虫洞。

把这遥远的距离摺叠起来，这个叫做虫洞，现在最夯的，太空物理学里面讲的，叫做虫洞。

简单讲，在短时间里面就穿越一百亿（光年），一百亿光年的距离，这个就是。

这科学家大家觉得说，爱因斯坦这个理念是不是太让人家不解了？

诸位！在佛经里面就更了不起，释迦牟尼佛讲，虚空是可以摧毁的，大悟见性的时候，虚空就破裂变成法身，知道吗？大悟见性虚空就摧毁的，隳（huī）裂虚空的！

虚空是可以摧毁的，跟爱因斯坦讲的，虚空是可以改变的，不谋而合！

二千五百年前佛陀就讲了，虚空是可以改变的，就见性，虚空就减，转虚空为法身，

三千大千世界，在佛经来讲，只一念就到了，一念，你知道吗？一念就到了！

释迦牟尼佛二千五百年前，从来不用天文望远镜，他能讲出这种理论，一念就到了！很惊人！

我们的世尊！实在不晓得如何来赞叹我们这个释迦牟尼佛，为何这个世间，我常常研读了佛经，为何这个世间有如此大觉悟的圣人，实在没有办法想像佛陀的智慧，这太了不起了！所以科学愈发达，就愈能够辅助佛经的伟大。

[义贯]

[「阿难，是名」为「地狱」之「十」种现之习「因」及「六」交之「果」报；而此等「皆是众生」以不了自心，「迷」于种种虚「妄」之相，复起于妄情之「所造」。]

[诠论]

[所谓「六交」，为六识六根，主从交叉（Complicate）之现象。有点类似「併（bìng：同「并」）发症」（Complicartion）]并发症，[或]者是[「症候群（Syndrome）」的意味：

意]思[即]就是[除]了[造业之本根之外，凡有所「参与」或]者[受]到[「感染」之根，即有「交报」之现象发生。]

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    495 造恶业的时候，所涉之根愈多，以及所含之习因愈多，则其罪就愈重

三、结语

1．妄造所生

（义贯）经文35：【阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。】

2．分别受报轻重

（义贯）经文36：【若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】

这个见见就是能见跟所见。简单讲，就是只有见根，叫做能见所见，叫做见见一根，单指一根。所以第一个见是能见，第二个见是所见，能见与所见，就是这个一根，就是见根。单犯一业，是人则入一百八地狱。

[注释]

[「恶业同造，入阿鼻狱」：「恶业同造」，指于诸恶业，皆以全部、六根对十习因，同时俱造。因此其罪极重，故入阿鼻地狱受无量苦。简]单说[言之，造恶]业的[时]候[，所涉之根愈多，]以[及所含之习因愈多，则其罪]就[愈重。受阿鼻狱报者，以其所含盖者为六根、十因俱全，]而[且同时俱作，故为「纯情无想」众生，罪咎极重，故堕阿鼻地狱。]

[「六根各造」：六根各别俱造十因，但不同时。]

[「及彼所作兼境、兼根」：「兼境」，谓于十因中只兼几境，并非具足十因。]那么[「兼根」，于六根中只兼几根，而非具足六根。如是即为九情一想。]

[「是人则入八无间狱」：此人业报比前一种较轻，故]所以[堕八无间狱。]

[「身口意三作杀盗淫」：「身口意三」，若但于身口意三（即六根不交作）。「作杀盗淫」，指十因不俱造。]

[「是人则入十八地狱」：即八火狱及十寒狱。]

[「三业不兼，中间或为一杀一盗」：「不兼」，不全具。指身口意三业不全具。「或」，不定之词。此]这个是[指「身口意」及「杀盗淫」各缺一种，如是排列组合，便有九种情况：]

[一、以身口犯杀盗， 二、以身口犯杀淫，  三、以身口犯盗淫；]

[四、以身意犯杀盗， 五、以身意犯杀淫，  六、以身意犯盗淫；]

[七、以口意犯杀盗， 八、以口意犯杀淫，  九、以口意犯盗淫。]

[「是人则入三十六地狱」：以根、境皆未具全，故]所以[罪]就比[较轻，因此不须入无间狱，而只入三十六地狱，受苦]就比[较轻，劫数亦]也比[较短。]

[「见见一根，单犯一业」：「见见一根」，以能见所见之一根，]而[且只犯一业，亦]也[不具足十因。此人之]的[罪则]就[更轻。]

[「是人则入一百八地狱」：因]为[罪轻，故]所以[其所入之地狱为小地狱，共有一百零八种，称为「一百八地狱」。]这个一百八不是固定的数目，姑且以罪比较轻的地狱来看待，这样子比较合理，不是一定一百零八。

[义贯]

[「若诸」纯情「众生」，于诸「恶业」以全部六根对十因「同」时俱「造」，以其罪极重故，即「入阿鼻狱受无量苦，经无量劫」。]

[若「六根各」各具「造」十因，但不同时，「及彼所作」，但于十因中「兼」几「境」（而非具足十因）、或但于六根中「兼」几「根」（而非具足六根），「是」九情一想之「人则入八无间狱」，以业报较前者为轻故。]前者是纯情，现在是九情一想，还一个想不错了，就像坏学生，一百分考了十分，还有十分，嗯！还有十分，不坏，也是很凄惨！

[若但于「身、口、意三，作杀、盗、淫」（即六根不交作，且十因不俱造），「是人则入」八火狱十寒狱之「十八地狱」，（但非入无间]地[狱）。][

[若「三业不」全「兼」（如但以身口、身意、口意二业），「中间或为一杀一盗」（或一杀一淫、或一盗一淫），「是人则入三十六地狱」，而受苦较前者]为[轻，劫数亦]也[较]前面为[短。]

[若以能「见」、所「见」之「一根」，且只「单犯一业」，非具十因，「是人则入一百八地狱」，]愈来就愈轻，[受苦更轻，劫数]就[更短（以于十因、六根既不具造、又不交作，未尽其极，故其罪又较前为轻。）]

所以一定要留一条后路给众生走，所以一个人不要赶尽杀绝，赶尽杀绝就会造到极致的恶业，极致的恶业。

就像最近几天报的，你看那个年轻人，开了一辆名车，去撞死了人家的一个母亲，撞死了一个母亲，她的先生太爱这个老婆了，结果哭泣、伤心，四天后爸爸又不在，又死了，我们讲堂有去跟他助念，有助念。一去助念就二副棺材摆在那边，再来剩下一个小二的，八岁的小女孩。

你看看！有钱的少爷，听说他的爸爸后台很斗，不像我爸爸，我们一点斗都没有，没半点可以依靠！他的阿伯，听说报纸登的啦，也是很有来历的，这个小孩子从小就爱现，现金、跑车，这样跑跑跑……

好，他的命运来跟师父来比较，你来看，我们从小没钱，但是培养一个吃苦、耐劳、志气，师父唯一的优点就是会读书；

那个人从小爸爸妈妈这样呵护，这样照顾，出去名车、都是现金，这样任你花任你玩，爸爸妈妈爱他，你看命运差这么多！我们现在当法师，是不是？来利益无量无边众生。

所以我爸爸讲的那一句话，你现在想一想，我要没把你抛弃，你哪有今日？哎，这也是对的，有时候也有一点道理！我没有把你丢下，你们哪里有这样子的今天呢？想到还不无道理，这样就残酷啰！

所以你们看看，现在麻烦大了，说他的妈妈到灵前去跪拜，因为人家死二个，人家也不原谅他啦，他妈妈跪在外面，说儿子撞死（别人），儿子二十几岁，儿子撞死了（人），竟然没有到灵前来，跟亡者祭拜，

然后，竟然是他的妈妈出来代替这（儿子）祭拜，这报纸、网路是攻击到实在是不像话了，这样的年轻人，看不下去了，是不是？

若但于「身、口、意三，作杀、盗、淫」（即六根不交作，且十因不俱造），「是人则入」八火狱十寒狱之「十八地狱」，（但非入无间狱）。

如果「三业不」全「兼」（如果但以身口、身意、口意二业），「中间或为一杀一盗」（或一杀一淫、或一盗一淫），「是人则入三十六地狱」，则受苦较前者轻，劫数亦较短。

若以能「见」、所「见」之「一根」，且只「单犯一业」，非具十因，「是人则入一百八地狱」，受苦更轻，劫数更短（以于十因、六根既不具造、又不交作，未尽其极，故其罪又较前为轻。）

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   496 别业中有同业，妄生妄有

3．别业中有同业，妄生妄有

（义贯）经文37：【由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。】

在座诸位，最后那个妄想发生，这个妄想发生，就有我相、人相、众生相、寿者相，就有业相，就有业因、业缘、业果，就有世界，就有山河大地，统统是妄想！

为什么佛讲：离一切相，即名诸佛？因为相会引发妄想，而妄想其实会引发动念，而动念就会有能所，所以山河大地怎么来的？就是由坚固妄想而来的。

[注释]

[「别作别造」：各别作因、各别造业。]

[「入同分地」：入有差别之同分地狱，以受其报。]同分就是在别业里面有一些相同之分，

例如：我们大家都来投胎成地球（人），地球就是共业，人类共业所感的一个星球，几乎没有任何一个人可以离开这个地球而能够活命，

目前没有办法，这个科学再怎么发达，到目前还是没办法移民到外星球。

所以这个地球是我们业报、业感（感）来的世界。现在讲到地狱，入有差别的同分地狱，以受其报。

[故]所以[可知]道[：虽]然[各造]个[别]的造[业，然并非仅私受其报，而有同分。]

[「妄想发生，非本来有」：然此等诸报之地狱，皆]都是[由众生之自妄想而发生，非本来就有。

若众生能离诸妄想，以无妄想即无妄为，自然无诸地狱之妄报。]

在座诸位，这个妄想就是一种非常可怕的东西。

随便举一个例子，今天新闻报导，说有一个农夫他去田地，巡这个田地，咦！发现三个小偷，三个小偷偷他的什么？偷他的农具。

农夫是靠这个农具而过活的，没有农具他没有办法生活，那么这农夫好意跟他讲说：你放着！那个是我谋生的工具啊，不要偷啊，这个摩托车要给他骑回来。

这三个偷窃的人老羞成怒了，就把这个农夫推倒了，不给他骑摩托车回去，就从后面，后脑杓，用那个农具砍下去了，砍得头破血流，住院啦，

那人家问那个老农夫说：你今天发生这种事情，你有什么话要说吗？他说：太没有良心了，太没有良心了！

我随便举一个例子，你说：这个像一个人的行为吗？这东西不是他的，发现的时候，那人家只是好意叫他放着就好，没有说要给你报警，统统没有！

这样就把那个农夫推倒，后脑杓就砍下去了，这个我们对学佛来讲，实在是没有办法理解，这种事情怎么能够做得出来？

没办法理解的还很多，有两个，那个算是吸毒的，他跑到一个类似眷村，那个眷村有公用的水塔，还有那个水管，以前那个眷村，有公用的，也有私用的，

结果他跑去那个眷村，把那个水龙头，八支的水龙头全部都拿掉，拿掉的时候，水一直流一直流，那个多少水塔的水，一夜之间～因为大家都在睡觉了，水全部都流光光了，

那八个水龙头拿去卖，你卖不到一百块钱，整个所有的人都没有水用，他那个加起来卖给资源回收，破铜烂铁才卖多少钱？这种事情他做得出来？做得出来啊！

这个还不是很恶质；我们台湾的西部，那个地方都有养殖业，养殖业，它要溶氧度要够，所以要机器马达，对不对？要溶解氧，溶解氧气，怎么样？

有的人去把它，晚上去偷那个电线，因为养殖场没办法二十四个小时照顾，就去把那个电线、电缆线，把它剪断！电缆线剪断，卖多少？卖二千五百块！

那一个鱼（这个字找不到）搵，鱼搵价值总共多少呢？价值三百五十万，三百五十万的鱼，给他一剪，二千五百块的电缆线剪掉了，那个养殖业的，它一只一只一只浮上来，因为没有氧，没有氧气，每一只鱼都浮上来！这个你就是～人喔，一个人喔，你看看！

我们连一分钱一毛钱，我们都不会贪，连一句严重的话都不敢伤人，我们坚持，这一辈子如此的坚持佛陀的戒律，

而人家在做伤天害理的事情，他觉得很自然，我就缺钱，就把你的电线剪掉，那三百多万的鱼，第二天一直浮上来，你说有没有业？

这个世间没有业的，实在就不公平，实在就是不公平。

因此有妄想，他就会妄为；那么没有妄想，他就不会妄为。

或者师父随便举一个例子，你就知道，很辛苦的，要修行，进入佛门，

师父为什么如此地赞叹大家？只要你有一点点善根，师父不会放弃任何一个众生，我一定会给众生方便，我给众生一次再一次的学佛的机会，为什么？要跨进佛门这个门槛实在是太难了，太难了！

[义贯]

[「由是」可知「众生」虽各「别作」因、各「别造」业，然却「于」诸「世界中，入」于含有个人差别之「同分地」狱]当[中，以受其报（此即别中有同——别造而同分受）。

然此等诸报，皆由众生自「妄想」而得「发生」，并「非本来有」之。

（若妄想灭，即惑灭，惑灭即业不得生，业不得生即报无从而有。）]

所以，诸位，那个若妄想灭，这里要用一句：冰冻三尺，非一日之寒。

智慧就是太阳，智慧就是如同太阳。只有智慧生起来，能够把这个坚固的妄想，慢慢地、慢慢地去溶化，

师父一直强调，听经闻法的重要，否则你老来，你会坚固你某一种观念、角度，死执不放，你没有办法修行！

因此那种，这个每天听经闻法，听一点点，放下一点点，就像磨刀一样，你的智慧就越来越利，越来越利，你心中那一把智慧之刀，就越来越利，喔！碰到事情知道怎么样处理，这个就是听经闻法是非常非常重要的。

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   497 这一段可说是总答阿难前之二问

3．别业中有同业，妄生妄有

（义贯）经文37：【由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。】

[义贯]

[「由是」可知「众生」虽各「别作」因、各「别造」业，

然却「于」诸「世界中，入」于含有个人差别之「同分地」狱]当[中，以受其报（此即别中有同——别造而同分受）。

然此等诸报，皆由众生自「妄想」而得「发生」，并「非本来有」之。

（若妄想灭，即惑灭，惑灭即业不得生，业不得生即报无从而有。）]

[诠论]

[这一段可说是总答阿难前之二问；

其中一问为：「此诸地狱为有定处？]是有没有固定的地方？[为复自然，彼彼发业，各各私受？」「

有定处」，即]就[是众同分。]就是共业所感。[「各各私受」即]就[是别业别受，完全与他人不相干，因此地狱亦]也[无]没有[定处。

换句话说，]那么[众同分之「有定处」，以西洋哲学的语词来说，即]也就[是「有客观的实存」，或]者是[有「普遍性」（universality）；

而别业的「各各私受」，即]就[是「主观的存在」（不依客观的实存），故是「个别性（Particularity）」）。

而佛所答为：地狱虽是「自作自受」，由自妄想：起惑、造业、受报，无人可代；

然许多个别造作、而恶性一样重大的众生，以有如此重罪的同分性（恶性重大之「交集」），而共同感得一个「同分狱」，

此即]就是[不但「别中有同」，而且「同中有别」。

如]就像是[世间]人[中，同]样[是重大刑犯的死囚牢]狱当[中，其中有犯杀人]犯[、]有[放火]的[、抢劫]的等[等刑，各自不同，然以其同是恶性重大而判死刑，同入死囚牢。但其死刑仍是各人自受。]

[阿难的另一问：「此道（指地狱道）为复本来自有？为是众生妄习生起？」

这问题其实又与前面所说的「众同分」（客观实存、普遍性）及「别业私受」（主观的存在、个别性）有关。

佛回答之意为：地狱非本来有，由妄想生。然妄想亦非]也不是[本来有]的[，乃]是[由众生一念无明、起惑而生。]

所以讲来讲去，你怎么讲，就是有一个真如本性亘古以来存在的，因为不悟，所以就一念妄动，而无明又没有（找不到）根绪，

无明本来就没有因，无明若有所因，何为什么叫做无明呢？无明是妄，妄本无因，若有所因，何名为妄呢？所以这个就是答案。

[因此究竟而言，地狱是由妄而生]的[；虽]然是[说由妄而生，并非因此而无]没有[妄业、妄报，以法相如是故。

交光法师于其《楞严正脉》]当[中云]说[：「夫生之由己，应悟灭亦由己。]

意思就是说，一切的生，恶业的生，或者是来投胎的生，都是由自己的业，那么因悟了，一切法不可得，还是由自己的心。

[灭之何如？绝其恶业而已！

学人]啊[慎勿]千万不要[闻其虚幻]说[，]哎呀！一切有为法，如梦幻泡影。

这是对圣人的角度来讲的，凡夫不能讲圣人的话，凡夫对于业因、业缘、业果，一点都逃不掉。

[遂忽略而不绝其]恶[业。

当知虚幻，不但]是[地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？]忖乎就是自己要好好的想一想、思维。

[是知佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵矣！」

这一段最重要的地方，]就[在于「学人]一般修行佛道的人[慎勿闻其虚幻，遂]因此就[忽略而不绝其]恶[业。」]

在座诸位，举个例子，你到荣总去看一下那些开刀的，或者是到高雄医学院去看看，或者是台大医院去看看这一些，这些重病的病患，或者是癌症已经扩散到全身的那种痛苦，那么你就知道，那么业有时候能转，但真的有时候不能转。

底下说：[这正好指出狂禅及妄说般若的人之弊病。愚妄之人，稍一习禅或学般若，便妄说「四大皆空、五蕴非有」，及一切法空，一切虚妄，而堕断灭空，因此破戒、造杂染业，而自称「潇洒」、「自在」、「方便」，或堕无为空，而自称「懒禅」、「无为」。

如是则非但习禅、学般若前所造之旧业不能消，又平添恶慧及断灭的坏法之新恶业。

因此交光法师之言曰：佛慧要学，佛戒更不能不遵！实]在是[语重心长。

不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越（bypass）]不可以的！

[佛戒。须知，若不遵]守[佛戒，则其所习之定与慧，便成邪定、恶慧；若有佛戒，与佛戒相应，才能成就正定、正慧。]

toom1818

    498 为什么佛讲：离一切相，即名诸佛？

这个妄想发生，就有我相、人相、众生相、寿者相，

就有业相，就有业因、业缘、业果，就有世界，就有山河大地，统统是妄想！

为什么佛讲：离一切相，即名诸佛？因为相会引发妄想，

而妄想其实会引发动念，而动念就会有能所，

所以山河大地怎么来的？就是由坚固妄想而来的。

toom1818

   499 在座诸位，这个妄想就是一种非常可怕的东西

[「妄想发生，非本来有」：然此等诸报之地狱，皆]都是[由众生之自妄想而发生，非本来就有。

若众生能离诸妄想，以无妄想即无妄为，自然无诸地狱之妄报。]

在座诸位，这个妄想就是一种非常可怕的东西。

随便举一个例子，今天新闻报导，说有一个农夫他去田地，巡这个田地，咦！发现三个小偷，三个小偷偷他的什么？偷他的农具。

农夫是靠这个农具而过活的，没有农具他没有办法生活，

那么这农夫好意跟他讲说：你放着！那个是我谋生的工具啊，不要偷啊，这个摩托车要给他骑回来。

这三个偷窃的人老羞成怒了，就把这个农夫推倒了，不给他骑摩托车回去，就从后面，后脑杓，用那个农具砍下去了，砍得头破血流，住院啦，

那人家问那个老农夫说：你今天发生这种事情，你有什么话要说吗？他说：太没有良心了，太没有良心了！

我随便举一个例子，你说：这个像一个人的行为吗？这东西不是他的，发现的时候，那人家只是好意叫他放着就好，没有说要给你报警，统统没有！这样就把那个农夫推倒，后脑杓就砍下去了，

这个我们对学佛来讲，实在是没有办法理解，这种事情怎么能够做得出来？

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   500 诸位，那个若妄想灭，这里要用一句：冰冻三尺，非一日之寒

诸位，那个若妄想灭，这里要用一句：冰冻三尺，非一日之寒。

智慧就是太阳，智慧就是如同太阳。只有智慧生起来，能够把这个坚固的妄想，慢慢地、慢慢地去溶化，

师父一直强调，听经闻法的重要，否则你老来，你会坚固你某一种观念、角度，死执不放，你没有办法修行！

因此那种，这个每天听经闻法，听一点点，放下一点点，就像磨刀一样，

你的智慧就越来越利，越来越利，你心中那一把智慧之刀，就越来越利，

喔！碰到事情知道怎么样处理，这个就是听经闻法是非常非常重要的。

toom1818

    501 地狱非本来有，由妄想生

佛回答之意为：地狱非本来有，由妄想生。

然妄想亦非]也不是[本来有]的[，乃]是[由众生一念无明、起惑而生。]

所以讲来讲去，你怎么讲，就是有一个真如本性亘古以来存在的，因为不悟，所以就一念妄动，

而无明又没有（找不到）根绪，无明本来就没有因，无明若有所因，何为什么叫做无明呢？

无明是妄，妄本无因，若有所因，何名为妄呢？所以这个就是答案。

[因此究竟而言，地狱是由妄而生]的[；

虽]然是[说由妄而生，并非因此而无]没有[妄业、妄报，以法相如是故。

交光法师于其《楞严正脉》]当[中云]说[：「夫生之由己，应悟灭亦由己。]

意思就是说，一切的生，恶业的生，或者是来投胎的生，都是由自己的业，

那么因悟了，一切法不可得，还是由自己的心。

[灭之何如？绝其恶业而已！

学人]啊[慎勿]千万不要[闻其虚幻]说[，]哎呀！一切有为法，如梦幻泡影。

这是对圣人的角度来讲的，凡夫不能讲圣人的话，凡夫对于业因、业缘、业果，一点都逃不掉。[遂忽略而不绝其]恶[业。

当知虚幻，不但]是[地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？]忖乎就是自己要好好的想一想、思维。

[是知佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵矣！」

这一段最重要的地方，]就[在于「学人]一般修行佛道的人[慎勿闻其虚幻，遂]因此就[忽略而不绝其]恶[业。」]

toom1818

   502 佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵

学人]啊[慎勿]千万不要[闻其虚幻]说[，]哎呀！一切有为法，如梦幻泡影。

这是对圣人的角度来讲的，凡夫不能讲圣人的话，凡夫对于业因、业缘、业果，一点都逃不掉。

[遂忽略而不绝其]恶[业。

当知虚幻，不但]是[地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？]忖乎就是自己要好好的想一想、思维。

[是知佛慧不可不领；而佛戒亦不可不遵矣！」

这一段最重要的地方，]就[在于「学人]一般修行佛道的人[慎勿闻其虚幻，遂]因此就[忽略而不绝其]恶[业。」]

在座诸位，举个例子，你到荣总去看一下那些开刀的，或者是到高雄医学院去看看，或者是台大医院去看看这一些，这些重病的病患，或者是癌症已经扩散到全身的那种痛苦，那么你就知道，那么业有时候能转，但真的有时候不能转。

底下说：[这正好指出狂禅及妄说般若的人之弊病。愚妄之人，稍一习禅或学般若，便妄说「四大皆空、五蕴非有」，及一切法空，一切虚妄，而堕断灭空，

因此破戒、造杂染业，而自称「潇洒」、「自在」、「方便」，或堕无为空，而自称「懒禅」、「无为」。

如是则非但习禅、学般若前所造之旧业不能消，又平添恶慧及断灭的坏法之新恶业。

因此交光法师之言曰：佛慧要学，佛戒更不能不遵！实]在是[语重心长。

不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越（bypass）]不可以的！[佛戒。

须知，若不遵]守[佛戒，则其所习之定与慧，便成邪定、恶慧；

若有佛戒，与佛戒相应，才能成就正定、正慧。]

toom1818

    503 佛慧要学，佛戒更不能不遵！

交光法师之言曰：佛慧要学，佛戒更不能不遵！实在是语重心长。

不能说学了佛慧就可于行为上凌驾、或超越（bypass）]不可以的！

[佛戒。须知，若不遵]守[佛戒，则其所习之定与慧，便成邪定、恶慧；若有佛戒，与佛戒相应，才能成就正定、正慧。]

toom1818

    504 鬼趣之因。中阴与地狱跟鬼都不同

第五节、鬼趣之因果

一．鬼趣之因

（义贯）经文38：【复次，阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】

[注释]

[「非破律仪」：「非破」，]就是[诽谤破坏。「律仪」，]是[指大小乘戒律。此不含菩萨戒。]

[「毁佛涅槃」：毁谤佛所说之涅槃至理，谓为虚妄，说并非涅槃，或说并无所有；或]者是[妄斥为断灭，指佛所说涅槃为死后归于断灭，一无所有，以不入三界轮回故。]

[「诸余杂业」：「杂业」，]就是[杂染之业，指十习因与六交报之业。这是指除了破戒、犯戒、毁法、谤佛等极其重大之业外的恶业。]

[「历劫烧然」：「然」，同「燃」。指堕在地狱，长劫受业火焚烧。]

[义贯]

[「复次，阿难，是诸众生」若「非」谤「破」坏大小乘之「律仪」（戒律），又「犯菩萨戒」、或「毁」谤「佛」所说之「涅槃」正理，谓为虚妄、或斥为断灭，及造「诸余杂」染十习因与六交报等恶「业」，其人即堕在地狱，「历劫」受业火「烧然」，最「后」酬「还」诸「罪」受地狱重报（本报）「毕」，次当受轻报（余报）而「受诸鬼形」。]

[诠论]

[关于鬼趣，一般都把鬼跟中阴、]以[及地狱混在一起，以为中阴]以[及地狱都是鬼；其实不然，中阴与地狱跟鬼都不同。兹]因此[解说如下：]

[一、鬼与中阴不同。鬼是鬼趣，是六趣之一，而中阴]身[并非]不是[另立「一趣」，而是在前阴已灭，]

前阴就是前面的五蕴身灭亡，死亡嘛，五蕴就散了嘛，已灭。

那么[后阴未生之际]就是下辈子就叫做后五阴，后面的下一辈子，

后面五阴未生之际，[的]这个[过渡时期之身，以在前阴与后阴之中间，故]所以[称「中阴」。]

诸位，为什么（人死亡以后）要做七七四十九天（的法事）？

就是在（亡者）还没有转世，这七七四十九天，你就一定要给这个亡灵一次机会，每七天一个生死，经过了七次的生死，那么就是中阴身最长的生命就是四十九天。

[然并非一切众生命终之后皆有中阴：若]如果是[极善]的人[或]者是[极恶者]的人[，皆直接上生或]者[下堕，而不受中阴]身[。

若]如果[罪不]是很[大、福也不]没有很[多者，于命终之后，尚未受生，即倏]突[然有身，名中阴身；

中阴身是属无而忽有之化生，其身形多半]像小孩子一样[三尺左右，自觉六根皆利，去来迅疾、无有隔碍，他人观之，如影而已。]

在座诸位，一个在中阴身的人，他不想去投胎，在这里要重要的一个观念，在中阴身的人，他不想去投胎，他太快乐了，

他摆掉这个色身以后，他只要不是太大的恶业，他摆脱以后，哇！没有这个色身多好啊！

到美国动一念头就到美国，要到南极，到北极，动一个念头就到，要到他方世界都不需要坐飞机，动念就到，

所以这个中阴身他可快了！

比如说，这个人，他死在美国，或者死在中国大陆，距离台湾非常遥远，他只要打一通电话，我这里是什么省的，什么乡村的，什么住址的，在讲堂，香一点下去，他神识就到，没有任何的距离。

所以如果一个人死在台北，他说：我没有办法常常回去台北，那我就在文殊讲堂设一个拔度的牌位，这一点香，初一、十五，我们早晚课都回向，《楞严经》也回向，这绝对都收得到，都收得到！

所以太多太多人，在这个讲堂立这个牌位，太多的感应，太多的感应！

有一个这个工作很不顺遂的，主管机关常常找他麻烦，他来要写自己的，

我说：你写错了，你要写人家找你麻烦的主管机关才对啊！他说：喔，是是是。

不是写你自己啊，写你自己怎么消啊？你没问题，现在是你主管一直找你毛病。他说：对对对，师父讲的对！

后来我就请他：写你主管的名字，每天念佛，（念）观世音菩萨，能够化解释结啦，对不对？

观世音菩萨，求啊，他就照着师父的话去做，咦！后来经过半年、一年，他的主管反而对他非常的好，他也觉得莫名其妙，

所以他现在一讲到佛法，他就是深信不移，我告诉他，人力所不能为，就靠佛力了。

所以我们就了解这个中阴身，到中阴身的人，他不想去投胎，他这太快乐了，

嗯！速度真快没有任何的障碍，这些悬崖、峭璧、山河大地，他都没有任何障碍，飞行自在，动念就到。

可惜啊！他到四十九天以后就做不了主了，四十九天以后，就业力的相，业相就开始现前了，无明的相就开始一直现前了，最快乐也只能四十九天而已。

底下说：[据《瑜伽师地论》云：中阴身皆每七日死而复生，其寿最长者不过七七日（四十九日），]

所以在座诸位，为什么佛教的超度，都叫做做七？就是根据这个来的，每一七，七天，做到七七四十九，

就几乎没有人再做这个这个佛事了，那有的人说：嗯，我那个阿公喔，死了三年，去那个某一个神坛，调那个神识咧，我那个阿公又起来讲话了咧，

你说，师父你说中阴身才四十九天，我那个阿公死了三年了，去调都可以调出来。

我说：你阿公已经变鬼了，那个是鬼道，不是中阴身啦！

他说：喔！这个还没有解开，还搞不清楚，我阿公已经变鬼了。

是的，你阿公是鬼趣了，没有去转世了，那个已经不是中阴身了。

[短者于二七或三七便至他趣受生。故可知中阴并非是鬼，与鬼大不相同。]

[二、鬼与地狱不]一样[同。地狱道众生纯是化生，而鬼趣则具卵]生[、胎]生[、湿]生[、化]生等[四生。

鬼道众生亦]也[有父母、]还有[兄弟、眷属]等[等。

但其福胜者，世人称之为神，福劣者则称为鬼，如]就像[下文所说]的[十类鬼趣即是。

故]所以[知]道[鬼神实属同一道（如人之有贵贱然]一样[。）

又鬼趣多半不免饥渴之苦，此]这个是[属饿鬼趣摄，但不是地狱趣。

又，前文所说的「七情三想，]情跟想，七三开。[沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼」者，系由恶业直堕，近于地狱（可]以[说是「类地狱报」）。]

其实那个饿鬼的苦跟地狱差不多的，所以目犍连的母亲果报跟地狱差不多，现在的盂兰盆会就是这样，

所以很多人把目犍连跟地藏王菩萨，他是怎么搞都搞不清楚，他说：师父啊，我怎么弄都弄不清，目犍连还有那个地藏王菩萨，

我说：这个很简单，目犍连是投胎在印度，确实有这个人，跟佛出家、剃度，神通第一，这个叫做目犍连；

什么叫做地藏王菩萨呢？是佛介绍的，地藏王菩萨是佛介绍的，以我们的能力，我们哪有办法去了解地藏王菩萨？

地藏王菩萨并没有来到我们这个世间去投胎，是怎么样？

人家说：唉呀！韩国的那个，到我们九华山来修行，那是示现类似地藏王菩萨，所以就变成九华山是地藏王菩萨的道场，

四大名山，五台山是文殊师利菩萨的道场，都是这样子，

但是真正的地藏王菩萨，我们从来没看过，我们也没有大神通，

所以地藏王菩萨是佛介绍的，而目犍连确实有其人，生长在印度，确实是跟着佛出家，

这样以后你就不会弄不清楚，因为目犍连的母亲堕饿鬼道，地藏王菩萨的母亲也是堕饿鬼道，喜欢吃这个鱼啊，卵啊，所以变成了鬼道。

所以地藏王菩萨，当然讲了很多的例子，所以因为故事差不多接近了，所以小时候，目犍连跟地藏王菩萨都弄不清楚，现在，喔！原来如此。

[此处所说之鬼趣则是地狱之余报，而彼水火之际的饿鬼系正报，故]所以[两者亦]也是[不]一样[同。]

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   505 诸位，为什么（人死亡以后）要做七七四十九天（的法事）？

[鬼与中阴不同。鬼是鬼趣，是六趣之一，

而中阴]身[并非]不是[另立「一趣」，而是在前阴已灭，]前阴就是前面的五蕴身灭亡，死亡嘛，五蕴就散了嘛，已灭。那么[后阴未生之际]就是下辈子就叫做后五阴，

后面的下一辈子，后面五阴未生之际，[的]这个[过渡时期之身，以在前阴与后阴之中间，故]所以[称「中阴」。]

诸位，为什么（人死亡以后）要做七七四十九天（的法事）？就是在（亡者）还没有转世，这七七四十九天，你就一定要给这个亡灵一次机会，

每七天一个生死，经过了七次的生死，那么就是中阴身最长的生命就是四十九天。

[然并非一切众生命终之后皆有中阴：若]如果是[极善]的人[或]者是[极恶者]的人[，皆直接上生或]者[下堕，而不受中阴]身[。

若]如果[罪不]是很[大、福也不]没有很[多者，于命终之后，尚未受生，即倏]突[然有身，名中阴身；

中阴身是属无而忽有之化生，其身形多半]像小孩子一样[三尺左右，自觉六根皆利，去来迅疾、无有隔碍，他人观之，如影而已。]

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    506 这个中阴身他可快了！到美国动一念头就到

[中阴身是属无而忽有之化生，其身形多半]像小孩子一样[三尺左右，自觉六根皆利，去来迅疾、无有隔碍，他人观之，如影而已。]

在座诸位，一个在中阴身的人，他不想去投胎，在这里要重要的一个观念，在中阴身的人，他不想去投胎，他太快乐了，

他摆掉这个色身以后，他只要不是太大的恶业，他摆脱以后，哇！没有这个色身多好啊！

到美国动一念头就到美国，要到南极，到北极，动一个念头就到，要到他方世界都不需要坐飞机，动念就到，

所以这个中阴身他可快了！

比如说，这个人，他死在美国，或者死在中国大陆，距离台湾非常遥远，他只要打一通电话，我这里是什么省的，什么乡村的，什么住址的，在讲堂，香一点下去，他神识就到，没有任何的距离。

所以如果一个人死在台北，他说：我没有办法常常回去台北，那我就在文殊讲堂设一个拔度的牌位，这一点香，初一、十五，我们早晚课都回向，《楞严经》也回向，这绝对都收得到，都收得到！

所以太多太多人，在这个讲堂立这个牌位，太多的感应，太多的感应！

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    507 我告诉他，人力所不能为，就靠佛力了

太多太多人，在这个讲堂立这个牌位，太多的感应，太多的感应！

有一个这个工作很不顺遂的，主管机关常常找他麻烦，他来要写自己的，

我说：你写错了，你要写人家找你麻烦的主管机关才对啊！他说：喔，是是是。

不是写你自己啊，写你自己怎么消啊？你没问题，现在是你主管一直找你毛病。他说：对对对，师父讲的对！

后来我就请他：写你主管的名字，每天念佛，（念）观世音菩萨，能够化解释结啦，对不对？观世音菩萨，求啊，

他就照着师父的话去做，咦！后来经过半年、一年，他的主管反而对他非常的好，他也觉得莫名其妙，

所以他现在一讲到佛法，他就是深信不移，我告诉他，人力所不能为，就靠佛力了。

toom1818

    508 到中阴身的人，最快乐也只能四十九天而已

我们就了解这个中阴身，到中阴身的人，他不想去投胎，他这太快乐了，

嗯！速度真快没有任何的障碍，这些悬崖、峭璧、山河大地，他都没有任何障碍，飞行自在，动念就到。

可惜啊！他到四十九天以后就做不了主了，

四十九天以后，就业力的相，业相就开始现前了，无明的相就开始一直现前了，

最快乐也只能四十九天而已。

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    509 为什么佛教的超度，都叫做做七？就是根据这个来的

[据《瑜伽师地论》云：中阴身皆每七日死而复生，其寿最长者不过七七日（四十九日），]

所以在座诸位，为什么佛教的超度，都叫做做七？就是根据这个来的，每一七，七天，做到七七四十九，就几乎没有人再做这个这个佛事了，

那有的人说：嗯，我那个阿公喔，死了三年，去那个某一个神坛，调那个神识咧，我那个阿公又起来讲话了咧，你说，师父你说中阴身才四十九天，我那个阿公死了三年了，去调都可以调出来。

我说：你阿公已经变鬼了，那个是鬼道，不是中阴身啦！

他说：喔！这个还没有解开，还搞不清楚，我阿公已经变鬼了。

是的，你阿公是鬼趣了，没有去转世了，那个已经不是中阴身了。

[短者于二七或三七便至他趣受生。故可知中阴并非是鬼，与鬼大不相同。]

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   510 很多人把目犍连跟地藏王菩萨，他是怎么搞都搞不清楚

[鬼与地狱不]一样[同。地狱道众生纯是化生，而鬼趣则具卵]生[、胎]生[、湿]生[、化]生等[四生。

鬼道众生亦]也[有父母、]还有[兄弟、眷属]等[等。

但其福胜者，世人称之为神，福劣者则称为鬼，如]就像[下文所说]的[十类鬼趣即是。

故]所以[知]道[鬼神实属同一道（如人之有贵贱然]一样[。）

又鬼趣多半不免饥渴之苦，此]这个是[属饿鬼趣摄，但不是地狱趣。

又，前文所说的「七情三想，]情跟想，七三开。

[沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼」者，系由恶业直堕，近于地狱（可]以[说是「类地狱报」）。]

其实那个饿鬼的苦跟地狱差不多的，所以目犍连的母亲果报跟地狱差不多，现在的盂兰盆会就是这样，

所以很多人把目犍连跟地藏王菩萨，他是怎么搞都搞不清楚，

他说：师父啊，我怎么弄都弄不清，目犍连还有那个地藏王菩萨，

我说：这个很简单，目犍连是投胎在印度，确实有这个人，跟佛出家、剃度，神通第一，这个叫做目犍连；

什么叫做地藏王菩萨呢？是佛介绍的，地藏王菩萨是佛介绍的，以我们的能力，我们哪有办法去了解地藏王菩萨？地藏王菩萨并没有来到我们这个世间去投胎，是怎么样？

人家说：唉呀！韩国的那个，到我们九华山来修行，那是示现类似地藏王菩萨，所以就变成九华山是地藏王菩萨的道场，四大名山，五台山是文殊师利菩萨的道场，都是这样子，

但是真正的地藏王菩萨，我们从来没看过，我们也没有大神通，所以地藏王菩萨是佛介绍的，

而目犍连确实有其人，生长在印度，确实是跟着佛出家，这样以后你就不会弄不清楚，

因为目犍连的母亲堕饿鬼道，地藏王菩萨的母亲也是堕饿鬼道，喜欢吃这个鱼啊，卵啊，所以变成了鬼道。

所以地藏王菩萨，当然讲了很多的例子，所以因为故事差不多接近了，所以小时候，目犍连跟地藏王菩萨都弄不清楚，现在，喔！原来如此。

[此处所说之鬼趣则是地狱之余报，而彼水火之际的饿鬼系正报，故]所以[两者亦]也是[不]一样[同。]

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   511 十类鬼趣之报：① .怪鬼（贪习之报）

二、十类鬼趣（鬼趣之报）

① .怪鬼（贪习之报）

（义贯）经文39：【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】

[注释]

说[「是人罪毕」：指受地狱罪之本报毕。]

[「遇物成形」 ]是[指其人出于地狱之后，仍依贪习，遇物生贪而附之成形。]就会[如攀草附木之草精、木怪等皆是。]

[义贯]

[「若」众生「于本」习之「因」，原以「贪」求财「物为罪」而受报者，「是人」地狱「罪」之本报受]完[「毕」]了[，即]就[出于地狱]了[，]还没完没了，

所以一下地狱，我告诉你叫做没完没了！不是这样出地狱就解决了，还要变成鬼！还搞了百千万劫变成鬼，啊！即出于地狱，[然仍由于贪物之余习未尽而「遇物」生贪，附之「成形，名为怪鬼」，以此鬼形而受其余报。]

toom1818

    512 十类鬼趣之报：② .魃鬼（淫习之报）

② .魃鬼（淫习之报）

（义贯）经文40：【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】

[注释]

[「魃鬼」：魃为]是[女鬼，亦曰]也叫做[女妖。《神异经》]这么说[云：魃鬼长二三尺，其行如风，所现]行[之处必大旱，故]所以[又称]为[旱魃。盖以酷淫，能致阴阳不调，是故感得其妖风能令云雨不成。]

[义贯]

[若众生于本因以「贪色为罪，是人」受地狱「罪」之本报「毕」，出于地狱，但仍由于贪淫之余习未尽，而心爱游荡，]

诸位，这个心爱游荡就是放荡。

佛陀讲：贪一件事情，就有一件的痛苦在后面等着你，

如果一个人他所生活得无贪，那么后面就没有任何的痛苦在等着你，

所以贪心就是无形的牢狱，所以金钱，财色名食睡，就是人间的五重牢狱，所有的众生全部被关进去里面。

这个世间所有再好的男人，他一定会有一点点破，比如说他贪财，或者贪名、贪色，有的贪赌博等等，

这男人嘛，就一定会有一样的东西（去贪）；那女人也是一定会有一样东西去贪，贪这个名牌啊，对不对？

[「遇风」附之而「成形，名为魃鬼」，以此鬼形而受其余报。]

toom1818

   513 贪心就是无形的牢狱

佛陀讲：贪一件事情，就有一件的痛苦在后面等着你，

如果一个人他所生活得无贪，那么后面就没有任何的痛苦在等着你，

所以贪心就是无形的牢狱，

所以金钱，财色名食睡，就是人间的五重牢狱，

所有的众生全部被关进去里面。

这个世间所有再好的男人，他一定会有一点点破，比如说他贪财，或者贪名、贪色，有的贪赌博等等，

这男人嘛，就一定会有一样的东西（去贪）；

那女人也是一定会有一样东西去贪，贪这个名牌啊，对不对？