慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

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   474 地狱之十习因：7．怨习

7．怨习

诸位你只要记住台湾话，一切都是命！一切没怨叹！那你这个怨就没有了。万般都是命，一切没怨叹！这样，你这个怨习就不会了。

经文：【七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。】

那个鸩酒就是有毒的酒！

[注释]

[「怨习交嫌」：怨恨之种习发起现行，种子与现行复交相增进嫌憎。]

[「发于衔恨」：「衔恨」，]就是[衔怨含恨。谓发起怨恨，衔含于心中，誓必报复。]

[「飞石投砾」：飞石击人，投砾伤人。]

[「匣贮车槛」：「匣贮」，]就是[匣函贮人。「槛」，]就是[栏栅。「车槛」，有栏栅、囚禁罪人的车；囚车。]

[「瓮盛囊扑」：「瓮盛」，将人装在瓮中。「囊扑」，将人装在皮囊或布囊中，再加以扑打。]

[「怨家」：怨恨之家。「家」者，]就是[人也。]

[「违害鬼」：违背正理暗中害人之]的[恶鬼。]

[「鸩酒」：]就是[毒酒。「鸩」，毒鸟名，羽毛有毒，将鸩羽浸酒，]浸泡在酒里面，[名为鸩酒。]

[义贯]

[「七者」，宿世「怨」恨之种「习」 发为现行，种现「交」 相增进「嫌」 憎之心，乃「发于衔」怨含「恨」 在心，誓必报复。「如是」 于其心中「故有飞石」 击人、「投砾」伤人、「匣」 函「贮」人、「车槛」囚人、「瓮」 中「盛」人、皮「囊」 装人而「扑」 打之等狱相萌现。「

如阴毒」 之「人」，暗中「怀抱」奸谋、「畜」 储「恶」 计暗算害人。

种子与现行「二习」交「相吞」 啖他人，「故」 于其命终后神识即见「有」 被石砾「投掷」，受人「擒」 拿捕「捉」，及被「击射、抛」扑令死、「撮」 折其身等「诸」 地狱「事」之业果成就。]

[「是故十方一切如来」皆「色目」 （称呼）「怨」 恨之「家名」 为「违」 背正理暗中「害」 人之恶「鬼」；而「菩萨见」 如是「怨」 恨之心「如饮鸩酒」。]

因为我们在讲义都讲得很详细了，所以这个留览一遍，增加一下资料，给这些上、中、下的根器，都有所依据，看起来得心应手。

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   475 一切都是命！一切没怨叹！

诸位你只要记住台湾话，一切都是命！一切没怨叹！

那你这个怨就没有了。

万般都是命，一切没怨叹！

这样，你这个怨习就不会了。

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     476 地狱之十习因：8．见习

8．见习

（义贯）经文19：【八者，见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。】

[注释]

[「见习交明」：见习之种子与现行，交相立破，妄欲显明己之恶见。]诸位，见习最大的问题是出在哪里？问题是出在执着的那一种观念，根深柢固，难以破除，执着的那一种知见跟观念，这个就是见习。

[「萨迦耶」：即]就[是身见，此系执「身」 为「我、我所」 之邪见。]我们五蕴本来就空，哪里有这个身可以见呢？五蕴本来就空，如梦幻泡影的世间，所以不着一个身见。

[「见」：即]就[是「见取」，此为犯非果计果之过，例如以「无想」 为涅槃，且以此邪见而取「无想」，以为究竟果证。]

[「戒禁取」：此]这个[即]就是[犯非因计因之过，例如计执持牛戒、]这意思是什么？我看了原始的教典，喔！看看牛吃草，死了以后升天，以为吃草可以升天；[狗戒、]看到这个狗吃大便，死了以后这狗升天，以为吃大便可以升天；[涂灰、]涂炭，就是全身涂得黑黑的，[裸形]裸形就是不穿衣服，以为受这些苦，可以升天，误认为这一些，牛吃草、狗吃大便、全身涂了灰尘、全身不穿衣服，[等]误认[为]这个是[生天之因。为佛弟子，虽知此等邪戒，系如来所禁止]的[者，然彼仍采取之，故称为「戒禁取」 。]

[「邪悟诸业」：「邪悟」，此等邪见之人，虽偶有所悟，亦非正悟，名为邪悟。其所行诸业，皆为寻求邪悟，故称「邪悟诸业」。 ]

[「发于违拒」：「违拒」，]就是[指违背拒斥正理。以其心邪，故与正理不相应，因此发起违拒正理之行。]

[「出生相反」：「相反」，]就是[自相违反。谓其心不但违反正进，而且其诸见也自相违反，自相矛盾。以既违正理，必然无法自圆其说，而漏洞百出，且矛盾扞格（扞hàn：同「捍」。扞格：互相抵触）。]

[「王使主吏」：「王使」，琰魔法王之使者。「主吏」，主掌簿书之冥吏。]

[「证执文籍」：「证」，]就是[考证讯求。「执」，]就是[执著，计执，指其所计执之邪见。「文藉」，文书记载，以为确证也。谓当面考证讯求其所计执邪见之文籍，令之抵赖不得。此为于自心之中狱相初萌。]

[「如行路人，来往相见」：犹如]就像[在同一条路上且正面相对而行近之人，此二人必然会相见，这是无法避免的。比喻冥官执文以验证一样，罪人所造之邪业必定昭然若揭。]

[「勘问」：勘校审问。]

[「权诈考讯」：权诈」，]就是[「权衡诈伪。「考讯」，逼考讯问。]

[「推鞫察访」：「推」，]就是[「推求。「鞠」，]就是[「审讯，同「鞫」。]

[「披究照明」：「披究」，]就是[「披览追究。「照明」，]就是[「烛照证明。谓披览追究其生前恶见之记录，以烛照证明其神识之罪习。]

[「辞辩诸事」：「辞辩」，]就是[「以言辞辩别。谓许罪人以言辞辩别其邪见业，至其无理可申，地狱重罪乃甘心领受。]

[「虚妄遍执」：「虚妄」，不符正理。「偏执」，偏颇计执，即]就是[「是自非他之咎。]是自非他，讲起话来，就什么自己都是对，其他人统统是不对。

[「毒壑」：毒蛇之沟壑，喻人若堕于邪见之中，必定丧法身、亡慧命。]

[义贯]

[「八者」，宿世恶「见」 之种「习」 发起现行，种子与现行「交」 相立破，欲显「明」 己见。

譬「如萨迦耶」（身见）、「见」 取、]以[「及「戒禁取」 等寻求「邪悟]诸位，是邪哦！是邪悟，不是真正的悟！是邪悟[诸」恶「业」，]悟错了，方向错了，[以异执而「发于违」 背「拒」 斥正理，且「出生」 自「相」 违「反」 之谬见（]就是[常自语相违）。

「如是故有」 琰魔「王」 之「使」 者、「主」 掌簿书之冥「吏」，考「证」 其所计「执」 邪见之「文籍」 于自心中现（此为狱相初萌）。

「如行」 于同「路」 之「人」，一「来」 一「往」 对面必然「相见」，无可避免。（邪见之人，罪证昭然，如是亦无可抵赖。）

种子与现行「二习相交」，由此命终，「故」 神识见「有勘」 校审「问、权」 衡「诈」 伪、逼「考讯」问，「推」 求「鞠」 审、「察访、披」览追「究」文籍，以烛「照明」证生前所行之邪见恶业。此时即有「善恶童子，手执文簿」 许之以言「辞辩」别「诸事」，至于词穷理尽、无理可申，乃甘心领受地狱重罪。]

[「是故十方一切如来」皆「色目」 （称呼）一切「恶见同名」 为恶「见坑」；而「菩萨见诸」悖理「虚妄偏」颇之计「执，如临毒」蛇之沟「壑」，若人误堕其中，必丧法身、亡慧命。]

在座诸位，在这里补充，只要掉进那种恶见的，几乎一辈子都救不起来，几乎一辈子。

这个人，修行人，出家众也好，在家众也好，刚开始去亲近的那个法师，他会影响到你的一辈子，就像心理学里面讲的，小孩子，一岁到七岁的教育，这一段的教育会影响他一辈子，刚出生的小朋友他不知道，他很善良，很单纯，那这七岁，一岁到七岁的教育，会足以影响到他一辈子，烙印在他内心的深处，虽然是心灵还小小的，可是影响他的一辈子的思想和行为，一交代下去，那这个小朋友就死执不放，

修学佛道也是这样子，你今天法师你的选择是什么？如果你选择正知正见、正法的道场，那没有话讲！万一选择的是极端的！是不正见的，是不够圆满的，也不够完美的，一开始就接受这个，那你惨了！为什么惨了？将来真正碰到了正法，你会排斥的！你会排斥！因为你没办法接受，我以前听的是这样子，现在听的怎么会是这样子？

所以那个一起步，一跨进去佛门的，走的路就要正，你一跨进来佛门，你闻到的法不正以后，我告诉诸位，经过了十年，除非你因缘际会，经过了二十年，你那以前被影响的观念，仍然一直存在，在你的心中，相信师父的话，那个恶知见一卡上去，一辈子都没办法摆脱，那是心中的阴影，很可怕的！

所以修学佛道，选择善知识，是决定一生的成就跟不能成就，最大的根本原因。所以你要想想，强将之下无弱兵！那就表示你，正知正见、正法的道场，单刀直入，就叫你见性，好好的了悟佛陀的这个心性，那么这个是正，正法是什么？

什么叫做代表正法？悟佛的明心见性，就是佛心！佛的这一颗心，就是正法！因为佛法是心法！悟明佛的心法，就是正法！正法就是无法，没有能所，所以真正的正法，不会落入恶法，也不会着一个正法，这个是真正的叫做正法的道场，在你的心中，在每一个人的心中。

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   477 执着的那一种知见跟观念，这个就是见习

诸位，见习最大的问题是出在哪里？

问题是出在执着的那一种观念，根深柢固，难以破除，

执着的那一种知见跟观念，这个就是见习。

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    478 修学佛道，选择善知识，是决定一生的成就跟不能成就，最大的根本原因

[「是故十方一切如来」皆「色目」 （称呼）一切「恶见同名」 为恶「见坑」；

而「菩萨见诸」悖理「虚妄偏」颇之计「执，如临毒」蛇之沟「壑」，若人误堕其中，必丧法身、亡慧命。]

在座诸位，在这里补充，只要掉进那种恶见的，几乎一辈子都救不起来，几乎一辈子。

这个人，修行人，出家众也好，在家众也好，刚开始去亲近的那个法师，他会影响到你的一辈子，

就像心理学里面讲的，小孩子，一岁到七岁的教育，这一段的教育会影响他一辈子，

刚出生的小朋友他不知道，他很善良，很单纯，那这七岁，一岁到七岁的教育，会足以影响到他一辈子，烙印在他内心的深处，

虽然是心灵还小小的，可是影响他的一辈子的思想和行为，一交代下去，那这个小朋友就死执不放，

修学佛道也是这样子，你今天法师你的选择是什么？如果你选择正知正见、正法的道场，那没有话讲！

万一选择的是极端的！是不正见的，是不够圆满的，也不够完美的，一开始就接受这个，那你惨了！

为什么惨了？将来真正碰到了正法，你会排斥的！你会排斥！因为你没办法接受，我以前听的是这样子，现在听的怎么会是这样子？

所以那个一起步，一跨进去佛门的，走的路就要正，你一跨进来佛门，你闻到的法不正以后，我告诉诸位，经过了十年，除非你因缘际会，经过了二十年，你那以前被影响的观念，仍然一直存在，

在你的心中，相信师父的话，那个恶知见一卡上去，一辈子都没办法摆脱，那是心中的阴影，很可怕的！

所以修学佛道，选择善知识，是决定一生的成就跟不能成就，最大的根本原因。所以你要想想，强将之下无弱兵！

那就表示你，正知正见、正法的道场，单刀直入，就叫你见性，好好的了悟佛陀的这个心性，那么这个是正，

正法是什么？什么叫做代表正法？悟佛的明心见性，就是佛心！佛的这一颗心，就是正法！因为佛法是心法！悟明佛的心法，就是正法！

正法就是无法，没有能所，所以真正的正法，不会落入恶法，也不会着一个正法，这个是真正的叫做正法的道场，在你的心中，在每一个人的心中。

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    479 地狱之十习因：9．枉习

9．枉习

（义贯）经文20：【九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。】

霹雳就是闪电。

[注释]

[「枉习交加」：「枉习」，冤枉他人之习气种子。「交加」，]就是[交相加逼。]

[「诬谤」：诬告毁谤之行。]

[「合山合石」：「合山」，为地狱中刑罚之一种，谓有两大石山相对而立，趋罪人入于其中之后，两山自然相合，罪人即受压挤，以至骨碎肉糜，此时两山即还回原处。「合石」，谓令罪人卧于大石之上，再以另一大石从上合之，如榨葡萄汁相似。]

[「碾硙耕磨」：「碾」，]就是[研磨。「硙」，]就是[石磨，为合两石以磨物，两石各有齿，使藉他力旋转，以磨去谷物壳。「耕」，]就是[以犁耕之。「磨」，以石磨压磨其身。]

[「如谗贼人」：「谗」，]就是[谗枉。]容易冤枉别人的，陷害别人的，冤枉别人的事不能做。[「贼」，]就是[贼害。如以谗言冤枉贼害他人之人。]就像国王旁边的大臣，这大臣耳根软，进个几句，就害死忠臣了，这个忠臣就会被砍头了。

[「二习相排」：种现二习互相排挤。]

[「捺」：]就是[以手按也。]

[「蹙漉衡度」：「蹙」，]就是[迫，逼迫、蹙压。「漉」，引水使涸，]干涸，挤压，[挤干，吸干。谓]或者是[蹙压罪人而挤干其血。「衡度」，谓丈量其身，而寸寸拉长之。]

[「谗虎」：谗言害人如虎噬人。]

[义贯]

[「九者」，宿世冤「枉」他人之种「习」 发起现行，种子与现行「交」 相「加」 逼，乃「发于诬谤」之行。「如是」 于其心中「故有合山、合石、碾硙」、犁「耕」 石「磨」等之狱相萌现。「如」以「谗」言「贼」害他人之「人，逼」 压「枉」 害「良善」 之人。种子与现行「二习」 交「相排」 挤，由此命终，「故」 其神识即感「有押、捺、捶、按、蹙」 压其身「漉」 干其血，拉长「衡度」 其身等「诸」 地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）「怨谤，同名」 为「谗虎」；而「菩萨见枉」屈之心，「如遭霹雳」。]所以学佛的人，不可以冤枉别人。所以在座诸位，最好是学习无生产忍辱法，好坏、顺逆、是非对错，一口吞进，这个就证得到无生的好处，你也不会去冤枉别人，也不会去报复别人，一概吸收。

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   480 好坏、顺逆、是非对错，一口吞进

学佛的人，不可以冤枉别人。

所以在座诸位，最好是学习无生产忍辱法，

好坏、顺逆、是非对错，一口吞进，

这个就证得到无生的好处，

你也不会去冤枉别人，也不会去报复别人，一概吸收。

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   481 地狱之十习因：10．讼习

10．讼习

（义贯）经文21：【十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山履于巨海。】

[注释]

[「讼习交諠」：「讼」，]就是[诤讼。「諠」 同「喧」，吵闹，喧哗。谓诤讼之习其种子与现行交相喧哗。]因为要辩论嘛！

[「藏覆」：指藏覆自己阴私之不善。]

[「鉴见照烛」：「鉴」，]这是名词，镜子；在地狱里面说谎没有用的，在人间说谎有用的，到地狱它镜子一拿出来，一照！就什么话都没说，就很清楚你在世造了什么业。[「鉴见照烛」：「鉴」，]这是[名词，镜也；或为动词，以镜照明。此谓以镜照鉴其宿业，烛照其心之幽曲，使其隐藏无地。]

[「故有恶友」：「恶友」，]是[指共同造恶之友。此谓于命终]之[后，神识见昔日共同造恶之友，现身作证。]

[「业镜火珠」：「业镜」，]是[能鉴照宿业之镜。「火珠」，能照现人心曲直之珠。]

[义贯]

[「十者」，宿世诤「讼」 之种「习」 发起现行，种子与现行「交」 相「諠」 哗，]因为在诤讼嘛！在诉讼嘛！所以[复「发于」隐「藏」己罪、]所有众生都是这样子，对自己的罪覆藏，对别人的罪攻击，揭发人家的隐私，这个是最没有道德的！复「发于」 隐「藏」己罪、[「覆」盖阴私，]阴私就是自己的错误很怕人家知道，[「如是故有」以镜「鉴见」 其宿业，以珠「照烛」其心曲，使不得隐藏。「如于日中」 时，「不能藏影」。讼覆之种现「二习相陈」，由是「故」 是令其人于命终时，神识见「有」 昔日一同造「恶」业之「友」人，现身指证恶行，能鉴宿业之「业镜」 以及能照显心曲之「火珠」，皆明显「披露」其「宿业」，如实「对验」 其所造之「诸」 恶「事」，分毫不得阴藏。]

[「是故十方一切如来」，皆「色目」（称呼）「覆藏同名」之为「阴贼」；而「菩萨观覆」 藏之过，「如」头上顶「戴」者「高山」而「履于巨海」，]简单讲就是必沉无疑，头上顶着高山，脚走在巨海，那一定会沉下去的，[寸步难行，愈陷愈深，终不能出。]所以讼习就是你很喜欢诉讼的习惯，是很不好的，所以与其能辩，不如能忍。听过这一句话吧？与其能辩，不如能忍。我口才很好，受到委屈，一直辩论，一直辩论，干脆就把它忍下来，一切都不要解释，如果有这个忍辱的功夫，日子就好过了，也不用诉讼，你也不会伤人，然后你又慢慢的成就佛道，多好！有这个忍辱！非常好的！

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   482 与其能辩，不如能忍

讼习就是你很喜欢诉讼的习惯，是很不好的，所以与其能辩，不如能忍。

听过这一句话吧？与其能辩，不如能忍。

我口才很好，受到委屈，一直辩论，一直辩论，

干脆就把它忍下来，一切都不要解释，

如果有这个忍辱的功夫，日子就好过了，

也不用诉讼，你也不会伤人，

然后你又慢慢的成就佛道，

多好！有这个忍辱！非常好的！

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   483 地狱之六交报：1．见业之报

二、地狱之六交报

（义贯）经文22：【云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。】

[义贯]

[「云何六报？阿难，一切」极恶「众生」，以「六识」去「造」恶「业」，其「所招」之地狱「恶报」，皆「从六根」发「出」。]

1．见业之报

见是指眼根，跟前面的知见是不一样的。

（义贯）经文23：【云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。】

[注释]

[「见报」：]就是[眼识所造贪见的恶业之报，称为见报。]

[「招引恶果」：指眼根为招引正恶之果报，余根为从报。]

[「此见业交」：「交」，]就是[交叉，交相而作。谓此见业若尚与余业交相而作，则地狱之因成]就了[矣。]

[「飞坠乘烟入无间狱」：「飞坠」，飞坠于烟火中。谓此人将乘此烟火而直入无间狱，而不须经]过[中阴身。]

[义贯]

[「云何恶报从六根出？一者」眼识]注意那个眼识，为什么是眼识呢？因为强列的分别心跟执着，那么就贪、嗔、痴就一直动乱内心，就是眼识，眼识虽是分别，具带含有强大的、强大的执着，还有强大的分别，贪婪不舍。所以眼识[所造]的[贪「见」的恶业之「报」，]最主要还是那颗心哪！[以眼根为「招引」正「恶」之「果」报，余根为从报。「此见业」若与余业「交」相而作者，则地狱之交报矣。如是「则临终时，先见猛火」遍「满十方」世「界」，而「亡者」之「神识」即「飞坠」烟火之中，]而[且「乘」此「烟」火，不须经中阴身，]就[直「入无间狱」。]这就是儒家所讲的，非礼勿视，就是眼识所造的见的恶业之报，那么接照儒家来讲，非礼勿视。不合于礼数的那个境界的，不要去看！

（义贯）经文24：【发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火、迸洒、煽鼓空界。】

[注释]

[「见火、烧听」：「见火」，见报之火。「烧听」，指所作的燃烧之听业，]然后[感得之交报。]其实这一句它的重点在哪里？在眼根见到的那个火，可是这个火烧到耳朵来，就变成可怕的听，是这样子的意思。

[「镬汤」：「镬」，]就是[音「获」，大型之铁锅。「汤」，]就是[滚水。「镬汤」盖指地狱罪人被放入烧着滚水的大锅中烹煮。]如果你不相信的话，就可以到菜市场去看一下，那个杀鸡、杀鸭的，那个用滚烫的煮，肉类的啦，他就是用这样子的方式。

[「烊铜」：「洋」，同「烊」（音羊），熔解；谓火熔熔的铜汁。]

[「烧息」：]这个烧来到了呼吸，就会化做气息、香尘等等。[「息」，]就是[气息，指香尘。此为略句，具言则「烧息」之上应有「见火」。以下之「烧味」、]就是这个火，来到了味，或者是火来到了触，[「烧触」、「烧心」]等等[皆然。此]这些都是[指见报之火与燃烧气息之交报。]

[「烧心」：「心」，即]就是[意。谓见业与燃烧意业之交报。]

[义贯]

[受见报之人既入狱中，仍依其本见业而「发明二」种报「相：一者」为「明见」，系由于在世]的[时]候[明目张胆]地[造恶，「则能遍」明「见种种恶物」，如火蛇、火狗等，因而「生无量畏」惧之心；「二者」为「暗见」，由于在世时，泯昧良心造恶，全不知羞]耻[，]所以我们修行人，不管你在暗处，也不能泯灭这一颗良心，其他人不知的话，鬼神也知，业力也知道，所以你逃不掉！全不知羞，[故今感得昏天暗地，「寂然不见」而「生无量恐」怖之心。]

[「如是见」报之「火」及燃「烧」之「听」业所感之交报，则「能」感「为」被「镬汤」所煮及灌食「洋铜」所苦之声与色之报。见报之火及燃「烧」之气「息」（嗅业）所形成之交报，则「能」感「为黑烟、紫焰」所苦之报。若]如果是[见报之火与「烧味」]就是[（尝味）之业所形成之交报，则「能」感「为」舌中所尝「焦丸」]以[及「铁糜」]铁糜，我们说煮稀饭，煮稀饭，这里稀饭统统是铁，把铁煮成像稀饭，糜就是糜烂的像粥一样，叫做铁糜。现在要灌进去的，我们灌那个粥的话还好吃咧！灌这个铁糜，热热的铁糜灌下去，那个肠胃烂掉了，这是铁糜[之味所苦之报。若]如果[见报之火与「烧触」之业所形成之交报，则「能」感「为热灰、炉炭」之触所苦之报。若]如果[见报之火与「烧心」之意业所形成之交报，则「能」感「生星火」燃身、「迸洒」周身、「煽鼓空界」——此等皆是六根流逸奔色之苦报。]所以有一句话就说：如果一个人着迷于酒色，这个人，就宣布人生，这个人就走到人生的末期，等于癌症末期，没有救了！如果一个人着迷于酒色，这个人等同宣布人生到了末期，没有救了！坏的习惯不能培养。

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    484 不管你在暗处，也不能泯灭这一颗良心

我们修行人，不管你在暗处，

也不能泯灭这一颗良心，

其他人不知的话，鬼神也知，业力也知道，

所以你逃不掉！

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    485 如果一个人着迷于酒色，这个人等同宣布人生到了末期

有一句话就说：如果一个人着迷于酒色，

这个人，就宣布人生，这个人就走到人生的末期，

等于癌症末期，没有救了！

如果一个人着迷于酒色，这个人等同宣布人生到了末期，没有救了！

坏的习惯不能培养。

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   486 地狱之六交报：2．闻业之报

2．闻业之报

（义贯）经文25：【二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。】

[注释]

[「此闻业交」：「交」，]就是[交作。此闻业若与余业交相而作，则感得地狱之交报。]

[义贯]

[「二者」耳识所造贪「闻」的恶业之「报」，所「招引」之「恶果」，乃以耳根为正报，余根为从报。

「此闻业」若与余业「交」相而作，则必成]为[地狱因，如是「则临终时，先见波涛没溺天地，亡者」之「神识降注」于波涛之中，并「乘」波逐「流」而直「入无间狱」。]

（义贯）经文26：【发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼，为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。】

这些都是很糟糕的事，只要一下地狱，造了耳根的业就会很麻烦，全身都洒满了毒虫，单单这个，你就吓坏了！还有什么毒气！所以苦不堪言。

[注释]

[「发明二相」：依本闻业，发明二种报相。]

[「开听」：开放其听觉。]就是让你听得到，就是开听

[「听种种闹」：「闹」，]就是[愦闹之声。]

[「精神愗乱」：「愗（mào）]乱[，]就是[愚貌。精神愚痴]然后[混乱。]类似有点精神病啦！

所以到地狱去的时候，你想要精神正常，可能很难！

你每天受的那些苦趣！就会崩溃了！在人间受到一点苦，我们说：唉呀！这个他很可怜啦！

如果你有因缘，若非神通，即须业力，到地狱去看一看，你就会觉得说：嗯！这个人世间，加护病房、或者是这一些植物人，虽然看起来好像很难过了，不过跟地狱比起来，哇！那好得百千万倍啦！

这植物人虽然是说没办法反应，对不对？躺在那边也不必火烧，也不必全身洒满了虫，只是插个管子，暂时休息而已，因为爬不起来，要不然也没有办法，是不是？

可是到地狱去，你看了那个医院里面，开刀，就觉得说：哇！这个人麻醉药退的时候，喔！好痛、好痛、好痛～那个只是开刀，

你到地狱去的时候，那一种苦，那不是开刀你所能形容的，那个百千万倍的痛苦！

[「闭听」：]就是[幽闭其听觉。]

[「如是闻波」：如是闻报之波。]

[「注闻」：若注于耳根之闻觉中。]

[「则能为责、为诘」：「诘」，]就是[诘实，诘问（逼问）实情。谓此则能感为被狱官、狱卒责罪]以[及诘实之境。]

[「注见」：若注于眼根之见觉。]

[「注息」：若注于鼻息之嗅觉。]

[「注意」：若注于意根之思觉。]

[义贯]

[此人既入狱中，仍依本所造闻业而「发明二」种报「相：

一者开」放其「听」觉，由于在世时依动尘而造恶，故]所以[今]现在[感得「听种种」愦「闹」之声，而令其「精神」愚「愗」混「乱；

二者」幽「闭」其「听」觉，由于其在世时依静尘而造恶业，故]所以[今感得「寂无所闻」，其被「幽」闭之魂「魄」如「沉没」于无声的大海之下一般。]

[「如是闻」报之「波」涛，若注于六根，则六根各各感其交报：

若「注」于耳根之「闻」觉中，「则能」感「为责」罪、「为诘」实之境。

若「注」于眼根之「见」觉，「则能」感「为雷、为吼、为恶毒」之「气」。

若「注」于鼻「息」之嗅觉，「则能」感「为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体」。]这个最恶心了！一只蟑螂就受不了了，全身都是毒虫，这日子怎么过咧？

[若「注」于舌根之「味」觉，「则能」感「为脓、为血、种种杂秽」之境。]喔！这个你要到开刀房！那个割出来的那一些医疗器材，还有血，止血的布！那就看了就，我敢保证你！好几天吃不下饭，保证好几天吃不下饭。

[若「注」于「触」觉，「则能」感「为畜、为鬼」等可畏之状，或「为粪、为尿」等可厌之景。

若「注」于「意」根之思觉，「则能」感「为电、为雹、摧碎心魄」——此等皆为六根流逸奔声之苦报。]

所以你在家，要放一些佛号，放诵《金刚经》、《大悲咒》、楞严神咒啦，那些靡靡之音，就不需要听。

toom1818

    487 到地狱去的时候，你想要精神正常，可能很难！

[「精神愗乱」：「愗（mào）]乱[，]就是[愚貌。精神愚痴]然后[混乱。]类似有点精神病啦！

所以到地狱去的时候，你想要精神正常，可能很难！

你每天受的那些苦趣！就会崩溃了！在人间受到一点苦，我们说：唉呀！这个他很可怜啦！

如果你有因缘，若非神通，即须业力，到地狱去看一看，你就会觉得说：嗯！这个人世间，加护病房、或者是这一些植物人，虽然看起来好像很难过了，不过跟地狱比起来，哇！那好得百千万倍啦！

这植物人虽然是说没办法反应，对不对？躺在那边也不必火烧，也不必全身洒满了虫，只是插个管子，暂时休息而已，因为爬不起来，要不然也没有办法，是不是？

可是到地狱去，你看了那个医院里面，开刀，就觉得说：哇！这个人麻醉药退的时候，喔！好痛、好痛、好痛～那个只是开刀，你到地狱去的时候，那一种苦，那不是开刀你所能形容的，那个百千万倍的痛苦！

toom1818

    488 地狱之六交报：3．嗅业之报

3．嗅业之报

（义贯）经文27：【三者嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。】

[注释]

[「亡者神识从地涌出」：谓先入于地以避毒气，然而地中却也充满毒气，故复从地中涌出。]

[义贯]

[「三者」鼻识所造贪「嗅」恶业之「报」，所「招引」之「恶果」：

若「此嗅业」与余业「交」相而作者，「则临终时，先见毒气充塞」上下「远近」，致令「亡者神识」入于地中以避毒气，然地中亦充满毒气，故复「从地涌出」，然后直「入无间]地[狱」。 ]

所以如果你的家人，你造恶业太多的话，可能烧一个氧气筒给他，氧气筒，要不然地狱好像没氧气筒，讲来讲去都没听到氧气筒。

要不毒气一来，你怎有办法？可能要烧一个氧气筒给他。只要一进去，就实在是～单单看到这些文字，真的不要下去，下去以后，你就真的非同小可！

（义贯）经文28：【发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；冲触，则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞沙沥，击碎身体。】

这种苦，还没办法去体会，用石头飞过来，砸烂你的身体。

[注释]

[「如是嗅气，冲息」：如是嗅报之气，若冲于鼻根之息觉。]

[「为质、为履」：「质」，质证其罪。「履」，履践其形。]

[「为洋、为沸」：「洋」，海洋。「沸」，指沸屎之海。]

[「为馁、为爽」：「馁」，鱼烂曰馁。「爽」，]就是[羹败，曰]叫做[爽。]

[「为绽、为烂」：「绽」，]就是[裂开]来[，指身体。「烂」，指身]体[烂]坏了[。]

[「为大肉山」：此谓感全身成为一大肉山，为无量虫所咂食；此为因中贪求欲乐而造罪，所感之报。]

所以师父一直重覆强调说：用这个臭秽的身体，会死、会烂，无常的色身去追求无量的欲望，然后就跑到地狱去。这个成本会计来算，怎么算都划不来。

所以这个色身宁可好好地牺牲自我，把钱拿出来布施，把这个身口意拿来造善业，也绝对不能用这个色身，会坏的色身来造无量的恶业，到时候后悔都来不及。

[「有百千眼」：「眼」，]就是[孔、洞，指烂洞。]

[「咂食」：「咂」，入口，或]者[品尝。]

[义贯]

[此人既入狱中，仍依本所造嗅业而「发明二」种报「相：

一者」为「通闻」，由于其在世时]候[依通尘而造恶业，故]所以[感得「被诸恶气熏极」难忍，「心」神「扰」乱；

「二者塞闻」，由于其在世时]候[依塞尘而造恶业，故今感得「气掩不通」而「闷绝于地」。]

[「如是嗅」报之「气」，若「冲」于鼻根之「息」觉，「则能」感「为质」证其罪、「为履」践其形。

若「冲」于眼根之「见」觉，「则能」感「为火、为炬」；

若「冲」于耳根之「听」觉，「则能」感「为」沈「没、为」汩「溺、为」巨波之汪「洋、为沸」腾之屎海。]

这个屎海就是整个大海都是粪便，这个用想的，你就快要要昏倒！你去观想看，到海水浴场，那一片都是大便、小便，大小便这样子，然后你跳下去游泳，试试看那个味道。

我们因为讲经说法，没办法闻到味道，所以不够刺激，如果你能够可以闻到味道的时候，那就够刺激了，恶臭不堪！你闻到就快要吐死，所以你下地狱以后，那个苦还不是一天！是一大劫。

[若「冲」于舌根之「味」觉，「则能」感「为」鱼类烂「馁」之味、「为」羹败之「爽」味。

若「冲」于身根之「触」觉，「则能」感「为」身「绽」裂，「为」体「烂」坏、全身成「为」一「大肉山、有百千眼」，为「无量」蛆虫之所「咂食」。

若「冲」于意根之「思」觉，「则能」感「为」扬「灰、为」泼「瘴、为飞沙」掷「沥，击碎身体」——此等皆为六根流逸奔香之苦报。]

toom1818

    489 这个成本会计来算，怎么算都划不来

师父一直重覆强调说：用这个臭秽的身体，会死、会烂，无常的色身，

去追求无量的欲望，然后就跑到地狱去。

这个成本会计来算，怎么算都划不来。

所以这个色身宁可好好地牺牲自我，把钱拿出来布施，把这个身口意拿来造善业，

也绝对不能用这个色身，会坏的色身来造无量的恶业，到时候后悔都来不及。

toom1818

   490 地狱之六交报：4．味美之报

4．味美之报

（义贯）经文29：【四者味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。】

[注释]

[「亡者神识下透挂网」：亡者之神识往下坠，下透猛焰，却停住而挂于网上。]

[义贯]

[「四者」，舌识所造为求贪「味」促成杀业之「报」，所「招引」之「恶果：

此味业」若与余业「交」相而作，「则临终时」，其神识「先」感「见铁网，猛焰炽烈，周覆世界」（此为网捕之报相现前），「亡者神识」往下坠，「下透」猛焰、却「挂」于铁「网」上，「倒悬其头」（犹如受网捕之兽），即以此相而直「入无间狱」。]

（义贯）经文30：【发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。】

嗯～好恐怖！

[注释]

[「如是尝味，历尝」：「历」，经于，经过。「尝」，]就是[舌根之尝觉。]

[「为承、为忍」：「承」，承当。「忍」，忍受。]

[「历见」：若]如果[经过眼根之见觉。]

[「为然金石」：「然」，]就是[燃也。谓则为能招感燃金烁石。]

[「历思，则能为飞热铁」：若经历意根之思，则感得飞行之热铁。]

[义贯]

[罪人既入狱中，仍依本所造味业而「发明二」种报「相：

一者吸气」，从外而入，「结成寒冰，冻冽肉身；]

如果你到南北极去看，你就知道了！那一天在报导这个爬山的人，爬山的人，那一天我才看到，有一个去爬山，结果没有弄好，在山上发生了山难，结果呢？

他这个手指头回来，十个手指头全部都是砍掉，都砍掉，脚指头，十个统统砍掉，统统砍掉，冻伤！完全没有办法缝合、接合，一点办法都没有！

他那个时候去的地方才是零下五十度！你想想看，那这个到地狱去，结成寒冰冻裂，

所以你所住的地方，就是比南极的企鹅，南极的企鹅，零下五十度到零下七十度，那这个到地狱去，这可不是！都是零下，是七百度喔！零下喔！没有救了！新加坡讲的。

[二者吐气」，从内而出，「飞为猛火」，反烧自身，「焦烂骨髓」，此为其在世时贪食众生肉所感之苦报。]

[「如是尝」报所感之「味」报苦，若「历」经于舌根之「尝」觉，「则能」感「为承」当、「为忍」之受。

若「历」于眼根之「见」觉，「则能」感「为然金」烁「石」之色。

若「历」于耳根之「听」觉，「则能」感「为」锐「利兵刃」之声。

若「历」于鼻根之「息，则能」感「为大铁笼，弥覆国土」。

若「历」于身根之「触」觉，「则能」感「为弓、为箭、为弩、为射」之苦触。]拿一支箭试试看，你就知道！贯穿进去，那就知道苦不堪言。

[若「历」于意根之「思，则能」感「为飞」行之「热铁，从空」如「雨」而「下」之境——此等皆是六根流逸奔味之苦报。]

要下地狱只有二个，若非神通，即须业力，那么这个统统是业力进去的，不是佛菩萨这种神通的。

toom1818

   491 地狱之六交报：5．触业之报

5．触业之报

（义贯）经文31：【五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、师子；牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗（枪）矟（槊），驱入城门，向无间狱。】

这个是欲哭无泪！不知要从何哭起！

在座诸位！你在这个地方要特别注意，如果说进去这个地方（指地狱），他的世间人为他做功德、诵经，都没有用！下去起不来的，功德也没有用的。

除非只有一种有用，就是要像佛这种功德，要不然就请大圣人，证果的大圣人，对不对？持破地狱真言哪！

一般的凡夫没办法，你怎么诵经，你都没有办法的。只要你掉进去，一点办法都没有！你做再怎么样的功德，

这个地狱只有二种人可以救的，一、就是佛，看看佛有没有这个能耐，对不对？第二就是圣人，看看能不能持咒、观想。

要不然的话，有谁有办法？没有办法，谁都无奈！

如果你看了这一段，十习因、六交报，你心生恐惧，明因识果，那么就不辜负佛陀的呼吁，

如果你仍然认为：这个根本就是卡通，不可能！那么你就要小心了，佛语都不相信，你将来会很麻烦。

[注释]

[「鎗槊」：「鎗」]就[同枪。「矟」]就[同槊，为丈八]的[长矛，以长木作柄。]

[义贯]

[「五者」，身根所造贪「触」恶业之「报」，所「招引」之「恶果」：

若「此触业」与余业「交」相而作，「则临终时，先见大山四面来合，无复出路」。

当此之时，「亡者神识见」有一「大铁城」，便欲入其中避难，然见城中有「火蛇、火狗，虎、狼、狮子」等而不敢入。

争奈此时却见「牛头狱卒」及「马头罗刹，手执枪槊，驱」逼而「入城门」，直「向无间狱」。]

这个就是贪触。

我看到了这一段，我最近那个房间，不晓得是不是太久那个床铺没有晒喔？没有晒，太阳直晒，每次都痒痒、痒痒～

这个换一个床铺不晓得多少钱，会不会感得触业之报喔？

我那个床铺很便宜，那个以前好像是才几千块，用到现在，十年有了！

最近不晓得是什么原因就是会痒、会抓，还有那一套沙发，也用了我看也是很久了，咦！奇怪！坐着痒痒、痒痒～奇怪！

我们这里很少人进去师父的客厅，就想是不是稍微换一下，又，喔！这个触业之报，我看不要喔！将就睡吧！不然要怎么办？

听说有一个床铺是一百多万的，我说：那个床搬来怎么睡得着？一个床铺一百多万，是不是？我们那个几千块的，就睡得差不多可以了，所以我们不重视这个享受。

（义贯）经文32：【发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋，为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。】

[注释]

[「为道、为观、为厅、为案」：「道、观、应、案」，皆是地府审讯判罪之处。《楞严经指掌疏》（清·达天通理法师述，卍续藏经第二十四册）言，此疑是错简，]错简是错误误的安置，叫做错简。[应与下文之「为撞、为击、为剚、为射」对掉。）言之成理。]说得也确实有道理。

[「为爇」：「爇」，烧也，焚也。]所以说，我们唱这个炉香赞，炉香赞，这个爇就是烧。炉香乍爇（ruò），有的人念炉香乍热，其实是不对的，这个一定要念爇（ruò）。但是念久了，就自然就念热了。

[「为剚、为射」：]那么这个[「剚（zì）」，以刀插之。]叫做剚。[「射」，]一几[以戟射之。]

[「为括、为袋、为考、为缚」：「括」，以]用[布]把它[缠]起来[之，「袋」，以囊盛之。]盖布袋啦！[「考」，]就是敲、[击、敲、打，同「拷」。「缚」，]就是[捆缚。]

[「为耕、为钳、为斩、为截」：「耕」，以犁耕舌。「钳」，以钳拔舌。「斩」，]就是[斩断舌根。「截」，]就是[截舌成半。]

[义贯]

[既入狱中，仍依本所造业而「发明二」种报「相：

一者」若其在世]的[时]候[见他貌美，强合成事，]

就像山寨主一样的，路上看到一个比较漂亮的，抓回来！做山寨夫人！这是我看电影版的，都是这样！喔！那个很坏的，是不是？电影是这样演的，

[则感「合触」：即「合山逼体，骨肉血溃。

二者」，其在世]的[时]候[若]如果[见他色衰，]老了，[而弃离不顾，]毫无责任感。弃离不顾，为什么弃离不顾？我们的感触这么深呢？慢慢体会。[则感「离触」：即]就是[「刀剑触身，心肝屠裂」。 ]

[「如是合」山逼体之「触」，若「历」于身根之「触」觉，「则能」感「为」地府之「道」启、]道启，意思就是宣判的意思，宣。

[「为」狱主之宫「观、]狱主的宫的外面的两旁公布栏，叫做宫观，两旁的公布栏。[为」理狱之公「厅、]进入大厅要审判。[为」判罪之廷「案」。]结案，这跟我们阳间差不多。

[若「历」于眼根之「见」觉，「则能」感「为」燃「烧、为」焚「爇」。

若「历」于耳根之「听」觉，「则能」感「为撞、为击，为」以刀「剚」（]就是[插），「为」以矛戟「射」。

若「历」于鼻根之「息，则能」感「为」以布「括」缠、「为」以囊「袋」闭之，「为考」打之，「为」綑「缚」之。

若「历」于舌根之「尝，则能」感「为」以犁「耕」舌，「为」以「钳」拔舌，「为斩」断舌根、]或者是[「为截」舌成半。

若「历」于意根之「思，则能」感「为」下「坠、为飞」上（忽上忽下）、「为」被「煎、为」被「炙」——此等皆是六根流逸奔触之苦报。]

toom1818

   492 佛语都不相信，你将来会很麻烦

经文：【五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、师子；牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗（枪）矟（槊），驱入城门，向无间狱。】

这个是欲哭无泪！不知要从何哭起！

在座诸位！你在这个地方要特别注意，如果说进去这个地方（指地狱），他的世间人为他做功德、诵经，都没有用！下去起不来的，功德也没有用的。

除非只有一种有用，就是要像佛这种功德，要不然就请大圣人，证果的大圣人，对不对？持破地狱真言哪！

一般的凡夫没办法，你怎么诵经，你都没有办法的。只要你掉进去，一点办法都没有！你做再怎么样的功德，

这个地狱只有二种人可以救的，一、就是佛，看看佛有没有这个能耐，对不对？第二就是圣人，看看能不能持咒、观想。

要不然的话，有谁有办法？没有办法，谁都无奈！

如果你看了这一段，十习因、六交报，你心生恐惧，明因识果，那么就不辜负佛陀的呼吁，

如果你仍然认为：这个根本就是卡通，不可能！那么你就要小心了，佛语都不相信，你将来会很麻烦。

toom1818

493 地狱之六交报：6．思业之报

6．思业之报

（义贯）经文33：【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。】

[注释]

[「旋落乘风堕无间狱」：「旋」，]就是[旋即，立即。谓]就[被吹上空]以[后，立即又为]仇恨，怎么样？[九情所坠而下落，于是乘风而直坠于无间地狱。]无间的地狱。

[义贯]

[「六者」意识所造邪「思」]这邪思，当然财色名识睡啦、或者是不正见啦、这个统统是邪思。[恶业之「报，招引」之「恶果」为：

「此思业」若与余业「交」相而作，「则临终时，先见恶风吹坏国土。

亡者神识被」此恶风「吹上」虚「空」中，「旋」即为九情所坠而「落」下，复「乘风」力直「堕无间狱」。]

（义贯）经文34：【发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧、痛深难忍。如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。】

[注释]

[「一者不觉，]不觉就是迷。

[迷极则荒」：「不觉」，溷（hùn混乱）沌不觉，]这个溷沌，就是浊乱，本来就是养猪的地方，浊乱叫做溷沌。不觉，[迷迷糊糊。「迷极」，、]就是[迷闷至极。「荒」，]就是[心荒意乱。]

[「奔赴不息」：「奔赴」，奔走趣赴。谓]故[以迷故，奔走不息。]

[「二者不迷」：「不迷」，其心不迷，故有所觉知。]

[「觉知则苦」：因为觉知反而更苦，以所觉知者全都是苦境故。]所以地狱只有一句话：唯苦无乐，一点乐也没有！一个人做到下地狱，其实也不简单，为什么？所有的福统统享尽了，没人一点善，你看看这个多严重！

[「如是邪思，结思」：如是邪业之思，若结于意根之思。]

[「则能为方、为所」：则能感为受罪受苦之方、所。]

[「结见，则能为鉴、为证」：「结见」，若结于眼根之见。「鉴」，镜也，即]也就是[业镜。「证」，恶伴之指证。]

[「为大火车、火船、火槛」：此皆为地狱中刑具。「槛」，有栏栅之囚车。]

[「为大叫唤、为悔、为泣」：此等皆是饥渴逼恼之声。]

[「结触」：若结于身根之触。]

[「则能为大、为小」：「大」，大身。「小」，]就是[小身。则能感身量变成极大身，或]者[极小身。]

[「为偃、为仰」：「偃」，]就是[面朝下而卧。谓]或者[被风吹而偃卧，或]者是[仰卧。]

[义贯]

[既入狱中，仍依本所造业而「发明二」种报「相：

一者」为溷沌]溷沌其料就是猪舍，或者是厕所。那么沌就是一个不开通、关闭、恶臭不堪的地方。

这简单讲就是，养猪的猪舍，或者是厕所，叫做溷沌。

为溷沌[「不觉，迷」闷至「极则」心「荒」神乱，因而惶惶四处「奔赴不息；

二者」为其心「不迷」故有所觉知，然所「觉知」者「则」皆是「苦」境，为「无量」苦所「煎烧，痛深难」可「忍」受。]

[「如是邪」业之「思」，若「结」于意根之「思，则能」感「为」受罪之「方」隅、或「为」受苦之处「所」。

若「结」于眼根之「见，则能」感「为」业镜之「鉴、为」昔日恶伴之指「证」，令其所造恶业昭然而无所逭（huàn避）。]无所逭，这个逭就是逃避，没有办法逃避。

最近讲到这个世界末日的，好多的e-mail都来问这个，我就跟他讲：如果是世界末日，你也是无所逭，没办法逃避！

前几天，这个马雅长老，马雅文化的长老，向世界宣布：马雅文化的长老向世界宣布，什么宣布呢？

他就说：我们我们马雅文化里面，并没有讲世界末日，希望所有的众生，不要再这个妖言惑众，

一直传达说：这个马雅文化的2012，12月21日有世界末日，这个马雅文化的长老已经出来否认了，我们马雅文化没有讲到世界末日，希望大家不要一直重覆地讲。

在座诸位！你知道吗？世界末日会是什么样的情形？

我现在告诉你，世界末日真的到了，不需要马雅文化来讲，你只要看到天空，有像北极的北极光，像我们热带，像我们这个热带，或者是亚热带这个地方，我看不到北极光，或者是南极光的。

如果你到晚上抬头一望，你可以看到北极光，像鬼影幢幢那种北极光，台湾看得到，那么世界末日就到了！为什么？地球的磁场改变，

在座诸位！地球之所以能活到今天，是因为地心，地心有流动的这些金属，流动的金属会构成南北两极。

所以喷发，这个火山爆发，在地球来讲，它是好事，它是活着，在地球来讲它是活着。

在火星就没有这种事情，火星去测量，它们没有这个磁场，磁场很薄弱，就是表示火星几乎停止了运作，里面没有一部机器在运作。

诸位！岩浆，地球的中心的岩浆，就是（地球的）马达，这个马达不转的话，南北两极就停顿。

诸位！南北两极停顿会多严重，你知道吗？所有的候鸟飞不上去，没有方向，候鸟，你知道吗？一飞就八千公里，一万公里，那种候鸟一飞上天，

没有南北两极的磁场，没有感受到南北两极的磁场，所有的候鸟都飞不到家，像指南针一样，你知道吗？会乱掉！

在座诸位！如果这个地球，我们的地球磁性，这个地球的中心，这个重金属的流转，停止的这个时候，没有能力去抗拒这个紫外线，没有能力去。

抗拒紫外线有O3，叫做臭氧层，最重要的是磁力线，

那么这个磁力线，如果地球重心它没有运转，那么就停摆了，就是南极跟北极要常常对调，七十万能年会对调一次，南极对调到北极，北极对调到南极，那磁轴线也常常在改变嘛！

诸位！磁轴线就是北极贯穿到南极，那个轴线不是固定的，有时候到格陵兰，有时候到挪威，有时候到俄罗斯，它那个不一定的，它会转变的。

你今天你如果在北极看得到，那是因为磁力线还在作用，还在作用。

诸位！世界末日的情形是什么？就是磁力线慢慢消失，磁力线慢慢消失，没有能力抵抗太阳的光，太阳一照过来的时候，因为磁力线消失了，没有办法感到南北两极，

就是在台湾你都可以看到极光，那这个世界末日就是到了！你知道吗？磁力线消失了，没有能力去抵抗太阳光，

太阳光照射到地球，最严重的就是紫外线，紫外线是谁在抗拒呢？是因为有O3，因为有臭氧层，再来就是磁力线，磁力线可以抗拒这个紫外线。

诸位！失去臭氧层跟失去磁力线，没有办法抗拒紫外线会有多严重呢？

它照射这个地球的时候，地球就一直加温，一直加温，因为没办法抗拒，你知道吗？

所以一直加温的情形，就像烧开水那样，一直热…，十年前十度，再来就十五度，再来二十度、三十度，一直～温度一直飙高，就是说地球的温度失控，这个磁力线消失了。

简单讲，如果地球不再喷岩浆了，火山的活动全部停止了，这个世界末日就到了，你知道吗？世界末日就到了，就没法活了！整个地球就没马达，没有马达啦！地球能够活是因为地心这些重金属的转动，地球才能活，它就是地球的马达。

如果磁力线，产生的磁力线停止了，你没办法抗拒紫外线的，一下子，太阳一照射，整个地球就像是烤蕃薯，你听懂没？烤蕃薯！

如果用瓦斯枪，瓦斯枪怎样？蕃薯放在这个地方，瓦斯枪，咻～，蕃薯很快就熟了！

蕃薯表示地球，那一支枪表示太阳，呼～那我们为什么地球现在不会热？就是因为有磁力线把那个热度拔开来，是这样保护着。所以地震被列为是正常的喔！

不要这么没有科学的观念，人家讲，就胡乱跟着人家讲，就跟着说：世界末日到了！不要这样讲，饭可以吃到饱，话是不能乱七八糟讲的！这样不好！佛法是理性的，是科学的，是不是？就讲到这个无所逭。

[若「结」于耳根之「听，则能」感「为大合石、为冰、为霜、为土、为雾」。

若「结」于鼻根之「息，则能」感「为大火车、火船、火槛」等狱中苦具。

若「结」于舌根之「尝，则能」感「为大叫唤、为悔、为泣」等饥渴逼恼之声。

若「结」于身根之「触，则能」感「为」极「大」身、或「为」极「小」身，「为一日中万生万死，为」被风吹而「偃」仆、或「为」被风吹而「仰」卧。]