缘起性空真的是大乘般若的思想吗？

平凡世界1

翠竹 发表于 2020-2-12 07:24
南无阿弥陀佛！
我在百度上查了下《大般若波罗蜜多经》，他有600卷。师兄选用的是那一卷经文，我想看看 ...

大般若波罗蜜多经卷第三百六

三藏法师玄奘奉　诏译

初分佛母品第四十一之二

——————是在这个部分。


PS：  网络上有各种版本的大藏经的离线电子档的。  不知您有没有？

翠竹

平凡世界1 发表于 2020-2-11 16:46
有、无、来、去

      这个在大乘佛法里面，属于无始无明的范畴，也就是属于法执的范畴。

南无阿弥陀佛！
我查了下师兄所引用的经文，根据经文的前后文的意思，经文“云何诸法无生、无起、无知、无见”中的“诸法”是指“诸法中的法性（或自性）”。
如果师兄有空的话，可以去读读《大般若波罗蜜多经》中的第305--308卷（初分佛母品），对理解《般若波罗蜜多心经》有好处。
个人意见，仅供参考。
阿弥陀佛！

补充内容 (2020-2-13 09:01):
《初分佛母品》主要是讲：“般若波罗蜜多（或般若波罗蜜）”是佛母，能生智慧、能生神通，是成佛的船筏。

补充内容 (2020-2-13 09:04):
（修改）《初分佛母品》主要是讲：“般若波罗蜜多（或般若波罗蜜）”是佛母，能生智慧、能生神通，是成佛的船筏（或工具）。

平凡世界1

翠竹 发表于 2020-2-13 08:45
南无阿弥陀佛！
我查了下师兄所引用的经文，根据经文的前后文的意思，经文“云何诸法无生、无起、无知、 ...

多谢多谢！

染心半净

是的，师兄说的对。离开缘起别无性空。缘起性空，一体两面，法而如是。缘起性空是中观之基本原理，般若中道的法幢就是以此为基础而立的，经论中多有论述，并不是楼主所说的推导出来的。我也是不同意楼主把缘起性空打正两截。
所谓般若正见是，一切诸法无所有而有。一切诸法自性空非作空。这就是缘起性空。

染心半净

翠竹 发表于 2020-2-12 07:15
南无阿弥陀佛！
先回复“染心不净”的文章。
关于“桌子的自性”问题，说得还是现在世，没有说桌子的过 ...

是的，师兄说的对。离开缘起别无性空。

缘起性空，一体两面，法而如是。缘起性空是中观之基本原理，般若中道的法幢就是以此为基础而立的，经论中多有论述，并不是楼主所说的推导出来的。我也是不同意楼主把缘起性空打正两截。
所谓般若正见是，一切诸法无所有而有。一切诸法自性空非作空。这就是缘起性空。

翠竹

染心半净 发表于 2020-2-13 17:54
是的，师兄说的对。离开缘起别无性空。

缘起性空，一体两面，法而如是。缘起性空是中观之基本原理，般 ...

南无阿弥陀佛！
师兄说“所谓般若正见是，一切诸法无所有而有。一切诸法自性空非作空。这就是缘起性空”，这个断语有点问题，“缘起性空”不能这样理解。怎么理解，前面说了一些，就不多说了。
师兄说“所谓般若正见是，一切诸法无所有而有。一切诸法自性空非作空”，更是问题重重，似是而非。这也是佛门“北传教义”的弊端。理由是：将“胜谛义”与“俗谛义”混在一起，看似“持平正中”，其实是混淆了概念（或是非）。例如：我们能看到电脑（或手机）中的内容这一事（诸法之一），不能看作是诸法之一的电脑（或手机）“无所有而有和自性空非作空”。
个人意见，仅供参考！
阿弥陀佛！

【般若】：
梵语prajn~a^。(一)又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。
【正见】：
梵语samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，

染心半净

翠竹 发表于 2020-2-14 09:37
南无阿弥陀佛！
师兄说“所谓般若正见是，一切诸法无所有而有。一切诸法自性空非作空。这就是缘起性空” ...

师兄不要对北传佛教有偏见，另外，用百度来学般若不怎么靠谱呐！

无所得是佛教般若智慧的核心内容,缘起性空又是无所得思想的具体体现。

我以前有个帖子说的比较清楚，我把他顶起来了。

http://www.shixiu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=333946&mobile=2

山高云飞

倒是婆罗门教，在空的上面，另安一无所有之处。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-14 11:07
倒是婆罗门教，在空的上面，另安一无所有之处。

佛教般若不是有，不是一无所有。

婆罗门教所谓一无所有的概念，是以空为有的世俗想象境界。不离于世俗凡夫的有无分别境界。

所以说婆罗门教就是婆罗门教。

山高云飞

平凡世界1 发表于 2020-2-14 11:21
佛教般若不是有，不是一无所有。

婆罗门教所谓一无所有的概念，是以空为有的世俗想象境界。不离于世俗 ...

婆罗门教表示没你这个概念。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-14 11:22
婆罗门教表示没你这个概念。

   世间一切凡夫、外教、外道所说之“无”，皆是“名无实有”，不是真空、真无。

   都是相对境界。

有礼缺貌

给楼主赞一个！:suixi:zantan:xianhua

“缘起性空”，提供师兄另外一个解读方法：
缘起：指俗谛，万法备立，不空如来藏也；
性空：指真谛，一法不立，不空如来藏也；
缘起性空：空不空如来藏，诸法实相也！

一般常规理解：
缘起，是诸法因缘生、灭；是权、小；依然有法执，故说生、灭，如讲桌椅生灭是和合相，此虽讲缘起，但依然没甚深涉及到法空；
性空者，方说到法空，以诸法无自性，说生、说灭、说和合、非和合都无从立，性空也！

在一真理地上，一法不立，故诸法无生、无起、无知、无见，此诸法实相也！

凡夫情见，以我执见人我，以法执见万法森林，二乘以法执见诸法缘生、缘灭；佛见万法无生灭，皆是知见之缘故；

故佛以一大事因缘出现于世，开示悟入众生佛知见；因根基故，分说二、三乘；因诸法本生灭之实相难信难解也。


补充内容 (2020-2-14 18:51):
补误：
性空：指真谛，一法不立，不空如来藏也；（应该为，空如来藏也，手误，请海涵）
缘起性空：空不空如来藏，诸法实相也！

补充内容 (2020-2-14 18:53):
补误二：

故佛以一大事因缘出现于世，开示悟入众生佛知见；因根基故，分说二、三乘；因诸法本生灭之实相难信难解也。（诸法本无生灭之实相，少了一个“无”，词义成反，不好意思，手误手误）

有礼缺貌

给愿意学习的师兄出个相悖的话题去参究、思考：

诸法无自性，是大家都知道的；
佛又说诸法有自性，这个大家有注意到吗？

那么到底是有自性还是无自性？？？？

平凡世界1

有礼缺貌 发表于 2020-2-14 18:55
给愿意学习的师兄出个相悖的话题去参究、思考：

诸法无自性，是大家都知道的；

值得好好琢磨！

guanru

1，诸法有自性一般是指法相各自有它的特性（不一），诸法无自性（不异，空）并不违诸法有特性。
2，从破执的角度，对于执着诸法无自性者，而说诸法有自性，令其不着一边，同样还是演说诸法无自性。通诸法无自性义，有和无都无障碍。

无智亦无得

中观思想，与中观派的思想有所不同。
佛45年说法没说一个字，为什么？因为没有佛。没有菩萨。也没有众生。一切只是名而已。名也不实有。
别争那些没用的，

山高云飞

诸法无自性，指诸法因缘生，并没有什么永久存在的法。
诸法有自性，指诸法各各有自己的作用，功能。
这是两个层面的意思。

国和

这个事说圆满不容易，还是请大家参考法师说的法吧。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2020-2-15 09:33
诸法无自性，指诸法因缘生，并没有什么永久存在的法。
诸法有自性，指诸法各各有自己的作用，功能。
这是 ...

华严经：

諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學一切法無相，一切法無性，一切法不可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法如虛空，一切法無自性，一切法如幻，一切法如夢，一切法如響。何以故？欲令得不退轉無生法忍故，有所聞法，即自開解，不由他悟。

——————————
     上述十法其实是一义，不妨看成是一义的十个层面，或者十个角度，或者十种说法

         所以，一切法无自性，意思并不是诸法因缘生的意思，  一切法如虚空，则哪里有什么永久存在与暂时存在的分别呢？
  一切法无所有，则哪里来的因缘生与不生呢？  都是虚妄分别所见，无明妄想而已。
  既然一切法无相，则哪里去见诸法生起之相，又如何能见诸法灭去之相呢？

山高云飞

平凡世界1 发表于 2020-2-15 11:18
华严经：

諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學一切法無相，一切法無性，一切法不可修，一切法 ...

你自已看，出我那两句没有？