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一张桌子引发的争论——与老宇师兄探讨一下缘起性空与三性三无性 只看楼主
楼主 染心不净
收藏 2019-10-20 23:15:15
本帖最后由 染心不净 于 2019-10-20 23:33 编辑
1.缘起性空
缘起性空，是中观的根本理论。对缘起性空的定义就是:
一切事物都是缘起的，凡是缘起的，就一定是无自性的。无自性就是性空。
支持经典:
《大品般若·道树品》：“诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。”
《中论》：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
《智度论》卷十八：“菩萨观一切法皆无相。是诸相从因缘和合生，无自性故无。”
《中观·四谛品》：“众缘所生法，我说即是空。”
《十二门论》：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”
《十住毗婆沙论》：“知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。”
这都是缘起性空的经论根据。
所谓缘起性空，是说世出世间一切诸法，都不是孤立自有的，都是由众因缘和合而产生的，换句话说，都是由众多因素和条件组合而成的。若是脱离了因素和条件，世间上任何事物都不能产生和存在。宇宙间的万事万物固然繁多，但无不是由因缘和合而有，由因缘和合生起，所以名为缘起，也称缘生。
性空是说，凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。自性，就是事物的自体本性，缘起事物没有自身的实体本性，所以叫无自性，或称性空。
这个性空是旨在空一切法的自性，在俗上并不废缘起的世谛假名，也就是自性空，并不碍缘起有，自性空亦是空无之空。不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭。一切经验上有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们所觉知、分别而能得其实际。它是所谓非有、非无、非灭，是一切皆空，亦就是前面所引证《中论》偈说的：“是故一切法，无不是空义。”
举例说明，一张桌子，这桌子是由木石 油漆等等众多条件建成的，这桌子就没有自身的体性。
请问，什么是桌子的自体？木石油漆是桌子的自体吗？木石油漆只是桌子的因素或条件，包括人工设计工厂加工等也只是桌子的因素和条件，这样说来，桌子只是以其他的因缘和条件为体，属于众因缘，而没有桌子自我的独立实体。
试问，离开这些因素条件，另外哪里还有个实体的桌子存在？没有！
既然没有，这就是无自性，无自性就是性空。桌子是这样，一切器物都是这样，所以说诸法皆空。佛家说空，不是离开事物另外说空，事物当前存在说它没有独立不变的真实体性为空，故名缘起性空。
又如一般见解，都认为有个实在的人，实在的我。例如人们常说：我的书，我的衣服，我的钱财，但书衣钱财不是我，而是我所有的物，为我这个人所有。再进一步推求，我这个人是否就是个实在的我？人们常说，我的头，我的脚，我的胳臂，我的腿，我的心肝五脏，乃至说我的身体。如果这四肢百骸都是我的，是我所有，如书衣钱财那样不是我。当然这不是我，那么，我又在何处呢？如果说，四肢百骸都是我，试问，究竟有多少个我呢？四肢百骸都是我的身体组成部分，这是客观事实，但除此之外，哪里还有个实在的我呢？虽然实无有我，但人们却都迷信执著有个实在的我。本来没有，认为是有，这才是迷信呢！这样看来，人我也无自性，实我也不可得，名为我空。
“三界如幻，万法皆空”，缘起性空，“缘起本如幻，万法皆性空”。缘起和性空的关系，缘起是事物的现象，性空是事物的本质，是一种事物的两个方面。故经云：“色即是空，空即是色。”色空不二，即是中道。以此修观，名为中观。
(此文非原创 依三论宗刚要改编)
沙发 染心不净
2019-10-20 23:28:55
2.三性三无性
三性三无性是唯识的重要概念，三性三无性是一切法之实相。在一切法中，都可以建立三自性，也都可以依三自性建立三无性。一切法的事理，不出三种无自性性。
1.所谓三性，就是将诸法的属性分为三个层次，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，或略称为遍、依、圆三性，原出《解深密经·一切法相品》，《唯识三十论》又以偈颂的形式进行了概括。
第一，遍计所执性：遍计是周遍计度义，所执是指所缘的对象。对于因缘所生的一切事物，只看到浮现在主观意识上的虚妄影相，看不到它本来的真相，不了解这种影相是唯识所变，却执为心外实有，起种种的实我实法的自性差别。这种执着如果加以分析，虽有浅、深、广、狭之别，但都不出能遍计的能执与所遍计的所执二种。据护法论师的主张，第六、第七心品执我执法是能遍计，遍计心等所缘色心诸法是所遍汁，能遍计之心与所遍计之境，都是依他起法。当人们心缘境时，对于能缘与所缘之间，产生一种实有我法的妄境，这就是遍计所执性。这妄计的种种我法毕竟不过是现于主观迷情上的执相，所以叫当情现相，而无实体。《三十论》说“此遍计所执，自性无所有”。因此，这种遍计所执性只是在凡情上才有，在真理上是没有的，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。
第二，依他起性： 依是依托，他是众缘，起是生起。一切有为法都是依托众缘而生起，所谓四缘生诸法即：1.因缘，2.增上缘，3.所缘缘，4.等无间缘。其中心、心所法依四缘生起，色法依二缘(因缘、增上缘)生起。所以百法中从缘所生的心法、心所法、色法(物质)以及在缘生的色心上所假立的不相应行法等，共四位九十四法，都是依托众缘而生起，如幻假有而无自性。
这和中观宗“缘起性空”的思想基本一致，但涵盖范围稍有不同。既然依因缘和合而存在，非固定的实有，所以《三十论》说“依他起自性，分别缘所生”。依他起性虽不是迷情上所现起的妄相，也就是说依他起性不是由依名生义的遍计所执性而起，所以是真；但同时证明一切事物都是因缘所生，是无自性的“假”法，所以又是假。
第三，圆成实性：圆是圆满，成是成就，实是真实。是一切事物的真实体性，即诸法平等的真如，其体常住，不生不灭，亦无变易，是依他起法的体性，远离了遍计所执性的实我实法。所以《三十论》说：“圆成识于彼，常远离前性”。可见，真如法性是绝待的，既不同于遍计所执性的情有理无，也不同于依他起性的如幻假有，而是“理有情无”的中道实相，我法二空所显真实。
为了使人们能够明了三性的关系，《摄大乘论》用蛇、绳、麻做比喻加以说明。如有人在昏昏月色中行路，兼有恐怖之心，忽见绳弃路旁，此人却误以为是蛇，其实这纯是恐怖迷情上的妄执，体法都无，这比喻遍计所执性。经过一番勘辨，了知所见非蛇是绳，但绳是由麻和人工等因缘所成，这比喻依他起性。绳本无体，山麻所成，所以绳的实质是麻，这比喻圆成实性。换言之，遍计所执性如绳上的蛇，只存在于对依他起性的谬见之上，是无实体的。依他起性也象麻所成的绳，只是现于圆成实性之上的假相，所以观察其体毕竟是无自性的。
由此可见，宇宙万有，色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘现起的如幻假有。但波由水起，绳依麻存，依他起性也有其实体，这就是圆成实性的真如法性。依他起性是现象，圆成实性是实体，现象的有为法虽是千差万别、如幻假有的，然而，实体却是一相平等、常住不变的。依他起是有为的生灭法，圆成实是无为的不生灭法，而二者又是相依不离的，所以《唯识三十论》说：“故此与依他，非一非不异”。只因我们被无始以来的我法妄执所障蔽，不但不能观照万法的实体，而且还在缘生无性、如幻假有的依他起性上分别计度，执为实法。我们修学佛法的目的，就是要破除我法的妄执，离实有的计度，如实证知万法如幻假有的依他起性，使圆成实性显现出来。依他与圆成是悟入圣智观察的境界，遍计是迷情妄执的境界。简言之，三性就是从迷悟两方面对宇宙万有进行三个层次的分析与说明，使人们转迷成悟，体证诸法的实相。
2.三性的道理如从另一角度来解释便是三无性。也就是说，遍计执、依他起、圆成实三性是从有的方面说明万法的状态，而相无性、生无性、胜义无性三者则是从空的方面诠显诸法的状态。《成唯识论》设问说：“若有三性，如何世尊说‘一切法皆无自性’？”《三十论》解释说：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前、所执我法性。”因此，三无性是对三自性的真实体性的说明。
第一，相无性是对遍计所执自性的说明。相是体相义，无性是无自性。遍计所执性不过是迷情上所执的妄相，犹如病眼见空华，其体本无。为什么说遍计所执自性其体本无呢？因为这种自性完全是名言安立，若离二取，名言就根本没有什么“自性”可得，故名“相无自性性”。如《解深密经》说：“此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。”
第二，生无性是对依他起自性的说明。为什么说依他起性是生无自性性呢？因为依他起自性是众缘所生的有为法，是有生有灭的，它的生是依因托缘的生，而不是自然而然的生，所以说它无性。说它无自性并不是否认依他起的万法都没有，是说依他起自性仅有“缘生性”而没有“自然生性”(自然生性是不待众缘、自然而有、固定不变的意思)。正因为一切事物是依他而起不是无因而生，所以叫做“生无自性性”。如《解深密经》说：“此由依他缘力故，非自然有，是故说名生无自性性。”
第三，胜义无性是对圆成实自性的说明。圆成实自性是在依他起上远离遍计所执我法的净智所缘的境界，是一切法的实体，所以叫做“胜义”。圆成实性又是依诸法无自性性显示和安立的，所以叫做“无自性性”。圆成实自性的本身就是诸法的二无我智所缘的胜义，所以叫做“胜义无自性性”，犹如无一切众色所显的虚空，无相空寂，不可得故。
综上所述，三性是就能知与所知而言，三无性是就三性的本质而言。佛陀在三性之外说一切法皆无自性，就是为了要屏除对诸法实有的执着，从而悟入诸法缘起性空的妙理。三无性是依三性安立的，三无性的体不离三性，三性的体自具三无性义。所谓有是空的有，空是有的空，有不离空，空不离有。有与空是对宇宙万法的二面观，不偏取，不离舍，非但有，非但空，显示了万有实相的中道妙理。所以，从三无性上说空，并非完全空无，从三性上说有，也不偏于自性有。说有说空或非有非空，只是为了遮止边见执著以诠显中道妙理而施设的方便。如果不明此理，执着任何一边，中道的实义便无从体现。如果一旦证得理智冥合，悟入胜义妙谛，说有说空，也无一不契中道了。 |
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发表于 2020-2-11 11:30
楼主