楞严经的秘密

你们好久不见

　　药王菩萨和药上菩萨，属于二十五大菩萨之一，影护念佛行者之菩萨众。《十往生经》中说：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。拥护行者。”。 　　据《观药王药上二菩萨经》载：过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘，如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻大乘平等大慧，心生欢喜！以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德，回向无上菩提！若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛！其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，即为药王、药上二位菩萨。 　　药王药上二兄弟，向佛报告自己的心得说：“我兄弟二人，从无始以来，生生世世都是医术高超的医生。为了和药，我们都亲自用口舌尝遍了娑婆世界的草木金石各种药品，说起来恐怕都有十万八千种了吧？正因为我们遍尝万药，因此我们也就能够清楚地辨别酸甜苦咸淡辛等种种不同的滋味，以及种种杂合滋味和变异的滋味。也能够清清楚楚地明白这些药品的冷热寒凉温等不同的药性，也包括其毒性的有无和强弱。并且在恭敬承事佛陀的过程中，我们也逐渐明白了知味性，既不是空无，也不是真有，既不能说它就是自己的身心，但是也不能离开了身心而存在，但是却能够明明白白地分辩种种滋味，由此我们兄弟二人就逐渐地开悟了。我们的证悟也得到了佛的印证，并且佛还赐给我们药王药上的名字。在法会中也成为了法王子。因为我们兄弟二人是通过对滋味的思维而证悟了觉了之性，还成就了菩萨的果位，因此佛如果让我们来选择圆通门径的话，根据我们自己的经验和证悟，我们认为以味为因，是最佳的入门路径。” 　　药王药上二菩萨推荐的是味尘界。 　　这时，跋陀婆罗连同他的十六个开士同伴站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　跋陀婆罗，又称贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。《大宝积经百九卷贤护长者会》中说：“有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。”《佛说大乘菩萨藏正法经》有“贤护长者品。” 　　开士，开悟之士。能够以法开导众生的大士。其实也就是菩萨的意思。《玄应音义四》中说：“开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。”《释氏要览上》中说：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。”因而开士，也可以做为和尚之尊称。 　　跋陀婆罗报告说：“我们这些人，曾经在威音王佛跟前听闻过佛法，之后出家为僧。有一次在僧人们准备沐浴时，我按照顺序进入了浴室，突然之间，我明白了：原来这个水，既不能清洗外尘，也不能清洗身体，就在这个没有内没有外的状态中，安然而无所得。过去的这种证悟一直都没有忘失，以至于今生能够在佛跟前再次出家修行，而今已经成就了无学的道果。佛对于我的证悟也给予了印证，并且赐名贤护。因为我是通过接触水，得以明白‘妙触宣明’的道理，从而得以位列佛子，如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，触尘应当是最上的入门路径。” 　　跋陀婆罗推荐的是触尘界。

你们好久不见

　　第五卷 第五章 二十五圆通法门（二） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。 　　阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。 　　周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行剎那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。返息循空斯为第一。 　　骄梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。 　　毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遗身斯为第一。 　　摩诃迦叶和紫金光比丘尼等人站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的见解。 　　摩诃迦叶，就是大迦叶，一来以区别佛弟子中其他三个小迦叶，二来，也因为他是大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，所以带上了“大”。 摩诃迦叶为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，因此也叫大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。 　　紫金光比丘尼，是大迦叶俗世的妻子，二人具体的因缘，下面会报告出来。 　　摩诃迦叶报告佛说：“在很久远劫之前的时候，同样是在这个世界，有佛出现于世，佛号为日月灯。我得以亲近佛，并且在佛前听法修行。当佛涅槃之后，我仍旧供养佛的舍利，并且在佛舍利前，长供明灯，还用光亮的紫金涂抹庄严佛的塑像。因为这个缘故，我生生世世的身体，都能够肢节圆满形象庄严，并且身上常具紫金色的光芒。而紫金光比丘尼，那个时候就是我的眷属（无姻夫妻，只有夫妻名分，没有夫妻之实），她也同时发心供养佛舍利、庄严佛塑像，因此此世号称紫金光比丘尼。我经过对世间的观察发现，六种外尘都是不断地在生、住、坏、灭的变化之中，因此也就只能去修行空寂的灭尽定（入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心）了，也正是因为我修行了灭尽定，因此我就能够让我的身心经历百千劫的时间，却好像只过了一弹指的时间一样。因为我修行空法而得以成就了阿罗汉果位，而且也得到了佛的称赞，说我是头陀行第一之人。因为我是通过明白了‘妙法开明’的道理，而消亡了所有的烦恼漏失，因此如果佛让我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，以法为因，是最上的入手路径。” 　　摩诃迦叶推荐的是法尘界。 　　到此为止，前面的这几个人，推荐的都是十八界中的属于外尘的色、声、香、味、触、法等六界，都是属于外在的尘相，还没有涉及到修行人自身。 　　阿那律陀（也是佛的堂弟）站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我刚刚跟随佛出家修行的时候，常常昏昏欲睡，就连在听佛讲法的时候，也是时常进入梦乡。因此佛也曾当中喝斥我和旁生蛤蚌一样。我因为听到了佛的责骂，心中难过异常，痛哭流涕地自责之后，就发起了勇猛心，七天七夜不眠不休，精进修法，最后法也没有修的如何，反倒是把自己的双眼弄失明了。佛知道了这个事情之后，就专门教给我一个‘乐见照明金刚三昧’的法门，经过这个法门的修行，我得以不用眼睛就可以看见十方世界，并且范围更广，更加清晰，简直就好像看自己手中拿着的水果一样。佛也就印证了我的成就和证悟，也认可我证得了阿罗汉果位。如果佛让我来说什么才是圆通门径的话，根据我的证悟和经验，回光返照追求能见的本元，这是最上的入手路径。” 　　阿那律陀推荐的是眼见界（也叫做背尘合觉、旋见亡尘）。 　　周利盘特迦从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告佛陀自己的见解。 　　周利盘特迦，意思是：继道，小路。兄弟二人中的弟弟，当年他们的父母旅行路途中，先生了长子，称曰槃特（路边、路生）。不久后又于路上生一子，名曰周利槃特（继道、小路）。长兄特别聪明，而弟弟则很愚钝。但就是这样一个愚笨的人，也能够成就正果。

你们好久不见

　　周利盘特迦对佛说：“我在读诵方面非常差，也根本听不懂佛所讲的法义。在我刚刚在佛跟前出家准备修行的时候，就光是一句佛的偈句，花了整整一百天的时间，我还是记住了前句就忘记了后句，记住了后句就又忘记了前句，简直是苦恼的不行！甚至是我的哥哥也是因为我如此的愚蠢而劝我还俗，我羞愧不已，差点儿就上吊自杀了。还是佛可怜我的愚笨，叫我好好地安静坐着，然后就专著在对出入呼吸的调节上面。当我经过不断地对呼吸的观察，越来越深入之后，就发现呼吸的悠长缓慢、细致入微，但是从来都没有脱离开生、住、异、灭的种种变化，从来都没有停止过哪怕是一刹那的时间。这个时候，我的心突然豁然开朗，没有了任何的障碍，以至于还因为烦恼漏尽而成就了阿罗汉果位。也得以在佛的座前被佛印证了我已经达到了无学的程度。如果佛要我说什么是最好的圆通门径的话，按照我的经验和证悟，沿着鼻息回转循空，应当就是最上的入手法门。” 　　周利盘特迦推荐的是鼻息界。 　　骄梵钵提从座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我因为过去劫曾经口无遮拦地轻慢污蔑过出家修行的僧人，因此这个口业就让我生生世世犯有牛饲病，嘴巴就好像牛儿反刍一样的动个不停。后来在佛前，学习到了佛所教授的‘一味清净心地法门’，经过按照这个法门的修行，我就得以灭除了对种种滋味的执著之心，进入了三摩地定境，从此明白了我那个能够分辨种种滋味的这个知觉，既不是本体，也不是外物，当下就得以超越了世间的种种烦恼漏失，内，已经不再被身心所束缚；外，也不会被世界万物所约束，得以脱离了三有，就好像鸟儿飞出了鸟笼一样。从此以后就脱离了所有的污垢，消亡了所有的外尘，得到了清净的法眼，成为了阿罗汉。佛也亲自给我做了印证，认可我已经达到了无学的道果。如果佛要我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，从滋味入手，还转知味的知觉，这个就是最上的入门路径。” 　　骄梵钵提推荐的是舌味界。 　　毕陵伽婆磋从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　毕陵伽婆磋，翻译出来的意思是余习。五百世为婆罗门，平常性格粗鲁言语粗俗，虽然今生已经证得了正果，但是还有很浓厚的过去劫的习气，以至于他过恒河的时候，还会粗暴地喝令：“小婢驻流（小丫头！把水流停下！让我过河！）！”可是这个粗暴的行为，并不是他有意为之，而是习气所致。因此说，就算证得了阿罗汉果，习气都没能清除干净，就可想而知彻底证悟的难能可贵了。 　　毕陵伽婆磋报告佛说：“我从刚开始发心出家，在佛的跟前也反复听过佛说世间的不乐痛苦的性质。就连我在进城乞食的过程中，也都在思维着其中的道理，以至于根本就没有提防地被一根毒刺扎到了脚底。我感觉到不但脚丫子疼痛，全身也都痛苦不堪，可是在这个过程当中，我却一直都是清清楚楚知道的，虽然我也明白地知道这些痛苦，但是在知道痛苦的同时，我的清清楚楚明明白白的觉了之心，却从来没有疼痛，也没有能够感觉疼痛不疼痛的觉心。这个时候，我又想到：难道在我这一个身体当中，存在着两个知觉之心不成？我就这样绵绵密密地不断思维观察分析，没有经过多长时间，突然感觉到身心全都成了空的，然后就经过三七日的修行，一切的烦恼漏失都清净了，我也成为了阿罗汉，得到了佛的印证，认可我已经成就了无学的道果。如果佛要我说什么是圆通门径的话，根据我的经验和证悟，精纯自己的觉心，忘失自己的色身，就是最上的入手路径。” 　　毕陵伽婆磋推荐的是身识界。

你们好久不见

　　第五卷 第六章 二十五圆通法门（三） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。 　　舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波。兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见斯为第一。 　　普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子。菩萨根者修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在斯为第一。 　　孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律于三摩提。心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。 　　富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门我于众中。微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音。降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。 　　优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推无上。佛问圆通我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。 　　这个时候须菩提从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我从那么多劫以来，已经得到了身心无碍，因此我能够忆念起自己无数世的生生死死，简直比恒河中的沙子都要多。最初我在母胎的时候，就已经明白了空寂的道理，甚至也能在十方世界皆成空无的情况下，都可以令众生证得空性。后来经过佛对我开示了‘性觉真空’的道理之后，我的空性才真正的证得了圆满地步，终于成就了阿罗汉果位，顿时进入了诸佛澄明空海之中，和佛的知见同一地步，被佛印证我已经成就了无学的道果。并且佛称赞我是‘解脱性空’第一之人。如果佛要我来说什么是圆通门径的话，按照我的经验和证悟，从一切相入手，明白万相皆非，但是却没有非和所非的存在，也就是说从法尘上回转以至于无，就是最上的入门路径。” 　　须菩提推荐的是意界空法门。 　　舍利弗从座位上站了起来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我从那么多劫以来，心中的见地一直是清净的，也能够忆念起自己无数世的生生死死，简直比恒河中的沙子都要多。任何世间出世间的种种事物的变化，我只要一见，就能全然明白，不会有任何的障碍。有一次在路上，我遇到了迦叶波三兄弟以及马胜比丘，从他们那里我听到了佛所说的因缘法义，当下就从此悟入了本心毫无边际、自在圆满的道理，因此就在佛前出家成为佛的弟子。在佛的指点之下，更加彻底地证悟了觉性圆满的法义，得到了大无畏，成为了阿罗汉，即好像佛的长子一样，就好像从佛的口中出生的一样，就好像从佛的法中化生的一样。如果佛要我说什么是圆通的门径的话，按照我的经验和证悟，从心地入手，去证悟光明圆满的这种见性，就是最上的入手路径。” 　　舍利弗推荐的是眼识界心地见光圆满法门。 　　普贤菩萨从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　普贤菩萨，和文殊菩萨二人，是释迦牟尼佛教化众生最主要的助手菩萨。于佛教四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）中，以“大行”著称。普贤菩萨曾经在华严会上说普贤十大愿王，导归极乐，所以普贤菩萨又是法界净土宗之始祖。 　　普贤菩萨报告说：“我曾经在无量无边犹如恒河沙数那么多的佛跟前做过法王子，而且十方诸佛也都曾经教导他的弟子们说：要具备菩萨根基的人，都来修行‘普贤行’。这也是从我的名字而立的修行方法。我能够用我自己的心闻，清楚地分辩一切众生的所有的知见。即使在非常遥远的其他国土中，哪怕只有一个众生能够在心中立下誓愿要修行普贤行，我当下就会乘坐着六牙白象，在百千万亿的分身之中，必然就会有一个分身来到这个众生的旁边，纵然他因为有很深的障碍而不能见到我的面容，我也能够在暗中给这个众生赐予摩顶安慰，鼓励他支持他不断地坚持普贤行，一直到他最终成就。如果佛要我说圆通的门径的话，按照我的修行过程，我认为从心闻入手，逐渐清晰明了，是最上的入手路径。”

你们好久不见

普贤菩萨推荐的是耳识界心闻分别的法门。 　　孙陀罗难陀从自己的座位上站了起来，顶礼佛陀之后，准备报告自己的心得。 　　孙陀罗难陀，是佛的亲弟弟，佛在回到王城之后就度化他出家了。孙陀罗，意思是艳，是他俗家妻子的名字，色美端严无比，因此叫做艳。喜是自己的名字。艳喜合在一起，就说明了他是艳的喜，因此就可以和其他叫做难陀的人区分开来。 　　孙陀罗难陀，报告佛说：“我刚开始跟随佛出家修行的时候，虽然也能够守持各种戒律，但是对于三摩地，却从来都是心念散动，从来都没有在无漏方面有丝毫的进步。后来佛就教授给我和拘晞罗两个人专著观照鼻端白的法门，我经过三七日的专心关照，就能够观察到从鼻子中出入的呼吸好像烟雾一样的进进出出，身心之内一片光明，这个光明也能够遍照外部世界，并且能够观察到整个世界透彻清净就好像琉璃造成的一样。后来逐渐地烟相也慢慢地消亡了，鼻子中的呼吸出入完全变成了白净的了，从而就得以心性大开，烦恼漏尽，一切的出入呼吸全部都化成了光明，这个光明能够遍照十方世界，我也因此成就了阿罗汉的果位。也得到了佛的印证，佛也给我授记说我未来一定可以完全证的无上菩提。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为观照呼吸、呼吸和缓、呼吸放光，逐渐就会光明圆满烦恼漏尽，这就是最上的入手路径。” 　　孙陀罗难陀推荐的是鼻识界销息发光法门。 　　富楼那这个时候也站了起来，顶礼佛陀之后，向佛报告自己的心得说：“我从久远劫以来，辩才无碍，无人能敌，而且我一直都在广泛宣说着苦空无我的法义，我也因此而在实相方面非常深入。就这样经过了无数佛陀的教化过程，对于一切佛的秘密法门，我也能够在众人之中非常微妙地开示其中的法义，已经具足了种种的大无畏。佛也知道我的辩才很好，也就鼓励我继续宣扬佛的教化，我也因此而能够在佛前帮助佛转动正法之轮。我因为讲法的狮子吼声而成就了阿罗汉果位，而且佛也印证我是说法无上之人。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过不断地讲法的法音，降伏各种魔怨，从而得以消亡所有的烦恼而得到漏尽，是最上的入手路径。” 　　富楼那推荐的是舌识界法音降魔法门。 　　优波离从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　优波离，意思是近取，近执。最初是佛出家前的执事近臣。随佛出家之后，是持戒律第一之比丘。 　　优波离报告佛说：“当年，我跟随着佛离城出家，亲眼目睹了佛六年苦修的过程，也亲眼见到佛菩提树下成道降魔，更跟随佛降伏了诸多的外道行者，在此过程中，我也得以大大地减少了对世间的贪欲烦恼。特别是我能够按照佛所要求的那样，严格守持着三千威仪八万微细，性业和遮业全部都得到了清净。” 　　三千威仪八万微细，是比丘具足戒以外的微细行仪。比丘所应守之二百五十戒，配以行、住、坐、卧之四威仪，合成一千戒，各有三世，即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌）、贪嗔痴三毒及等分之四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行。其实三千和八万都只是形容要求非常细致入微而已，并不需要牵强地拼凑出如此的数量。 　　性业和遮业，也称做性罪和遮罪，也称做性戒和遮戒。按照《圆觉经略疏钞》中所说，性罪，就是杀、盗、淫、妄四种重戒，不用等到佛来制定相关的戒律，这几种行为本来就是恶行，因此只要为犯，就会有罪报。遮罪，也就是酒戒，因为这个酒，可以让人增加性罪的违犯机会，因此佛制此酒戒，就是为了帮助守护性戒，如有违犯，就会获遮制之罪。 　　“因此我就身心得以寂灭，成为了阿罗汉，而且我也成为了佛弟子中持戒精严，掌管戒律之人。佛也印证了我守持心戒把持身心的成就，并且称赞我为弟子中持戒第一之人。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为先把持身体，让身体得到自在，然后渐次地把持内心，令心通达实相，最后就可以身心全部通达无碍，这种入手路径就是最上的。” 　　优波离推荐的是身识界严格守持身心戒律的法门。

你们好久不见

　　第五卷 第七章 二十五圆通法门（四） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落。我游十方得无罣碍。神通发明推为无上。成阿罗汉宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹斯为第一。 　　乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智能火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道。我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触。无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上觉斯为第一。 　　持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔普光如来。出现于世我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马我皆平填。或作桥梁或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开见身微尘与造世界。所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通我以谛观。身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道斯为第一。 　　月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。见水身中与世界外浮幢王剎。诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在屋中了无所见。童稚无知取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。 　　尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。 　　大目犍连从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告佛说：“我当初在舍利弗的介绍之下，来到了佛的身边。当我在路边乞食的时候，有一次碰到了优楼频螺、伽耶、纳提、三迦叶兄弟等人在一起讨论因缘法的道理，当时我就明白了真心的实相，得到了通彻的理解没有了丝毫的疑虑和障碍。得以在佛的跟前，亲自听到佛说‘善来比丘’，就自然脱落了须发，袈裟自然著身，正是成为了一名出家比丘。我神通无碍，可以自在畅游十方世界，在佛的弟子中没有一个神通胜于我的人，我也成就了阿罗汉的果位。不但释迦牟尼佛对我赞口不绝，就连十方诸佛，也对我的神通威力欢喜赞叹。从此之后我就一直保任着圆满澄明清净自在的真心实相。如果佛要我来说圆通门径的话，按照我的经验和证悟，我认为时刻守持着自己澄明的真心，令心光发明，就好像将浑水久置逐渐澄清一样，是最上的入手路径。” 　　目犍连推荐的是意识界识心澄静的法门。 　　乌刍瑟摩，从座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我一直都能够忆念起来，在久远劫之前，我是一个性欲非常强烈的人。当时有佛在世，佛的名号称作空王。空王佛对我宣说了淫欲炽盛之人就好像猛火烧身一样地痛苦的道理。并且教我仔细观察全身的四肢百骸各个处处的冷暖之气，通过这样的方式将所有的关注点全部舍离了外尘，回归内在，逐渐地我就将充满了淫欲的心念，变化成为智慧的火焰。从此之后，我所值遇的一切诸佛，都称呼我为火头。我因为修行这种火光三昧法门而成就了阿罗汉，并且在心中发出了很大的誓愿：愿意在诸佛成道的时候，作为大力之士来亲自帮助诸佛降伏魔怨。如果佛要我来说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细观照身心中的暖触，逐渐就会得到无碍畅通，一切烦恼漏失都会逐渐消亡，从而就可以生起智慧火焰，成就无上菩提觉悟，这应当是最上的入手路径。” 　　乌刍瑟摩推荐的是火大种观照暖触生智慧火的法门。 　　持地菩萨从座位上站起身来，顶礼佛陀之后报告自己的心得说：“我也能够忆念起当年我在普光佛出现于世的时候，在佛的座前出家成为比丘。那时候的我，常常在一切的主要道路、码头、平地、险地等等地方，凡是被我发现了有危险不平整的地方，凡是能够妨碍车马行人安全经过的地方，我都去把他修整填平，或者搭建桥梁，或者背土填垫，就这样经过了无数的佛先后地出世教化。同时在喧闹的市场或者人多的地方，只要有人需要转运货物，我都上前去帮手，一直送到该人指定的地方，放下货物转身就走，根本就不去任何的报酬。后来在毗舍浮佛出现于世的时候，到处都是一片饥馑的景象，民众四处逃生，我就帮忙背负那些行动不便的人，不管路途的远近，都会送人到目的地，而且都仅仅只取一文钱而已。只要碰到车、牛等现在路中不能通过的时候，我也会用我的神力帮助车牛脱离险地。有一次，国王举办斋宴迎请毗舍浮佛前来应斋。我知道这个消息之后，就专门提前将佛要来的道路重新进行了平整，毗舍浮佛见到我之后，就摩顶安慰我说：‘你更主要的是要将心地平整好，只要心地平整好了，整个世界的一切地面都会平整好的。’听到佛对我的这个教诲，我当下就心性大开，彻底明白了原来自己身体的微尘性，和外部世界的微尘性，本质上根本就没有任何的差别，而这些微尘的自性，却又不是互相密切接触的，就算是锋利的刀剑，也从其微尘性方面来说，是根本无法触碰到的。因此我就从法性上证悟了无生法忍，成就了阿罗汉的果位。现在已经回小向大，转向了菩萨大乘，今天在佛跟前听闻了妙莲花一般的佛的知见，我已经最先得到明证，成为上首弟子。如果佛要我来说圆通门径的话，按照我的经验和证悟，我认为通过仔细的观察思维身尘性和外界尘性二者毫无差别的本性，进而明白它们其实都是本来的如来藏中的虚妄幻相，从而得以消除对尘性的执著，回归圆满本来的智慧，这就是最上的入手路径。”

你们好久不见

　　持地菩萨推荐的是地大种谛观尘性虚妄的法门。 　　月光童子从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　月光童子，又称作月光儿。他的父亲德护，是摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，反而听信外道六师之言，作火坑要加害释迦牟尼佛，月光童子苦苦劝告父亲不要这么做，可德护长者并不采纳。只是后来当他们见佛一来，火坑就变成了清凉的水池，心中才生起了很大的悔恨之心，父子二人都皈依了释迦牟尼佛。月光童子一皈依佛，当下就证得了须陀洹果。佛还给月光童子作了未来可以成佛的授记。并且佛在《德护长者经》中说：“又此童子，我涅槃后，于未来世，护持我法。（中略）于当来世佛法末时，于阎浮提支那国内，作大国王，名曰大行，能令支那国内一切众生信于佛法种诸善根。时大行王，以大信心大威德力，供养我钵，于尔数年，我钵当至沙勒国，从尔次第至支那国。”这里说的莫非是大唐玄奘西行取经供养钵盂，唐朝佛教大兴的事情？月光童子就是大唐王？有兴趣的朋友可以考证一下。 　　月光童子报告佛说：“我想起来在久远劫之前，当时有佛出世，佛号为水天。水天佛一直在教导众位菩萨修习观察水大种的本性而入三摩地正定的法门，当时我就观察到自己身体中的水大的性质，一直都是存在的，从最开始的鼻涕唾液中的水大，一直观察到津液精血大小便中的水大，然后就明白了原来身体中的各个处处，凡是能够具有流动性润泽性的水大，其实都是一模一样的。进而再观察身体内部的水大，和外部世界的种种事物、香水海等中的水大，还是没有任何的差别。当时我最初成就了这种水大观，但是也仅仅是能够成功地见到水而已，并没有达到无身的地步。一天，当我在僧房中安然地进入了禅定之中的时候，我有一个徒弟从窗户外往僧房内观看，他并没有看到我在房间，看到的是满屋子的清水。这个孩子由于不懂这种状况的根源，就拿了一块瓦片，扔到了房间里的清水中，瓦片在水中溅起了波纹，也发出了水声，然后这个孩子就走开了。当我从禅定中出来的时候，顿时就感觉到一阵强烈的心痛，就好像当年舍利弗遭遇违害鬼时候的状况一样。我当时就想，我已经成就了阿罗汉果位很久了，已经不会生病了，怎么今天还会这么强烈地心痛呢？难道是我的修证有退步了吗？正在我百思不得其解的时候，那个小徒弟来到了我的僧房，向我报告了刚才看到我的房间里全部都是清水，自己还淘气地扔了一个瓦片进来的事情。我才明白我的心痛为什么会发生了。然后我就告诉那个小徒弟说：‘你下次再看见我的房间满是清水的时候，就马上推门进来，把水里的那个瓦片捡出去。’小徒弟说记住了。之后当我再次入定的时候，小徒弟也再次看见了僧房中的清水，也清楚地看见了清水中的瓦片，他也记着我的话，就开门从水中把瓦片取走了。这一次当我出定后，身体就感觉到和之前完全一样地安然舒适了。后来我也会遇了无数的佛陀，一直到山海自在通王佛出现于世的时候，我才真正地忘失了身见，才真正地明白了自身和十方世界香水海，所有的本性都和真正的空性无二无别，因此才能于这一世，在释迦牟尼佛的跟前，得到童子的名号，位列菩萨之中。如果佛要我说圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过认真观察分析水大性质的空性一味，从而得到无生法忍，圆满无上菩提，应该是最上的入手路径。” 　　月光童子推荐的是水大种谛观水性空性本来一味的法门。

你们好久不见

　　第五卷 第八章 二十五圆通法门（五） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　瑠璃光法王子。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时了觉此群动性。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。 　　虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王剎。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。此大神力由我谛观。四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。 　　弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。 　　这个时候，琉璃光法王子从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我回想起在过去久远劫之前，有佛出现于世，佛号名为无量声。无量声佛教导众位菩萨要运用自己的本来觉了澄明之性，谛观整个的外部世界和众生的身体，全部都被虚妄幻现的业缘风力所左右，不断地轮回苦海之中。我在那个时候，就仔细地观察和思维世界是如何存在的？仔细的观察和思维这个世界的变化不定，仔细的观察和思维众生身体的动态和静止，仔细的观察和思维自己心中的起心动念，所有的这些变动性，全部都是一个性质，根本没有任何的不同。而且我也明白了所有的这些动态的本性，根本就找不出出现的根源，也找不出最后消失的地方，乃至于十方微尘世界和处于颠倒之中的一切众生，全部都是虚妄的幻相存在。就连三千大千世界，每一个世界中的所有的众生，就好像集中在一个容器中的无数蚊蚋一样，不停的吵吵嚷嚷，动个不停，哪怕是在方寸之心中，也是从来都没有一个停息，永远都动个不停。可是这所有的风大特性的动态，也是虚妄的幻相。就这样，我在值遇无量声佛之后的不久，就证得了无生法忍。当时就得以心性大开，亲眼见到了东方不动佛，还成为了不动佛前的法王子，进而能够承事十方一切诸佛，身心通彻光明，再也没有任何的障碍。如果佛要我来选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过观察风大毫无所依的本性，进而能够证悟菩提真心，进入三摩地正定，从而能够和合于十方一切诸佛一味的心法，应该是最上的入手路径。” 　　琉璃光法王子推荐的是风大种谛观空而无依的法门。 　　虚空藏菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后准备向佛报告自己的心得。 　　虚空藏菩萨，因此菩萨含藏一切的智慧功德如虚空，故称之为虚空藏。《千手经》中说：“当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。”《大集经十四虚空藏品》中说：“何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男子！譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。长者施已，心喜无悔。善男子！虚空藏菩萨亦复如是。（中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。” 　　另外有说日月星，为虚空藏菩萨的化身。所以如果要修行虚空藏菩萨法门的话，就可以向日月星祈祷。《虚空藏菩萨经》中说：“后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。”《虚空藏菩萨神咒经》中说：“明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。南无阿喽那。愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。” 　　虚空藏菩萨报告佛说：“想起当年我在定光佛前，得到无边大身成就，那个时候，我自己手执四大宝珠，宝珠放射无量光明，照彻十方微尘数量的佛土，佛土又刹那间化成虚空。然后从我的心中，化现出一个大圆镜，放射十种不可思议微妙的光明，这个光明照耀着十方，尽虚空所有的佛土世界，全部都在镜中清晰显现，也等于涉入我自己的身中。由此，我就明白了自己的身和虚空二者，其实互相并不妨碍，我的身能够进入微尘数量的佛土，在各个佛土中都能够毫无障碍地进行修行佛事。像这样的大神通大威力，都是来自于我对于四大根本没有真实存在的所依，都只是虚妄幻相的生生灭灭而已的谛观。我能够明白所有一切的幻相，其实本质上和虚空毫无二致，也和一切的佛土无二无别，在这种同等合一之中，我证得了无生法忍。如果佛要我选择圆通门径的话，根据我自己的经验和证悟，我认为通过仔细地观察和思维虚空的无边无际的本性，就可以逐渐深入三摩地正定，逐渐就可以获得圆满的神通和证悟。这就是最上的入手路径。” 　　虚空藏菩萨推荐的是空大种谛观无边无际的法门。

你们好久不见

弥勒菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　弥勒菩萨，弥勒是姓，意思是慈氏。《法华嘉祥疏》中说：“弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。”名阿逸多，意思是无能胜，没有什么能够超越他。生于南天竺婆罗门家，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。 　　弥勒菩萨报告佛说：“我常常想起往昔久远劫以前，有佛出现于世，佛号称作日月灯明。那个时候我就从日月灯明佛出家修行，但是那个时候的我，一直热衷于世间的名誉声望，并且好结交游走。那个时候，日月灯明佛传授给我通过修行唯心识定而进入三摩地正定的法门。从此之后，我就通过这个法门，承事了无数无量的佛陀，以前那个一直追求世间名誉声望之心，逐渐就消失得无影无踪了。后来在燃灯佛出现于世的时候，我才在燃灯佛前，成就了非常无上的‘妙圆识心三昧’，从而真正明白了近虚空一切佛土世界，不论什么清净污秽，全部都是我真心的虚妄变化而已。正因为我已经真正明白了如此的唯心识的真理，因此也就知道了一切诸佛都是从识性中出的根本秘密。现在我已经得到了佛的授记，成为了即将接任佛位的补处佛。如果佛要我选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细地观察和思维十方一切世界全部都是识性幻化，逐渐识心圆满澄明，最后就可以真正地进入圆满真实的法性，远离并超越了一切的因缘依靠和妄念计执，得到无生法忍。这应当就是最上的入手路径。” 　　这也就是现在和尚居士每天早晚课诵时念诵的《华严经?夜摩宫中偈赞品》中的偈句“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”的同根同源的法门了吧？可是是否有人在早晚课诵过程中真正地好像弥勒菩萨这样“谛观”过了呢？我还没有闹懂呢！ 　　弥勒菩萨推荐的是识大种谛观一切唯心的法门。 　　唯心，唯识，都讲的是心外无法、识外无境的道理。《华严经》就集起之义而讲唯心，《唯识论》则就了别之义而讲唯识，其识本质上是一样的道理。就好像《大乘法苑义林》中说：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。” 　　可是我们在学习唯识论或者唯心论的时候，还要思考一个问题，那就是：万法为心造，那么这个心，这个识又是真实存在的吗？这个问题，如果不解决的话，可能又会让我们陷入了一个人造的海市蜃楼当中去了。我的答案是：这个心、这个识，也只是方便假立的名词而已，也只是指着月亮的那个指头而已，并不是究竟的本来。那么，究竟的本来到底如何呢？你的答案又是什么呢？

你们好久不见

　　第五卷 第九章 二十五圆通法门（六） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择都摄六根净念。相继得三摩地斯为第一。 　　这个时候，大势至菩萨连同一起的五十二个菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　大势至菩萨，梵语摩诃那钵，和观音菩萨一起，是西方极乐世界阿弥陀佛的近侍大菩萨，观音菩萨在阿弥陀佛之左，主大慈悲；大势至菩萨在阿弥陀佛之右，主大智慧。 　　为什么他的名字叫做大势至菩萨呢？按照《悲华经》中的说法，过去在阿弥陀佛还没有成佛之前，还是一个人世间的转轮圣王的时候，大势至菩萨是他的第二王子，名字叫做尼摩。那个时候有佛出现于世，佛号称作宝藏如来，宝藏佛就给转轮圣王和王的第一太子授记，之后，第二王子也对宝藏佛说：“我愿意把我所有的身口意业的清净福德，全部都回向阿耨多罗三藐三菩提。我愿意在遍出功德光明佛，刚刚成就佛果的时候，我是第一个请佛转动正法之轮之人，而且我也愿意在佛说法的过程中间，随其说法，修行广大的菩萨道，等到佛涅槃之后，佛陀正法灭绝之后，我也愿意次第地成就阿耨多罗三藐三菩提。当我作佛的时侯，愿我所作的一切佛事，我的佛土世界所有种种庄严，以及我涅槃后，正法住世的情况等等，全部都和这个佛的情况，完全一样，没有任何的差别。这就是我的誓言。”宝藏佛听到第二太子如此宏大的誓言之后，就告诉第二王子说：“你今天真诚地发出如此的誓言，你将来的世界，你将来成佛的状况和涅槃后正法住世的状况等等，都会如你所愿地实现。你一定会在那个世界中，成就阿耨多罗三藐三菩提，你的佛号就称作善住珍宝山王如来。也因为你通过如此大的誓愿而能成就如此大的世界，因此你的名字也就可以叫做得大势。” 　　另外，在《观无量寿经》中说：“以智慧光，普照一切，令离三涂（三途，就是刀途、血途、火途），得无上力，是故号此菩萨名大势至。谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。” 　　关于大势至菩萨头顶宝瓶，《童子教》中说：“观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。” 　　根据上面种种经论中的内容，我们可以知道大势至菩萨，现在极乐世界，是观音菩萨之后的第二补处菩萨。同时我们也能够知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，历劫以来，不相违远。乃至最后的严净佛土，先后成佛，功德等也都是完全一样。而二位菩萨和他们所伴随着的阿弥陀佛，就是我们常说的西方三圣，是净土修法的资粮田。 　　大势至菩萨报告佛说：“我常常回忆起恒河沙数劫之前的往昔，有一佛出现于世，佛号称作无量光。由先后十二个佛一直驻世了一劫之久，最后一个佛的佛号称作超日月光。这个超日月光佛教授给我念佛三昧的法门。如果一个人专门记忆，一个人专门遗忘，那么这两个人，即使相互遇到了也和没有遇到性质是一样的。可是如果这两个人互相牵心挂念，时刻思念急迫深入，这样的两个人生生世世，就好像形影不离的关系一样。十方一切的佛陀，心中悲悯可怜一切的众生，就好像慈母时刻关心挂念自己的孩子一样，可是如果孩子逃离了母亲，忘记了母亲，那么就算佛一心在魂牵梦绕地牵挂着，却也是没有任何办法的。如果这个时候，孩子也在牵心挂念着自己的母亲，就好像母亲时刻挂念着孩子那样，那么母子二人就算经过生生世世，相互之间的距离也不会很远。同样的道理，如果有众生在心中能够一心地忆念着佛陀，念想着佛陀，那么这个众生，或者现在，或者未来，就一定可以亲自见到佛陀，能够出现在佛的身边。只要出现在了佛的身边，就算没有通过特别的方法修行，也能够心性大开。就好像薰香之人，身上自然就会带有芬芳的香气一样的道理，所以这也就叫做‘香光庄严’。因为我是从一开始，通过念佛的法门，从而让自心深入了无生法忍，因此现在也在这个世界通过念佛法门在引导度化众生。如果佛要我来选择圆通门径的话，根据我自己的经验和证悟，我认为不用其他任何的方法，只要能够收摄六根，一心念佛，逐渐就会进入三摩地正定，这就是最上的入手路径。” 　　大势至菩萨推荐的是都摄六根一心念佛的法门。 　　念佛法门，在《观佛三昧经?十观佛密行品》中说：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。” 　　那么，念佛的意思是什么呢？从具体的字面意思来理解，所谓的念佛，就是忆念佛陀。怎么个忆念法呢？佛有三十二相、八十随好，佛有如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵十大名号，佛有无上正等正觉涅槃的常乐我净四德，佛有法身、报身、化身等三身，等等。在心中随时忆念着以上种种佛的不共之处，这也是念佛。

你们好久不见

　　在心中时时刻刻忆念佛所说过的种种法义，尤其是究竟了义的真谛，那也是念佛。 　　在心中时时刻刻地忆念着佛的法身、体性身非有非空中道实相的真谛，这还是念佛。 　　在心中时时刻刻地按照一定的传承要求，清晰观想佛菩萨祖师上师空行护法的资粮田，这还是念佛。 　　当然在我们大家的一般印象中，所谓的念佛，现在已经特指：从心而出、从口而念、从耳听闻的这种称念佛号或者咒语的修行方法了。 　　更甚至于，我们所说的念佛，基本上已经在汉传佛教中，特指念诵“南无阿弥陀佛”六字洪名！这也就是净土法门最主要的修行方法了。 　　《往生要集》中说：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。” 　　《观无量寿经》中说：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”《大乘起信论》中说：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。” 　　也就是说，通过念佛法门这样的修行方法，最差的成就，都是可以往生到西方极乐世界等自己所意愿的净土之中，从而在该净土，在佛前，尽快地成就无上菩提正果。 　　念佛法门，是一个三根普被的慈悲方便，大家一定要重视。 　　到此为止，第五卷的内容就结束了。 　　在第五卷中，一开始佛就又一次强调了“十方一切佛，一路涅槃门”的道理，也强调了在修行的过程中“人空、法空、无生法忍”的证空次第，并且用六结开解的演示，告诉了阿难修行要抓住重点一门深入的诀窍。 　　然后为了帮助阿难很好地选择一个适合于自己的入门路径，就请在座的阿罗汉和菩萨法王子等人，有代表性地各自报告了自己最开始修行时候的入门过程，囊括了十八界和地水火风空识六大，还有大势至菩萨所推荐的“都摄六根净念念佛”的法门。 　　在这么多的二十四中圆通法门当中，大家应该也都留意到了，十八界其实还缺少一界的相关内容。对了！有关耳根圆通的法门在这一卷中并没有人报告出来，这是怎么一回事情呢？ 　　答案就是：因为耳根圆通法门至关重要，因此就放在第六卷的内容里面了！ 　　那么就请大家拭目以待第六卷吧！

你们好久不见

第六卷 第一章 耳根圆通法门 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。 　　这个时候，观世音菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。 　　观世音菩萨，因为凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，所以就有了观世音菩萨的名号。又因菩萨于理事无碍之境，观达自在，因此又称观自在菩萨。 　　按照《悲华经》所载，往昔劫中，阿弥陀佛为转轮圣王时，观世音菩萨为王第一太子，名字叫做不眴。当时在世的宝藏如来为轮王授记之后。不眴太子上前对宝藏佛说：“世尊，今天我以大音声，遍告所有众生，我要将我所有一切的善根，全部都回向给阿耨多罗三藐三菩提。祈愿我在修行菩萨道时，若有众生，遭受了种种苦恼恐怖之事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。只要他在这个时候，能够念诵我的名字，当时就会被我的天耳听到，被我的天眼看到，这些众生，如果当下不能从那些苦恼恐怖中解脱出来，我就永远不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，今天我为了所有一切的众生，发出如此宏大誓愿。祈愿父王转轮圣王，未来在极乐世界完成了一切的度化众生的佛事之后，入无余涅槃，一直到正法住期间，祈愿我于其中，修菩萨道，也就是在佛的正法，在初夜灭的时候，我则能在后夜，成就阿耨多罗三藐三菩提。” 　　宝藏佛，听到第一太子如此宏大的誓愿之后，就为他授记说：“你能够顾念到天人三恶一切众生，并且为了他们生起如此的大悲心，为了能够断除一切众生种种苦恼恐怖，为了能够让一切众生住于安乐，今天我就为你赐名叫‘观世音’。在无量寿佛般涅槃之后，经过第二恒河沙等阿僧祇劫，极乐世界佛土将转名为一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，就连极乐世界，都不能相提并论。而你，将能够于菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。” 　　《观世音菩萨得大势菩萨受记经》中说：“佛言，乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严，说不可尽。其佛法中，有王名曰威德，王千世界。彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中，与威德王俱诣佛所，头面礼足，听佛说法。时二童子即说偈云，诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众，修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛。嗔恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虚妄。我若于今始，起于声闻心，不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。众生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动大千界。说如是偈已，应时普震动。百千众伎乐，演发和雅音。光曜微妙服，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香。其香普流熏，悦可众生心。尔时威德王者，岂异人乎，我身是也。时二童子，今观世音，及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨，于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。在世灭后，所度众生，悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝物、浴池莲华，众宝行树，常演法音，与佛无异。正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结跏趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土，自然七宝，众妙合成。庄严之事，诸佛世尊，于恒沙劫，说不可尽。国中无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来，国土光明寿命，诸菩萨众，乃至法住，等无有异。” 　　如果上述两部经主要描述了观世音菩萨最初的发心和授记的话，《大悲经》则描述了观世音菩萨从初地直超八地的缘起以及佛对他的授记：“佛在补陀落伽山，观世音宫殿，宝庄严道场。观世音菩萨，放光普照十方刹土，自言过去无量亿劫，于千光王静住如来所，受大悲心大陀罗尼，即从初地超第八地，应时具足千手千眼。由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生。故其誓云，若有众生，诵持大悲神咒，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众，此观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。” 　　在这里，观世音菩萨将会主要汇报他出发心修行的心得报告，他对佛说：“佛啊，我常常想起我在过去无量劫之前，当时有佛出现于世，佛号叫做观世音，我在观世音佛前发出了要成就无上菩提的誓愿，观世音佛就教授给我‘从闻思修入三摩地正定的法门’。然后我就开始进行这个法门的修行，在刚开始进行听闻训练的时候，我就发现了我所听闻的声音，和能够进行听闻的闻性，这两个‘入’，这两个处，在发挥作用，让我能够产生听闻作用的过程中，逐渐地就没有了‘所’能够听闻的声音的存在，也没有了我身体的场

你们好久不见

所‘入’，‘所’和‘入’都逐渐消亡了之后，就再也没有所谓的能够听到声音的‘动’，和听不到声音的‘静’，这两种外相的执著。就这样不断地在听闻中进行训练，不断地深入，接着就发现了原来我所认为的‘能听闻’和‘所听闻’这两种执著，也都是虚妄不实的，这个时候，我能够听到一切的音声，但却不会对任何音声产生丝毫的执著。进而，就连我的‘能够知觉之性’，和‘所能够知觉到的种种’，全部都了悟了其中的空性。而当这个空的证悟越来越趋于圆满的时候，就连对于‘空’、‘所空’的执著也消亡了，也就是说一切的生灭表现，全部都不能对我产生任何的干扰和障碍，也就是说一切的生灭表现，对我来说全部都消亡了，也就是所谓的‘寂灭’出现了。其实，究竟而言，就连‘寂灭’，也仅仅只是个名词概念而已。这个时候，突然之间，我就成就了超越了世间和出世间的正果，十方一切全部都圆满光明，也获得了两种殊胜：一种殊胜，就是对上，我已经和十方一切诸佛的本来菩提妙觉之心和合一味，毫无二致，和十方一切诸佛具有了完全同等的大慈威能；二种殊胜，就是对下，我也已经和十方一切六道众生完全和合无别，和十方一切众生具有了完全同等的大悲仰渴。” 　　从上述这段观世音菩萨的报告中，我们就可以发现，在观世音菩萨修行闻思修入三摩地的法门过程中，首先，他是完全明白自己可以具有听闻能力的，接着，就对自己的这个听闻能力和听闻过程进行了深入细致的思维，在这种不断思维的过程中，随着思悟的不断深入，修行的精度和广度也在不断地提升，而这种精度和广度的提升，恰恰表现出来的就是三摩地正定！ 　　所以说，观世音菩萨在这里所说的闻思修，才是真正的闻思修的含义和实践方法，并不是我们现在很多人认为的：所谓的闻，就是多多地听法，哪里有法会，哪里有灌顶，哪里有书籍，哪里有磁带，全部都去参加，去搜罗，以为这就是“闻”了；以为思考这些内容的含义，就是‘思’了；以为念念咒语，磕磕大头，供养布施，双盘打坐，这就是‘修’了。 　　其实，都只是在外围而已，严格来说，都只是‘相似修行’而已！ 　　真正的闻思修，就是应当好像观世音菩萨这样，由尘而根，由根而识，由识而心，由心而觉，由觉而空，由空而超！层层递进、曾曾深入，犹如剥笋，犹如劈蕉，如此行持，何愁不空，何愁不悟！ 　　也就是说，观世音菩萨在这段报告的文字当中，已经为我们整理出来了非常清楚地一条修证的台阶和层次，不论是严格按照耳根圆通法门进行行持，还是按照其他根门进行锻炼，这些层级，都是不可能变化的，不可能超越的。 　　而且，这六个层次，非常清楚，非常明确，一步一步，只要你能静下心来，绝对能够快速上手。 　　难怪后面文殊菩萨会对此赞叹不绝！

你们好久不见

　　第六卷 第二章 观音三十二应化身 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。 　　世尊若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法令其解脱。若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。 　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法令其成就。若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法令其成就。若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法令其成就。若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法令其成就。若诸众生爱谈名言清净其居。我于彼前现居士身。而为说法令其成就。若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。若诸众生爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。若有女子好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法令其成就。若复女子五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法令其成就。若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法令其成就。若干闼婆乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身。而为说法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法令其成就。若紧陀罗乐脱其伦。我于彼前现紧陀罗身。而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法令其成就。若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。 　　在前面一章中，观世音菩萨提出自己的修行超越之后，上合诸佛，下合众生，两种殊胜，又说明了什么呢？ 　　这说明了“心佛众生，三无差别”的真正法义，这是经过不断修行而且是证悟到的真理，而不仅仅是口头上文字上的游戏言论。在这个时候，自心，已经完全等同于一切诸佛，即心做佛，无我无佛；自心，已经完全含藏了一切众生，众生皆是我，无我无众生。 　　三无差别，其实也就是无佛相、无我相、无众生相，“离一切相，即见如来”，这个时候，就已经是无上的成就了。 　　可是这种成就，并不是完全寂灭，并不是冥昧顽空，而是能够如意自在地随缘显化，正所谓“色不异空，空不异色”，这个时候，虽然没有了一切生灭之相，但是却难以灭绝一切游戏显现，这个灵动自在、活泼泼的游戏显现，究竟又是如何呢？ 　　观世音菩萨继续报告说：“佛啊，因为我恭敬供养了观世音佛，得到了佛所传授的‘如幻闻薰闻修金刚三昧’的法门，我在修行成就后，得以和一切诸佛同一大慈威力。所以，我就能够通过三十二种随缘应化化身的方式，普遍出现在一切的国土。” 　　“佛啊，如果有菩萨，通过修行三摩地正定，即将要进入无漏胜解圆满的地步，我就会随缘显化成为佛身，对他宣讲最后的法门，而令他究竟解脱。” 　　这说明观世音菩萨完全可以指导一切大乘菩萨获得究竟成就，证得无上菩提解脱。 　　“如果有尚未达到无学地界的有学之人，正在修行寂静法门，即将圆满澄明妙觉的时候，我就会随缘显化成为独觉身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。” 　　“如果有尚未达到无学地界的有学之人，正在修行十二缘如何断绝的法门，即将圆满一切缘断妙觉将现的时候，我就会随缘显化成为缘觉身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。” 　　“如果有尚未达到无学地界的有学之人，已经明白四谛皆空，即将修行道法入于寂灭将现妙觉的时候，我就会随缘显化成为声闻身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。” 　　这说明，观世音菩萨能够帮助一切小乘声闻、独觉、缘觉之人，回小向大，并且获得究竟无上菩提的解脱成就。 　　“如果有众生，明白了欲望的本质，发心不再被欲望所左右，发心得到身清净的时候，我就会随缘显化成为梵王身，为他说法，而令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，发心转生天界，成为天主，统领天人的时候，我就会随缘显化成为帝释天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，希望身具神通自在，能够遍游十方世界， 我就会随缘显化成为大自在天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，希望能够统领种种鬼神之众，守护世界国土和其他众生，我就会随缘显化成为天大将军身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，希望能够统领世界，守护国土众生，我就会随缘显化成为四天王身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，希望能够转生到天界，成为天人，驱使鬼神，我就会随缘显化成为四天王太子身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，希望能够成为国家人民之主，我就会随缘显化人王身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，欢喜大家族大种姓在世间的利乐，我就会随缘显化成为长者身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，喜欢谈论名言论辩，清净安住，我就会随缘显化成为居士（名士文人之类）身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，喜欢治理国家，断判城邦，我就会随缘显化成为宰官身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有众生，喜欢研究数术理论，养生摄身，我就会随缘显化成为婆罗门身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有男子，喜欢出家修行，守持戒律，我就会随缘显化成为比丘身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有女子，喜欢出家修行，守持戒律，我就会随缘显化成为比丘尼身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。”

你们好久不见

　　“如果有男子，喜欢守持杀盗淫妄酒五戒，我就会随缘显化成为优婆塞（在家男众）身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有女子，喜欢守持杀盗淫妄酒五戒，我就会随缘显化成为优婆夷（在家女众）身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。” 　　“如果有女子，希望能够执掌内务，持家或者护国，我就会随缘显化成为女主身，或者王后身，或者宰官命妇身，或者女工大家身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。” 　　“如果有男子，希望不失坏自己的男子童真，我就会随缘显化成为童男身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有女子，希望自己能够保持处女之身，不想被别人侵犯，我就会随缘显化成为童女身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。” 　　上述这些，说的都是观世音可以满足人间男女众生各种心愿的应化身。 　　“如果有天人（欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天），希望能够出离天界，我就会随缘显化成为天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有龙族（为畜类，水属之王），希望能够出离龙族，我就会随缘显化成为龙身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有药叉（夜叉，飞行空中之鬼神），希望能够出离药叉种群，我就会随缘显化成为药叉身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有乾达婆（译作香阴，阴即五阴之色身，此众众生只能通过嗅香臭而得到滋养，因此就称作香阴。是帝释天的乐神），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为乾达婆身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有阿修罗（旧译无酒，新译非天，又译无端正，此众生果报虽然类似诸天，但却不是天部，因此叫做非天，又容貌丑恶，因此叫做无端正，此众生果报，有美女而无酒，因此也叫做无酒，是常与帝释天战斗之神），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为阿修罗身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有摩呼罗伽（摩睺罗伽，译作大蟒神，大腹行，属于地龙一类），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为摩呼罗伽身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果有紧陀罗（紧那罗，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，因此也叫做人非人，为帝释天之乐神，因此叫做歌神，帝释有二种乐神，乾闼婆为奏俗乐者，紧那罗为奏法乐者），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为紧陀罗身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　以上讲的是，观世音菩萨可以随缘度化天龙八部众生，满足他们的愿望（经文中似缺少大鹏部众）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天、龙为最殊胜，所以又叫做“天龙八部”，或“龙神八部”。 　　“如果有众生，希望能够转成人身，并且凭借人身进行正法修行，我就会随缘显化成为人身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。” 　　“如果那些非人、或者有形象者，或者没有实体形象者，或者有想众生，或者无想众生，希望能够出离自己的种群，我就会随缘显化成为他们同类的样子，为他们说法，令他们能够成就自己的愿望。” 　　观世音菩萨小结说：“以上这些三十二类的随缘应化之身，全部都是来自于我的如幻三昧的闻薰闻修，全部都不是有意造作而成，而是任运的自在的妙力成就。” 　　其实，从上述的文字中，我们也能够清楚地知道，所谓的三十二类，其实也只是个约数而已，观世音菩萨的大慈为例，寻声满愿的能力，其实是无法用具体的数字来衡量的。

你们好久不见

第六卷 第三章 观音十四种无畏 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者熏闻成闻。六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性无摇动。六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗剎鸠盘茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过崄路贼不能劫。九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者销尘旋明法界身心。犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦永离痴暗。十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智能之男。十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智能各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。 　　观世音菩萨在向佛报告了自己的与诸佛和合一味的大慈威力之后，继续报告和众生和合一味的大悲仰渴的十四种无畏的功德。 　　观世音菩萨说：“佛啊，也正是因为我成功地修习了如幻闻薰闻修金刚三昧法门，成就了任运自在的妙力，因此也就得以和十方三世一切六道众生，和合一味统一大悲仰渴，也就能够让一切众生，因为我而获得十四种无畏的功德。哪十四种呢？” 　　“十四种无畏之一，因为我并不是只观察分析外部的声音，而是关注在能够进行听闻声音的‘能观者’上面，因此只要是十方三世陷入苦恼之中的任何众生，只要他能够像我观世音一样，顺着自己的音声，观照自己的本来，就会解脱种种苦恼。” 　　其实这第一种无畏，更加清楚地讲明白了观世音修法的关键：不观音声，只观观者。只要任何一个众生，能够在念诵观世音菩萨名号的同时，能够明白真正的‘观’什么？就一定可以得到解脱，为什么呢？当你不观音声，只观观者的时候，哪里还会执著外在的音声？哪里还会执著外在的令你苦恼的外相？哪里还会找到正在苦恼之中的自己？哪里还不会解脱呢？！ 　　这才是观世音修法的核心、真谛，这也是十四种无畏真正的含义。 　　“十四种无畏之二，当这个众生不追求外尘，知见完全回光返照内在的时候，就算这个众生进入了大火之中，大火也是不能烧灼到这个众生的。” 　　到了这里，我不禁想起了我所翻译的第一世宗萨降阳钦则旺波仁波切传记中的一个场景：在至尊十六岁藏历木羊年四月初八日的梦境中，至尊来到了一个非常漂亮好看的长满了各种药草的大草原，在那个地方有一个也被称作“金刚座的岩窟”的应该是达海纳大厅的佛塔样式的一个大殿，九层高，装饰的金碧辉煌，难以想象。至尊(第一世宗萨降阳钦则旺波仁波切)在一个女子的引导下进入了这个大殿，一层一层地参观。在每一层，都有很多的班智达和成就者拿着各种经典在进行讲解，也看到了很多绘制的非常精美的佛像。在来到第八层的时候，看到了穿着班智达服饰的降巴协宁大师，大师的身体两边堆满了各种各样的经典，至尊非常恭敬信解地上前顶礼并进行祈请，降巴协宁大师从身体左边拿起了一部经典，给至尊一看，原来是《集般若经》的梵文版本，降巴协宁大师巴这本经放到了至尊的头顶上，并且传递密意说：“以此表示我已经把一切性相法的传承全部都授予你了。”然后，降巴协宁大师又从身体的右边，拿起了一本海螺色的写着藏文的一本经典，给至尊一看，原来是《金刚萨埵心镜续》，降巴协宁大师也把这本经放到了至尊的头顶上，并且传递密意说：“以此表示我已经把一切秘密真言金刚乘的共与不共的法门，尤其是大圆满三部的词义加持全部都授予你了。”在进行了一些授记之后，降巴协宁大师微笑着化成了光，融入了至尊的身体，至尊一下子就进入了无念的禅定之中。等到至尊从禅定中出定，就走出了第八层，在每一层的大成就者、大班智达、修行者、讲法者、睡眠者等至尊认为是二十一位精通大圆满心部口诀的尊者跟前，至尊都请求了加持。然后等至尊走到门口的时候，发现大殿的门口，出现了一团没有柴火的熊熊燃烧着的火焰，至尊根本就没有丝毫的“会被烧着了”的想法，直接就迈入了火焰中，实有的身体里里外外全部被焚烧的干干净净，没有一点儿残留，这个时候，至尊突然感觉到自己变成了贝玛拉米扎大师的虹光身，同时心安住在了乐空无漏的无边智慧境界中，随后就醒来了。在之后的好几天的时间里，这种境界还一直保持着。因此说，至尊获得了大圆满心部的近传。 　　当你已经明白了一切诸相，无非都是本觉如来藏的虚妄幻相的时候，哪里还来的火焰呢？哪里还来的烧灼呢？哪里还来的被烧灼的你的身体呢？以下的十二种无畏，也都是同样的道理。 　　大家如果认为这十四种无畏，就是观世音菩萨的无比威力的救护，不管是从诚敬心上来说，还是从一些感应灵感记录方面来说，我们都可以说这种观点没有错；但是如果从究竟层面来说的话，到底是‘谁’在救度‘谁’呢？请大家好好思考思考吧！ 　　“十四种无畏之三，当这个众生的关注点，都集中在听闻性的回转内闻的时候，就可以让这个众生，即使处于大水中，也不能被淹溺。” 　　“十四种无畏之四，当这个众生的种种妄想断灭，心中没有任何的杀害概念，没有能杀的杀手和武器，也没有所杀之人的时候，就算这个众生进入了恐怖危险的鬼国，也不会被众鬼所杀害。”

你们好久不见

　　“十四种无畏之五，如果这个众生不断地进行‘观音’的闻薰闻修，逐渐的六根都会像声音和听闻性一样地消亡，如此则这个众生就算行将就刃，那刀刃也都会段段坏裂，兵器加身就好像抽刀断水一样毫无作用，也好像用风吹日光一样，光性岂会有任何的动摇？” 　　“十四种无畏之六，如果这个众生对‘观音’的闻薰闻修法门不断进步，闻精澄明，明遍法界的时候，那么任何的幽冥黑暗都不能形成，这样一来，就算这个众生身边，出现了药叉、罗刹（恶鬼之总名，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏）、鸠盘罗鬼（翻译瓮形，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即魇魅鬼，能让人梦魇）、毗舍遮（翻译啖精气，持国天所领之鬼，能够啖人精气及五谷之精气）、富单那（翻译臭饿鬼，是主热病之鬼）等，他们都难以用眼睛看着这个众生，更何况施加伤害了。” 　　“十四种无畏之七，所听闻的声音和能够听闻的闻性全部都消亡彻底，在听闻这个角度上来说，已经完全脱离了所有外尘妄相的时候，这个众生就可以不被任何的枷锁所束缚，可以获得真正的自由。” 　　“十四种无畏之八，当这个众生能够脱离了对任何音声的执著，真正的听闻作用已经得到圆满的时候，自然就会出生大慈的威力，而这个时候的这个众生，即使是在经过险恶路途的时候，也不会遭受任何贼人的盗劫作恶。” 　　“十四种无畏之九，因为这个众生经过闻薰闻修，已经远离了种种的外尘，种种的尘相和色相都不能干扰这个众生，即使他以前是一个淫心重的人，到了这个时候，也就自然能够远离种种贪欲了。” 　　“十四种无畏之十，虽然能够听到种种音声，但是却没有任何声音尘相的执著，耳根和音境没有任何障碍地圆融一体，根本就没有什么能对的听闻性和所对的音声的区别，因此即使这个众生之前具有强烈的嗔恨心，这个时候也都会摆脱了种种的易怒情绪。” 　　“十四种无畏之十一，因为这个众生已经灭除了种种尘相执著，已经回转本来光明，因此这个众生已经能够明证法界身心的透彻无碍，犹如琉璃一样的自性，因此这个时候的众生，已经能够彻底远离一切的昏钝迷昧，远离一切毕竟无有善心的痴暗。” 　　“十四种无畏之十二，当一切都已经圆满圆融的时候，也就恢复了自己本来的听闻作用，能够安住本来道场而不动，但是却能够交涉十方世界；能够不影响破坏任何世界，但是却能够遍布十方。在十方世界供养无数佛陀，在每一个佛陀身边成为法王子，也能够观照到遍法界没有子嗣的任何众生，只要他希望出生一个男孩，就一定能够顺利诞生一个福德智慧的男孩。” 　　“十四种无畏之十三，当六根都已经全部圆通的时候，自然本有的光明就能够明照十方世界，也就明白了所谓的大圆镜，所谓的空如来藏的含义，或者说回归到了大圆满空如来藏的本来地步，能够恭敬承事无数的佛陀，能够领受和承当一切佛陀的秘密法门，也就能够令法界一切没有子嗣的众生，只要他希望出生一个女孩，就一定能够顺利诞生一个端正柔顺众人喜爱的女孩。” 　　“十四种无畏之十四，在这个三千大千世界中，存在着上百亿的日月星辰，现在还住持世间佛陀正法的法王子，也差不多有六十二条恒河的沙粒一样多数目的法王子在传承着佛法，在教导着众生，在根据众生的种种缘分度化着众生，他们所表现出来的种种方便善巧和智慧都不一样。但是根据我所明证的圆通耳根法门，就可以令身心包容整个法界，能够让法界中的一切众生，仅仅通过念诵我的名号，就能够得到和念诵六十二条恒河沙数菩萨法王子名号一模一样的福德。” 　　“佛啊，仅仅我一个人的名号，就完全等同于那些法王子全部的名号。也是因为我通过修习了耳根圆通法门，得到了真正的圆通，因此上述的内容，也就是说我可以通过十四种无畏，来赐福给一切众生。” 　　这十四种无畏，很多人的解释是：只要这个人念诵了观世音菩萨的名号，就可以获得这样的庇护效果，可是在我看来，这种解释仅仅只是第十四种无畏的效果表现而已，而真正的十四种无畏，真正的效力和福德的获得，并不能仅仅靠念诵观世音菩萨的名号而得到，而是应当好像我们在解释第一种无畏时候所说的，要“观”“音”，要“观”“自在”，要“观”“听闻性”，始终要把重点放在本来圆满地听闻性如来藏上面，只要这样，才能取得真正的修持效果。 　　当然，我这样说，并不是否定念诵观世音菩萨名号的作用，持名念诵的作用当然也是很大的，但是在这里重点并不是讲念诵的作用，而是讲修持耳根圆通法门的功德作用。 　　千万不要会错了意！

你们好久不见

　　第六卷 第四章 观音四不思议功德 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦啰首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其呪。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。 　　尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然数奏。 　　于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。 　　观世音菩萨继续向佛报告说：“佛啊，同样是因为我通过耳根圆通法门和如幻金刚三昧法门的修行，证得了圆通，证得了无上正道，因此我也获得了四种不思议毫无造作的功德。是哪四种呢？” 　　“四不思议功德之一，因为我从最初修行耳根圆通法门的时候开始，就已经逐渐地摆脱了声音的玄妙，和耳根的神妙，而是专著到了不执著在能闻和所闻方面的心精上面，因此也就不再对见、闻、觉知产生任何区隔的执著认识，已经圆满地圆融在一个清静珍贵的明觉上面。因此，我也就能够自然随缘显现众多的容颜，也能够自在应化地宣说各种秘密神咒。也就是说，我可以自在随缘地显现一首之相、三首之相，或者五首、七首、九首、十一首之相，甚至一百零八首之相、千首、万首、八万四千首之相等坚固不坏的头相。” 　　“也可以自在随缘地显现二臂之相、四臂之相，或者四臂、六臂、八臂之相，或者十臂、十二臂、十四臂、十六臂之相，或者十八臂、二十臂、二十二臂、二十四臂之相，甚至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千臂之相等结印手臂之相。” 　　“也可以自在随缘地显现二目之相、三目之相、九目之相，甚至于一百零八目之相、千目、万目、八万四千目之相等清净莲目之相。” 　　“整个面容和姿态，也有慈悲相、威猛相、禅定相、智慧相等不同的随缘表现，因此在救护众生方面，才能够得到自在随意的任运作为。” 　　“四不思议功德之二，因为我经过闻思修行，已经完全超脱了六种尘相，就好像墙壁并不能隔绝声音一样，我可以毫无障碍地显现出来种种形象，宣说种种神咒，而通过这些形象和神咒，都能够让一切众生得到十四种无畏。因此在十方无数无量的国土中，大家都把我称作施无畏者。” 　　“四不思议功德之三，正是因为我修行了本来玄妙圆通的清净耳根法门，因此凡是我的应化身出现的世界，都能够令该世界的众生，主动地舍弃身体、珍宝、财物等，来请求我的慈悲看顾。” 　　“四不思议功德之四，因为我已经在本来佛心的修证方面，达到了彻底究竟的成就，能够使用种种珍宝供养十方三世一切诸佛，以及遍布法界的六道众生，因此也就可以让一切的众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿、求大涅槃得大涅槃。” 　　“如果佛要我选择圆通法门的话，根据我的经验和证悟，我认为像我这样，通过从耳根入手，专修圆照三昧，逐渐令本心得到自在，令本因回转内流，从而得到三摩地正定，最终成就无上菩提正觉，是最上的入手路径。” 　　“佛啊，当年的佛陀，也曾经对我的修行法门赞叹不绝，并且在法会中，当着大家的面，授记我未来可以成佛，还赐给我观世音的名号。也正是因为我通过这个观听法门的修持，能够包容十方世界，因此我观世音的名号，也得以响彻十方世界，众生也都会称我名号，修我法门，求得解脱。” 　　听到观世音菩萨如此清晰、有层次、明确功德地报告了自己在修行方面的心得，释迦牟尼佛在狮子座上，从自己的身体五轮，同时放射出种种珍宝光明，这些光明，一直给遥远国土的无数佛陀和菩萨法王子进行灌顶；而那些无数无量的佛陀，也同时从各自的五轮放射出来同样的珍宝光明，从他们所在的无数无量的国土中，一起来到这个世界，给释迦牟尼佛进行灌顶，并且也给同时处在法会中的大菩萨和阿罗汉进行灌顶；光明所到之处，一切的林木池沼全部都自然发出了微妙的法音，这些光明相互交织，就好像光线所造就的罗网一样。所有的在场的大众，都得到了从来没有过的体验，也都普遍得到了金刚三昧正定。

你们好久不见

　　同时，从天空中自然飘落了种种珍宝所造的莲花，青黄红白颜色多变，色彩缤纷，光色互相映照，整个十方虚空全部都变成能够了七彩遍布的景象，而这个时候，大家已经看不到这个娑婆世界的山河大地等平常的显现，只能看到十方微尘数量国土和合而成的一个世界，而这个世界中，到处都充满着自然发出的梵呗法音，实在是非常稀有难得！ 　　《楞严经》进展到这个阶段，佛的再次放光，说明了下面将要出现的内容，是非常重要的，是释迦牟尼佛和十方无数无量的佛陀全部都认可的佛教的秘密，只要能掌握了这个秘密，就一定可以脱离所有一切平常山河大地显现的执著，可以得到一切显现皆是佛土、一切音声皆是法音、一切众生皆是圆满佛陀的圆满境界。 　　在这个景象中，释迦牟尼佛对文殊菩萨法王子说：“文殊啊，刚才已经先后有二十五位无学果位的大菩萨和阿罗汉们，分别向大家报告了各自最初发心修行的法门路径。可是他们都坚持说自己的入手路径是最真实最上等的，就我看来，他们的这些修行方式，本来并没有什么上等和下等的优劣分别。只是我现在为了让阿难能够真正明白初发心入手路径，因此文殊你来帮忙看看，在上面这二十五种圆通法门中，哪一个比较适合阿难的根基特点？并且文殊你同时还要考虑一下，等我灭度之后，这个世界的一切众生，如果他们希望发菩提心，入菩萨道，希望最终证得无上菩提正果，究竟选择哪一种圆通法门会比较容易成就？” 　　也就是说，作为七佛之师的文殊菩萨，作为代表着智慧的文殊菩萨，他在下面的选择，不但能够适应阿难的根基，也一定会适应娑婆世界所有众生的根基。只要阿难和未来世的众生，能够按照文殊菩萨所选择的其中一个圆通法门进行修行，就一定能够进入菩萨道路，就一定能够证悟本心，就一定能够成就无上菩提正觉。

你们好久不见

　　第六卷 第五章 文殊选择的圆通法门 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛 　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙 　　元明照生所 所立照性亡 　　迷妄有虚空 依空立世界 　　想澄成国土 知觉乃众生 　　空生大觉中 如海一沤发 　　有漏微尘国 皆从空所生 　　沤灭空本无 况复诸三有 　　归元性无二 方便有多门 　　圣性无不通 顺逆皆方便 　　初心入三昧 迟速不同伦 　　色想结成尘 精了不能彻 　　如何不明彻 于是获圆通 　　音声杂语言 但伊名句味 　　一非含一切 云何获圆通 　　香以合中知 离则元无有 　　不恒其所觉 云何获圆通 　　味性非本然 要以味时有 　　其觉不恒一 云何获圆通 　　触以所触明 无所不明触 　　合离性非定 云何获圆通 　　法称为内尘 凭尘必有所 　　能所非遍涉 云何获圆通 　　见性虽洞然 明前不明后 　　四维亏一半 云何获圆通 　　鼻息出入通 现前无交气 　　支离匪涉入 云何获圆通 　　舌非入无端 因味生觉了 　　味亡了无有 云何获圆通 　　身与所触同 各非圆觉观 　　涯量不冥会 云何获圆通 　　知根杂乱思 湛了终无见 　　想念不可脱 云何获圆通 　　识见杂三和 诘本称非相 　　自体先无定 云何获圆通 　　心闻洞十方 生于大因力 　　初心不能入 云何获圆通 　　鼻想本权机 秖令摄心住 　　住成心所住 云何获圆通 　　说法弄音文 开悟先成者 　　名句非无漏 云何获圆通 　　持犯但束身 非身无所束 　　元非遍一切 云何获圆通 　　神通本宿因 何关法分别 　　念缘非离物 云何获圆通 　　若以地性观 坚碍非通达 　　有为非圣性 云何获圆通 　　若以水性观 想念非真实 　　如如非觉观 云何获圆通 　　若以火性观 厌有非真离 　　非初心方便 云何获圆通 　　若以风性观 动寂非无对 　　对非无上觉 云何获圆通 　　若以空性观 昏钝先非觉 　　无觉异菩提 云何获圆通 　　若以识性观 观识非常住 　　存心乃虚妄 云何获圆通 　　诸行是无常 念性无生灭 　　因果今殊感 云何获圆通 　　我今白世尊 佛出娑婆界 　　此方真教体 清净在音闻 　　欲取三摩提 实以闻中入 　　离苦得解脱 良哉观世音 　　于恒沙劫中 入微尘佛国 　　得大自在力 无畏施众生 　　妙音观世音 梵音海潮音 　　救世悉安宁 出世获常住 　　我今启如来 如观音所说 　　譬如人静居 十方俱击鼓 　　十处一时闻 此则圆真实 　　目非观障外 口鼻亦复然 　　身以合方知 心念纷无绪 　　隔垣听音响 遐迩俱可闻 　　五根所不齐 是则通真实 　　音声性动静 闻中为有无 　　无声号无闻 非实闻无性 　　声无既无灭 声有亦非生 　　生灭二圆离 是则常真实 　　纵令在梦想 不为不思无 　　觉观出思惟 身心不能及 　　今此娑婆国 声论得宣明 　　众生迷本闻 循声故流转 　　阿难纵强记 不免落邪思 　　岂非随所沦 旋流获无妄 　　阿难汝谛听 我承佛威力 　　宣说金刚王 如幻不思议 　　佛母真三昧 汝闻微尘佛 　　一切秘密门 欲漏不先除 　　畜闻成过误 将闻持佛佛 　　何不自闻闻 闻非自然生 　　因声有名字 旋闻与声脱 　　能脱欲谁名 一根既返源 　　六根成解脱 见闻如幻翳 　　三界若空花 闻复翳根除 　　尘销觉圆净 净极光通达 　　寂照含虚空 却来观世间 　　犹如梦中事 摩登伽在梦 　　谁能留汝形 如世巧幻师 　　幻作诸男女 虽见诸根动 　　要以一机抽 息机归寂然 　　诸幻成无性 六根亦如是 　　元依一精明 分成六和合 　　一处成休复 六用皆不成 　　尘垢应念销 成圆明净妙 　　余尘尚诸学 明极即如来 　　大众及阿难 旋汝倒闻机 　　反闻闻自性 性成无上道 　　圆通实如是 此是微尘佛 　　一路涅槃门 过去诸如来 　　斯门已成就 现在诸菩萨 　　今各入圆明 未来修学人 　　当依如是法 我亦从中证 　　非唯观世音 诚如佛世尊 　　询我诸方便 以救诸末劫 　　求出世间人 成就涅槃心 　　观世音为最 自余诸方便 　　皆是佛威神 即事舍尘劳 　　非是长修学 浅深同说法 　　顶礼如来藏 无漏不思议 　　愿加被未来 于此门无惑 　　方便易成就 堪以教阿难 　　及末劫沉沦 但以此根修 　　圆通超余者 真实心如是 　　文殊菩萨听到释迦牟尼佛的安排，就从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，在佛的威神之力的加持下，通过偈句的方式，对前面的二十五种圆通法门进行了评价和选择。