楞严经的秘密

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　　“有一种众生，他坚持交媾，而认为这才是养生修行的正确方法而坚持不懈地修炼，就会感应圆成，感应道交，而成为精行仙人，外男女阴阳、内坎离阴阳交会融融；” 　　“有一种众生，他坚持种种幻变，以此作为养生修行的方法而坚持不懈地修炼，就会觉悟成功，而成为绝行仙人，通晓一切世间物化之理，自在世间。” 　　“阿难，上述十种所谓的仙人，都是在所有众生中，希望能够进行修炼者，只是因为没有明白正确的修炼方法和门径，虽然也可以证得比普通众生更加健康更加长久的身体寿命，驻世千岁万岁，结庐静坐在深山大川之中，或者深海孤岛之上，和一般众生相互隔绝。但是他们也仍然处于轮回之中，仍然属于妄念作用下的轮转之中，并不是真正的三摩地正定，只要他们没有明白真正的修行道路，就一定会在此生的果报完结之后，再次进入种种道中轮回不尽。” 　　以上讲述的属于比一般的人间众生强一些，但是仍然归属人间层次的所谓的仙人类别，只是这些仙人，并不是我们现在一般人所理解的佛道两条路上齐头并进的那个意思上的仙人，那种意思里面的仙人，其实指的是下面将要讲述的天界的众生，也就是所谓的天人。 　　而这里的仙人，也仅仅是妄想坚固一些，身体健康一些，寿命长久一些，功力作用强大一些的普通人道众生而已，没有什么值得钦佩的。他们也都是没有明白解脱正道的凡夫而已。他们的福德威能，如果和天界的天人来相比的话，那简直就是萤火遇到了日光，实在是无法相提并论的。 　　可是，这十种仙人的修行方法，在普通众生中的影响力、诱惑力还是蛮大的，因此在我们所能够观察和了解到的范围内，随时都可以看到类似的修炼者、修行人，甚至很多进入了佛门的人，在学习着佛法知识和见地的人，也有相当一部分都在实际见地和行动上面，应当是属于这十种仙人的修炼范畴的，因为相当一部分的学佛人，也并不清楚真正正确的三摩地正定的修行道路，并不真正明白耳根圆通法门的入手层阶，也并不知道首楞严的真正含义，因此，这些人，不论怎么努力，在见地没有改变清净的前提下，最多能够成为十种仙人而已，都还只是人道的众生，都还只是轮回中的一个小小的众生而已。 　　因此，不论如何，首先就要闹懂的就是首楞严清净见，这是一切道法的基础，是解脱成就的基础。

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　　第八卷 第十章 欲界六天 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。 　　讲解完了人道和仙人的情况之后，佛又紧接着讲述开了天界，首先就是欲界六天。 　　佛说：“在人世间，有些人一点儿都不追求上述十种仙人那样的长生不老，也不去追求真正的解脱轮回，因为他们一直都割舍不下妻妾夫君的鱼水恩爱之情，但是他们也能够在正常男女欢爱的范围内把持，并不会有不正常的淫乐之事，因为心不追求不正常的淫乐，因此就会澄明剔透，焕发光彩。当这个众生在人间的寿命中止之后，就会转生成为相邻于日月天子的天界众生，而此类人就称作四天王天了。” 　　按照《起世经》中所说，在须弥山的半腰，离地四万二千由旬，日月经行之处，东西南北四座山峰之上，有四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王）所居宫殿。东西南三天王的宫殿全部都是“纵广正等六百由旬。七重垣墙七重栏楯七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围遶杂色可观。悉以七宝而为庄饰。所谓金银瑠璃颇梨赤珠砗渠玛瑙等之所成就。于四方面。各有诸门。一一诸门。皆有楼橹却敌台观园苑诸池。有诸花林种种异树。其树各有种种叶。种种花。种种果。种种香。其香普熏。有种种鸟。各各和鸣。其音哀雅。甚可爱乐。” 　　只有北方天王的宫殿“三大城郭。其三者何。一名毘舍罗婆。二名伽婆钵帝。三名阿荼盘多。咸各纵广六百由旬。七重垣墙。七重栏楯。略说乃至。种种众鸟。各各和鸣。” 　　而且“毘舍罗婆、伽婆钵帝二宫之间。为毘沙门天王。出生一池。名那稚尼。纵广正等四十由旬。其水调和。清凉轻软。其味甘美。香洁不浊。其池四边。七重砖砌。七重宝板。间错分明。七重栏楯。七重铃网。亦有七重多罗行树。周匝围遶。杂色可观。乃至砗渠玛瑙等。七宝所成。于四方面。各有阶道。亦以七宝之所庄饰。池中多有优钵罗花。钵头摩花。拘牟陀花。奔荼利花等。自然出生。其花火形火色火光。乃至水形水色水光。花量大小。皆如车轮。光明所照。至半由旬。香气所熏。满一由旬。有诸藕根。大如车轴。割之汁出。色白如乳。食之甘美。味如上蜜。” 　　而且“伽婆钵帝、阿荼盘多二宫之间。为毘沙门天王。立一园苑。其园名曰迦毘延多。纵广正等四十由旬。七重垣墙。七重栏楯。乃至七重多罗行树。周匝围遶。杂色可观。略说如前。乃至七宝之所成就。” 　　为什么这样呢？因为四大天王以北方多闻天王而为统领，北方天王需要有足够的地方来召集其余三大天王率领属下前来集会，因此北方天王的福报享用要比其他三大天王优越许多。 　　以上介绍的就是距离人世间最近的四天王天，也就是天界最低一个层级，四天王天的人情欲念，几乎和人世间没有什么两样，差别的就是福报寿命享用而已。 　　佛接着说：“如果有众生，不但没有任何不正常的淫欲，就连正常的夫妻之事也都比较寡淡，并不十分贪恋闺房之乐，但是因为终究还是有淫欲的存在，因此也就不会在清净宴坐的时候得到全部的净味。这种众生在人世间的寿命中止之后，就会转生在比日月经行之处更高的天界，也就是处于须弥山顶的位置了。此天的名字叫做仞利天。” 　　仞利天，又称作三十三天，由帝释天率领三十二天王掌管，故称三十三天。也就是我们常说的天帝、天主、玉皇大帝了。在《起世经》中说：“须弥山王顶上。有三十三天宫殿住处。其处纵广八万由旬。七重城壁。七重栏楯。七重铃网。外有七重多罗行树。周匝围遶。杂色可观。七宝所成。所谓金银琉璃颇梨赤珠砗渠玛瑙等。其城举高四百由旬。厚五十由旬。城壁四面相去。各各五百由旬。于其中间。乃开一门。一一城门。悉皆举高三十由旬。阔十由旬。其门两边。并有楼橹却敌台阁轩槛辇舆。又有诸池花林果树。其树各各有种种叶。种种花。种种果。种种香。其香普熏。有种种鸟。各各和鸣。其音调雅。甚可爱乐。又彼诸门。一一门处。各有五百夜叉。为三十三天昼夜守护。诸比丘。于彼城内。为三十三天王更立一城。名曰善见。其城纵广六万由旬。七重城壁。七重栏楯。七重铃网。外有七重多罗行树。周匝围绕。杂色可观。亦以七宝之所成就。所谓金银乃至玛瑙。其城亦高四百由旬。厚五十由旬。城之四面。亦各相去五百由旬。于其中间。便开一门。诸门亦高三十由旬。阔十由旬。一一诸门亦有楼橹却敌台阁水池花林种种奇树。其树各有种种叶。种种花。种种果。种种香。其香普熏。种种众鸟。各各和鸣。如是诸门。门门皆有五百夜叉。为三十三天昼夜守护。” 　　而且“三十三天善见城侧。为伊罗钵那大龙象王。立一宫殿。其宫纵广六百由旬。七重墙壁。七重栏楯。略说乃至。种种众鸟。各各和鸣。” 　　而且“善见城内。有三十三天聚会之处。名善法堂。其处纵广五百由旬。七重栏楯。七重铃网。外有七重多罗行树。周匝围遶。杂色可观。乃至玛瑙等七宝所成。于四方面。各有诸门。一一诸门。皆有楼橹却敌台观。种种杂色。七宝所成。其地纯是青琉璃宝。柔软细滑。触之犹若迦旃邻提衣。当其中央有一宝柱。高二十由旬。于宝柱下。为天帝释。别置一座。高一由旬。方半由旬。杂色可观。乃至砗磲等。七宝成就。柔软细滑。触之如前。其座两边。各有十六小天王座。夹侍左右。七宝所成。杂色可观。柔软细滑。触之如前。诸比丘。此善法堂。诸天集处。有帝释宫。其宫纵广一千由旬。七重垣墙。乃至众鸟。各各和鸣。诸比丘。此善法堂诸天集处。东西南北。四面皆有诸小天王宫殿住处。其宫或广九百由旬。或复纵广八百由旬。或复七百六百五百四百三百二百由旬。其最小者。犹尚纵广一百由旬。七重垣墙。乃至众鸟。各各和鸣。又善法堂诸天会处。东西南北。各有三十三天诸小天众宫殿住处。其宫或广九十由旬。或复纵广八十由旬。或复七十六十五十四十三十二十由旬。其最小者。犹尚纵广十二由旬。七重垣墙。乃至众鸟。各各和鸣。”

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而且“此善法堂诸天会处。东面有三十三天王苑。名波娄沙。纵广正等一千由旬。略说乃至。七重垣墙。皆玛瑙等七宝所成。于四方面各有诸门。一一诸门各有楼橹。杂色可观。乃至玛瑙七宝所成。诸比丘。波娄沙苑中。有二大石。一名贤。二名善贤。皆天玛瑙之所成就。并各纵广五十由旬。柔软细滑。触之犹如迦旃邻提衣。” 　　而且“此善法堂诸天集处。南面亦有三十三天王苑。名杂色车。其苑纵广亦千由旬。七重垣墙。乃至玛瑙之所成就。于四方面各有诸门。一一诸门皆有楼橹。杂色可观。乃至玛瑙等七宝所成。于彼苑中。亦有二石。一名杂色。二名善杂色。天青琉璃之所成就。并各纵广五十由旬。柔软细滑。触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘。此善法堂诸天集处。西面复有三十三天王苑。名曰杂乱。其苑纵广亦千由旬。七重垣墙。乃至七宝之所成就。四方诸门。皆有楼橹却敌台阁。并七宝成。此杂乱苑中。亦有二石。一名善现。二名小善现。皆天颇梨之所成就。亦各纵广五十由旬。柔软细滑。触之犹如迦旃邻提衣。” 　　而且“此善法堂诸天集处。北面复有三十三天王苑。名曰欢喜。其苑纵广亦千由旬。七重垣墙。乃至玛瑙等七宝所成。四方诸门各有楼橹却敌台阁。亦为七宝之所庄严。” 　　三十三天的人情欲念，较之四天王天，显得微薄明净一些，而福报寿命享用则更加殊胜。 　　“还有一类众生，心中的欲念更加微薄，并不会主动地生起欲念之心，仅仅会在妻妾亲就的情况下，逢场相做而已，事后并不会再三回味，又生欲情。因此这类众生在人世间绝对是属于静多动少之人，也是属于情少想多之人。因此，这类众生，在人世间的寿命中止之后，就会转生到更加高超的虚空之中，朗然安住，虽然日月光明并不能照耀到此，但是这里的天人却能够自带殊胜光明。此天的名字就叫做须焰摩天。” 　　焰摩天的天人，已经不再需要男女身体的交合了，只要两人相互执手，就可以得到情欲上的满足，但是仍然会和三十三天、四天王天一样地有类似于人间的人情世故，只是此处的光明和福报寿命享用等更加优越了。 　　“还有一类众生，在人世间的任何时候，都会安静宴坐，已经没有了情欲之念，但是当欲触来临的时候，还是会有乐触产生，事后当然也不会念念不忘。像这一类的众生，就会在人世间的寿命中止之后，转生到必虚空更加精微的上层天界，和前面的三层天界根本就不相交通，一直可以安住到劫末世界的毁灭，那恐怖的三种劫灾都不会波及到这一层的天界。这个天界的名字叫做兜率陀天。” 　　兜率天，又称知足天，有内外二院，外院为普通天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。此天的天人，只要相互对视一笑，就能够满足心中的欲念了。 　　“还有一类众生，在人世间的时候，根本没有一丝一毫的欲念之心，但是为了应机做事，还是会有淫欲的行为，只不过并不会感觉到淫欲之乐，而是会味同嚼蜡。这种众生在人世间的寿命中止之后，就会转生到更加高级的天界，成为乐变化天的天人。” 　　乐变化天，属于自己依靠天生神通力，随意变化五欲享受的天界。此界天人，只要相互熟视，就可以满足欲乐了。 　　“还有一类众生，在人间的时候，虽然身处人间，但是心中却没有任何人间的事务作为，在做任何事情的时候，完全都是心超物外的样子。这类众生，在人世间的寿命中止之后，会转生到超越了变化和不变化境界的更高级的天界，而这层天的名字就叫做他化自在天。” 　　他化自在天，简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主。此天男女，只要相互一看，既可以满足欲乐。 　　“阿难，以上者六层天界，虽然在行动上一层比一层更少地有淫欲，但是在心中，还是免不了淫欲的念头，因此从他化自在天以下，都属于欲界。” 　　至此，第八卷的内容就宣告结束。 　　在第八卷的内容中，主要讲述了正式进入修行之后的修行三阶段，然后就非常详细地讲述了干慧地、十心、十行、十住、十回向、菩萨十地、等觉、妙觉等修行阶段次第，然后就开始详细的讲解了之所以会感召地狱苦难的十种根本因，以及地狱六种果报的发生机制。 　　紧接着又结合十种根本因，讲解了十种鬼道众生的出现过程；十种畜生道众生出现的过程；十种人道众生出现的过程，十种人道中错误修行妄想长久住世的仙人的出现过程；以及欲界六天的出现过程。 　　并且释迦牟尼佛在每一次的内容中，都会反复强调：所有这一切，全部都是来源于最根本的虚幻的妄想，并不是真实的存在，并不是自然的出现，而是如梦如幻的假象，只要能够明白其根本虚假性，就有可能回归到本来清净圆满的无上菩提真性原始界了。 　　没什么大不了的

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　　第九卷 第一章 四禅天界 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智能。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。 　　阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成瑠璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中麁漏已伏名为二禅。 　　阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅。 　　阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。麁重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。 　　“阿难，世间一切修行之人，一切修心之人，只要没有禅定功夫，就不会产生真正的智慧。” 　　“如果一个众生，能够严格把持自己的身体行为，不做任何的行淫之事，就连在行、住、坐、卧等一切时节，连淫欲的念头都不会产生，也就是说一切时处没有任何贪爱欲乐之心，那么这个众生在人世间的寿命中止之后，当下就会应净念所招，转生到比欲界更加高的梵天，成为梵天天人，这一个层次称作‘梵众天’。” 　　“如果一个众生，不但能够不产生任何的欲念和淫欲行为，还能够发起远离欲乐之心，因此而能够对于种种戒律都能够非常欢喜地严格执行，这个众生就能够在人世间的寿命中止之后，当下就会应净心所感，转生到更加高的层次，成为具足梵天功德的天人，这一个层次称作‘梵辅天’。” 　　“如果一个众生，能够在身心两方面严格守持戒律，在种种威仪方面能够圆满做到符合条条规范，并且也能够明了每一条戒律的因缘功德，这个众生就能够在人世间的寿命中止之后，当下就会应悟心所感，转生到更加高的层次，成为能够统领梵天天人的大梵王，这一个层次就称作‘大梵天’。” 　　“阿难，这三个更高层次的天界，就没有任何的烦恼出现了，虽说他们并不是真正的三摩地正定，但是他们也能够保持相对清净的心，也不会产生任何的烦恼漏失（相对而言），因此他们也算是很不错的修行果报了，这三个层次都可以称作‘初禅’。” 　　在上述的初禅三天当中，我们可以发现：大梵天，不但身体没有淫欲行为，心中没有淫欲念头，能够严格守持一切的情景戒律，而且还能够清楚地明白这些戒条的因缘和作用，因此可以说是初禅三天的王者，领导者；梵辅天，则缺少了对戒条的因缘功德的领悟，但是他们却能够在身心无淫的基础上，还能够积极发心断除一切淫欲，因此他们就相当于在初禅天中，帮助大梵天统领天人的王公大臣了；而梵众天，仅仅是身体没有淫欲行为，心中没有淫欲念头，却并不明白断淫的好处，也不明白戒条的因缘功德，仅仅是能够执行而已。因此他们也就只能作为一般的无欲天人而已了。 　　总括来说，初禅三天，已经完全不同于欲界六天了，初禅天人，已经没有了任何的淫欲，属于更加清净、更加喜乐、更加长寿、更加享受的层次了。但是，他们仍然并不清楚真正的三摩地正定是什么，严格说来，还是属于轮回中的众生而已。 　　那么我们再进一步的思维：如果一个众生，在没有努力去证悟佛法的了义法义的情况下，仅仅是严格进行持戒修行，或者禅定功夫，他们的未来会如何呢？持戒可以身心安详不动，得到初禅，乃至二三四禅；禅定功夫，也可以得到身心安定，得到初禅，乃至二三四禅；而且在这些过程中，甚至也可以发出相似的智慧，产生种种的神通，但是因为他们在根本上并没有真正的明白究竟的真心道理，因此，不论其修正的高低，都还是在轮回中，或者说，都还是属于外道而已。 　　所以我们说：学佛，不是练功夫，不是修身，也不是养性，而是开智慧，要开启每一个众生内在的原始的本来的圆满的智慧，这才是学佛的目的，只有沿着智慧的路子走下去，随时随地都可以跳出轮回，打破轮回，自在轮回。只要没有究竟智慧，哪怕能够修练到天界最高一层的果报，哪怕能够在天界长久地呆下去，都还是处于轮回之中，终有一天还是会堕落下去的。就像坐摩天轮，当升到最高处的时候，当然可以看到比任何位置都好的景色，站得比任何人都高，但是马上还是会轮转下去的，这也就是轮回的意思，大家轮流上天界，大家轮流下地狱，不想如此的上上下下，唯一的途径也就只有挖掘自身的智慧了。 　　自身的智慧如何挖掘呢？回光返照、反闻自性，耳根圆通法门就是诸佛一路涅槃门！ 　　“阿难，其次，大梵天众生，经过统领教化初禅天的一众天人，自身的梵行也越来越圆满，功德越来越增上，心越来越澄净安住而不动，慢慢就会因澄、因湛、因净而生光，但是此时的光明比较微弱，因此这一层天就称作‘少光天’。” 　　“少光天的天人，经过继续不断的修行梵行，心光越来越增上，相互之间的光明一一映照，甚至可以遍照十方世界，令十方世界都如同琉璃一样的透明无碍，这一层次的天人就称作‘无量光天’。”

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　　“无量光天的天人，对自己的无量光明继续执著修炼，继续发展，慢慢就会形成完全由光明所造就的天身，这个光明天身，会随意幻化自在音声，种种清净的功能妙用无穷无尽，这一层次的天人就称作‘光音天’。” 　　“阿难，这三层次的天人，较之初禅三天，更加殊胜了，不但没有一切的烦恼，更加没有任何的忧愁了，虽说他们仍然不是真正的三摩地正定，但是其清净的心中已经降伏了粗大的烦恼，因此就称作二禅。” 　　在初禅的时候，因为刚刚脱离了欲乐，超出了欲界，但是唯恐一不小心就会堕落下去，因此还有一丝担忧；到了这个二禅的时候，已经距离欲乐更加远了，距离欲界更加远了，自身的光明更加增上了，寿命、享用、喜乐更加殊胜了，因此，这个时候就没有了初禅时候的担忧了，时常会处于禅定之乐当中，也就是禅悦当中。 　　“阿难，光音天的天人，继续在禅定上面用工，自身的光明中的自在音声，会越来越圆满增上，越来越吉祥玄妙，慢慢就会发起精神层面的领悟，似乎已经能够感受到一切寂灭之乐味，这个层次的天人就称作‘少净天’。” 　　“少净天的天人继续精进功行，就会体悟到清净空的现前，从而引发无边无际的身如虚空的领悟，身心完全轻安，再也没有任何的质碍干扰，也就成就了寂灭之乐，这一层次的天人称作‘无量净天’。” 　　“无量净天的天人，继续上进，逐渐就会证悟到世界和自己的身心完全都是清净无碍的，在清净这个角度上已经功德圆满成就了（仍属相对而言），这个时候会以为这就是清净圆满的应归之所了，以为这就是究竟寂灭了，心中会享受到无边的大乐（仍属不究竟），这个层次的天人就称作‘遍净天’。” 　　“阿难，上述这三个更加殊胜的天界众生，一切都已经非常随顺，一切都已经非常清净，身心完全得到了安详，也得到了无量的寂灭之乐。虽然还不属于真正的三摩地正定，但是还是能够完全敛心内证，得大欢喜，因此就称作三禅天。” 　　这三禅天，已经在相对清净方面达到极致，已经能够证悟到世界身心毫无障碍的遍满虚空的寂静之乐，自然在寿命、享用、功德等方面更加殊胜了。只是因为此时还有对清净的贪着，因此仍然不属于真正的三摩地正定。 　　“阿难，遍净天的天人，已经没有了能够对身心产生逼迫烦恼的任何苦恼之因，也就是说苦因已尽，而同时也明白了从无欲之乐、离欲之乐、光音之乐、到寂静之乐等不同层次的乐，也都不是长久的，都是在一定的时日后必然会坏灭的，因此，就会一下子同时舍弃了苦乐二心，没有了粗大笨重的外相执著，相应地也就会自然产生清净之福，而这个层次的天人就称作‘福生天’。” 　　“福生天的天人，能够在舍弃苦乐的基础上更加圆满了舍，还会产生更加玄妙殊胜的证悟，所产生的福德也会更加的毫无边际，并且在这个无边无际的福德当中，还会随心所欲的满足自己任何的愿望，好像这种情况可以持续到永永远远一样（其实是不可能的，还是会无常现前的），这一层次的天就称作‘福爱天’。” 　　“福爱天的天人在向上努力，会出现两种情况：如果能够对之前的更加无量的净光福德，能够进一步地修行发展，坚持下去，那就会成为‘广果天’（这也就成为了一个普通凡夫可以到达的最高一个层次的天界）。” 　　“如果能够对之前的舍弃苦乐的心，能够更加发展修习下去的话，就会在舍道方面越来越圆满，直至最后甚至会舍弃自己的身心，就连丝丝的信念也都会完全的凝结不动，如此一直会经过五百劫的时间。这个人，因为它从最开始修行的时候，本因方面就是生灭的本印，因此就算修行到了这个地步，也仍然不能明白不生灭性，仍然还处于生灭当中，这一个层次的天人就称作‘无想天’。” 　　其实这个无想天，完全可以说是那些一心追求不起妄念，一心追求无念禅定者的最高的果位了。也就是说，如果有人认为：修行就是断除自己心中的妄念，清净就是心中不产生妄念，解脱就是根本不会有任何妄念的话，他们不论怎么修行下去，最高也就只能处在这个天界而已，最多是在五百劫的时间里能够凝结不动，一旦从此定中出来，因为并没有别的果报可以享用，就会直接地堕入欲界。因此说，修行，修心，真正的含义并不是断念，而是明白：妄念烦恼，本来就是菩提觉醒，大波小浪，无非还属真水。 　　“阿难，上述四种层次的天人，可以说是整个世界中果报享用最为殊胜悠久的了，所有任何的痛苦和欢乐，全然不能影响和波及，虽然他们并不是真正的清净，并不是真正的无为，并不是真正的不动地，还是有所得，还是有所动，还是有所用心，只不过是修心纯熟无比好像自然而然一样，可以统称为‘四禅天’。”

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　　第九卷 第二章 五不还天、无色界天 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭鬥心不交。如是一类名无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。 　　阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间麁人所不能见。阿难是十八天。独行无交未尽形累。自此已还名为色界。 　　复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智能。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处。空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。 　　若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。 　　“阿难，在此之上，还有五层天，称作五不还天，也叫五净居天，这五层天界的天人，已经完全断除了八十一品烦恼习气中的九品，没有对苦的恐怖执著，也没有对乐的追求执著，并且没有什么执心之处，因此也就可以说是在那些舍心已经发展到极致的那些天人中间安住着。” 　　《三藏法数》中说：“五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上” 　　三果阿那含，就是不来，不来即不还，就是不再回到欲界受生受苦的意思。 　　“阿难，没有了对苦的痛苦恐怖之心，也没有了对乐的追求享受之心，也没有了什么争斗之心，这层天人就称作‘无烦天’。” 　　“前面的无烦天，虽然无苦心无乐心，但是毕竟还有苦乐的对境存在，而到了这个层面，根本就脱离了对境，仅仅只剩下了内心，就好像只有弩，只有弓，却没有箭一样，内心和外境不再相互作用，因此这层天人就称作‘无热天’。” 　　“十方世界刹那间可以全然清晰地看到，没有任何的障碍，更加没有任何的灰尘垢染，一切都是非常清净的所见，这层天人就称作‘善见天’。” 　　“善见天只能看到世界的表面，而当进一步的精见现前的时候，却能够毫无障碍的穿过土陶铁器等而无障碍的看个通透，这层天人就称作‘善现天’。” 　　“而当色性被观察分析到了极致的时候，就会进入到了无边无际的虚空，这层天人也称作‘色究竟天’。” 　　“阿难，这五不还天虽然同处于四禅天中，四禅天的天人，包括四禅天的天王在内，虽然可以知道五不还天的名字，却不能感知到任何五不还天的天人的存在。就好像在我们的人世间，那些旷野、深山等处的神圣道场等处，都有阿罗汉在住世持教，但是任何一个普通的世间凡夫，却什么都看不到，是一样的道理。这就是层次的差异。” 　　“阿难，上面所讲到的这十八层天的天人，全部都是单独生活的，并不会有任何层面上的两两交合之事，但是却仍然具有形体上的牵累，因此，这整个的十八层天，统称为‘色界’，尚有微细色尘束缚的意思。” 　　色界，可以说是有净妙之色质的器世界及其众生的总称，位于欲界上方，色界的众生虽离淫欲，不著秽恶的色法，然尚为清净微细的色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。 　　色界之天众无男女之别，其衣服系自然而至，而以光明为食物。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。关于色界四禅天众生所居之处、身量、寿量，请参见《长阿含经》卷二十。 　　我们可以回顾一下，从欲界六天到色界十八天的发展过程：人世间的众生，因为对异性之色欲的喜爱或者厌离程度的不同，直接导致了命终之后转升到欲界六天的层次的高低，或者说地位的高低，越是对异性色欲少，越是厌离心强烈，就越能够转升到高级的天界，可是就算是欲界最高的他化自在天，也还具有两性的交合，也还是要通过两性才能出生新的天人出来，在日常生活当中，仍然具有婚丧嫁娶迎来送往等类似于人世间的种种行为，当然这种行为，和欲界天距离人世间的距离有关系，越是距离人世间近的，就越表现的相似度高，其中以距离人间最近的四天王天最为明显。 　　随着欲念的逐渐淡化，在欲界中的层次也就越来越高，到了第六层他化自在天的时候，此天的异性欲念已经非常淡薄，他最大的乐趣，就是随意变化第五层天他化天而取乐游戏。所以说，在整个的欲界六天当中，共同的特点就是从色欲这个角度上所表现出来的对外界的执著，或者说对外相的执著，或者说对外境的执著，或者说对色尘的执著。 　　而从色界的初禅天开始，已经完全没有了异性淫欲之乐了，所有的色界天人，根本就没有男相女相之分，所有的乐趣，全然集中在天界的享乐上面了。这个时候的层级差别，主要就表现在是否担心堕落回欲界的这种担心之苦的程度，以及所能够享受到的天界之乐的程度上面。

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　　也就是说，这个时候的天人，虽然没有了两性的色欲，但是仍然有对外部妙色享用的贪图和执著。也就是说，欲界六天，是目光关注在两性色欲享乐上的普通人，而色界十八天，则是目光集中在内在的妙色享用上的普通人，从追求享用上面来说，都是有的，都是心思外散的。只不过越到色界的高层次天界，这种妙色就更加微细玄妙而已，但终究还是有色的羁袢。 　　但是有一点比较特殊的就是：色界最高层次的色究竟天，已经对异性之色，微妙之色，对境之色等全部都穷尽到了极致，已经到前面我们所讲述的“邻虚尘”的层次了，同时这个时候他还保持着舍念的清净，换一句话说，如果我们站在并不完全了义的层面，这个色究竟天正是最彻底的色，和最清净的心，同时具备的一个层次，是最接近色心不二的层次，是最接近色不异空空不异色的层次，因此我们也就可以从这个层面上理解：为什么在藏传佛教的很多经典中都在讲述报身佛的宫殿往往都在色究竟天了。 　　因为色究竟天以下，色质粗大，舍心不纯，无色界却根本只有识，完全舍身，无身何来圆满报身呢？！ 　　也相当于说：色究竟天以下，属于色边，无色界，属于空边识边，只有色究竟天，属于居中的双运层面，属于中道（当然这并不是最究竟的说法，仅仅是相对了义的说法，大家千万不要以为我把色究竟天当成了成就的最高果位了，那可就太冤枉我了！）。 　　“阿难，在色界最高的色究竟天之上，还有两种可以发展的情况出现：一是在舍心更加彻底究竟的基础上，逐渐开发出了清净的智慧，而这种智慧的光芒作用下，就真正的超脱出了尘老的轮回，而成就了四果阿罗汉，并且得以回小向大，踏上了菩萨道的修行道路，这就称作大阿罗汉。最终的究竟果位——无上菩提，最终一定会证得。”这种情况，就相当于是完全明白了刚才所说的色空关系、色心关系的心开意解的证悟了，可以说是真正的不二圆融了，达到无学地步了。 　　“而另外一种，如果这个色究竟天人，继续发展自己的舍心，但是却没有能够正确证悟，反而认为最微细的色身还是障碍，在这种念力作用下，就会完全打破这个微细色身的障碍，完全进入了空中，这个层次的天人就称作‘空处’。” 　　“在微细色身的障碍消除之后，就会毫无障碍的存在，也不会什么都没有，唯有第八识阿赖耶识还全部保留着，另外还有部分第七识的残留，这个时候称作‘识处’。” 　　“等到空色都消亡，就连识心也都被灭除的时候，十方世界完全都是一片寂静，没有任何的来往起伏，什么都没有了，这个层次的天人称作‘无所有处’。” 　　“虽然什么都没有，但是好像还有一个能够识别的识性存在，好像这个识性还在不断地在无穷无尽的寂静的十方世界中发挥着作用，好像又有好像没有，好像穷尽了又好像没有穷尽，这个层次的天人称作‘非想非非想处’。” 　　“好像这种的好象穷尽了虚空又好像没有没有穷尽虚空真理的状态，从前面所讲的五不还天直到这里，好像是已经完全穷尽了天地的道理，但是却还属于不正确的层面，可以把这些天人称作‘不回心钝阿罗汉’。”他们并没有来发出来智慧，属于愚钝之类。 　　“从前面所讲的无想天等外道天，一直追求真空之理，而从来不懂得回光返照，一直都会处于迷惘的烦恼漏失当中，此后就会重新进入轮回中受苦了。” 　　“阿难，前面所一一讲述的各个层次的天界天人，都是属于凡夫的果位，等到各自的果报享受完毕之后，仍然会进入无尽的轮回中不断地上升下降。” 　　“而在那些层层天界的天王，则基本上都是菩萨所做，他们凭借着自己精进修持真正的三摩地正定，逐渐地上升福德和智慧，并且不贪图种种享乐，而是时刻回向给最上乘的修行道路的成就。” 　　“阿难，上述这四层天人，偏属于空，身心都被灭尽，仅仅留下了禅定之性，并不会显现出任何果报之色，因此这四层天统称为‘无色界’。” 　　“而这个无色界，也是因为没有真正明白本来玄妙的明觉真心，而在妄念假象的基础上，更加虚妄错误地发展出来了虚妄，乃至产生了整个的三界（欲界、色界、无色界）。中间也会随着各自的虚妄的业力发展而在不同的道中上下起伏，沉沦不定，每一个众生都会根据各自的业力以及同分业力而先后轮转于不同的道中，这就是轮回的意义了。”

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　　第九卷 第三章 阿修罗以及六道轮回虚妄性 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。 　　阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沈诸有为想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一虚妄更无根绪。阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。 　　实时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝子细分别。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。 　　“再者阿难，在前面我们所一一描述的欲界、色界、无色界中，还有四种阿修罗众生。哪四种呢？” 　　“一者，如果在鬼道中，发起护法之心，因此而感得神通之力，可以穿行虚空，这种阿修罗属于卵生阿修罗，并且归于六道之中的鬼道。” 　　“二者，天界众生因为功德退转而堕落到了下界天的相当于日月经行层面的天界，这种阿修罗属于胎生阿修罗，并且归于六道之中的人道。” 　　“三者，有一种修罗王能够执持整个世界，力量无边，威能无边， 经常会和梵王、天帝释等诸天争夺天界的控制权，这种阿修罗属于化生阿修罗，并且归于六道之中的天道。”而且，阿修罗本身的字面意思就是非天，也就是说此类阿修罗虽属天道，但是却非正式天人，只能称作非天了。这也就是我们平常谈到阿修罗时所指的对象，属于嗔恨心重，常常征战的一类。 　　“四者，有一种阿修罗果报非常下等，常常出生在大海大洋的中心，最底层的海水泉心，白天就会在虚空中游走，晚上就会回到水底休息，这种阿修罗属于湿生阿修罗，并且归于六道中的畜生道。” 　　“阿难，上述的地狱、饿鬼、畜生、人（含仙人）、天人、阿修罗这六道众生，如果单独将仙人列出来，就成了七道众生，完全都是不清净的昏沉的有为妄想所成，因为妄想而受生，因为妄想而造因，因为妄想而感业报，但是所有的这一切，从本来玄妙本来圆满本来毫无造作的本来真心而言，全部都是好像用力挤压眼睛而出现在空中的种种花色一样，全部都是虚幻不实的，全部都是毫无存在的根基基础的，本质上完全都是虚妄，根本不存在任何真实存在的根基。” 　　“阿难，处于这六道中的一切众生，全部都因为没有明白真正的本来面目，因为没有明白自己的原始真心，才以为这个轮回是真实存在的，才会在此轮回中一直沉沦，就算是经过了无数无量劫那么就的时间，都不能得到真正的清净。” 　　“明确而言，这一切，全部都属于无始以来对杀、盗、淫的顺从和追求所造成的；而完全反过来的不杀、不盗、不淫，就成为相对的清净了。有杀、盗、淫，就属于地狱鬼道，断除了杀、盗、淫，就成了天道。只要还存在着这个有和无的对立，只要还存在着这一对矛盾对立的二元，就会产生二者之间的相互对抗、转化、颠倒，这就是轮回之所以会形成的本来原因。” 　　释迦牟尼佛在这里已经非常明确的指出来：当你一心的追求杀、盗、淫带给你的快感享受的时候，你自然就堕落到了恶趣；但是如果你矫枉过正地一心追求完全断除杀、盗、淫的时候，貌似能够脱离恶趣，得到无尽的享乐，但是仍然处于轮回之中，并没有跳出轮回的束缚之外。要想真正的解脱的话，只有下面一个途径： 　　“如果一个众生，能够真正的发现三摩地正定的修行方法，并且能够实际修行下去，就一定会获得真正的长久寂乐。所谓的长久寂乐是什么呢？就是说没有有，也没有无，有无二者这一对的矛盾，这一对的二元相对，完全都没有了，甚至连二者毫无区别的所谓的无二的概念也不存在，也不执著了。” 　　“在这种没有任何相对，没有任何执著，就连没有也没有的情况下，当然就不会存在什么不杀、不盗、不淫了，哪里还来的什么杀、盗、淫呢？！”

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　　“阿难，众生为什么断不了杀、盗、淫三业呢？那是因为他们每一个众生都有利己的私心，都有一个我执在内哽着，因为一个个的私心，也就显露出来私心的相同之处，所有这些，并不是没有来处，其来处，就是众生自己的妄念，对于真心产生的虚妄的认知，这就是根本原因。” 　　“但是这个根本原因又是怎么产生的呢？我们根本无法确切的知道。”因此从佛开始这个楞严法会之后，数次谈到究竟真实的如来藏中如何产生众生世界，其实也就是如何产生最初无明，如何产生最初妄念，如何产生最初客尘？释迦牟尼佛用的都是“忽生”，“突然出现”，不知道怎么的就出现了，所以，如果一个人要想完全弄懂妄念的根源，那他一定会最终失望的。可是目前的修行人当中，的确有不少人在这条分析妄念的修行路子，看起来这个路子非常高级，有些人在不明白的情况下，还把这种路子认为是最正确的彻却修法、最正确的大手印修法、最正确的禅宗修法，其实都是不正确的错误的认识。因为佛已经反复明确的告诉我们说，就连他自己也不知道最初的这个虚妄，最初的这个妄念，最初的这个妄想是从哪里出来的。 　　因此佛就对阿难总结说：“阿难，你如果开始真正的修行，想要证得无上的菩提正果，要从断除杀、盗、淫三种根本烦恼开始，为什么呢？因为如果你断除不了这三种最根本的烦恼的话，就算你能够出现了不得的大神通，也都属于世间法，都属于有为的功夫，都属于暂时性的所得，只要你还残存着丝毫的三种根本烦恼的习气，就一定会堕落入魔道，从而不能达到自己想证得无上菩提的目的。” 　　“但是同时，如果你反过来过于强调在三种根本烦恼的断除上面的话，反而更加增添了你的虚妄错误，更加是不正确的了。对于这种人，我只能说他们实在是太可怜了！” 　　“所有的虚妄的错误的妄想、妄念、无明，全部都是你自己造成的，这根本和原始真性、菩提觉性没有丝毫的关系。你断也好、不断也罢，其实都还只是隔靴搔痒而已，并没有涉及到根本的本来面目。这我这种说法的意思是一样的，就是正确的说法，任何不一样的说法，完全都是魔王波旬所说。” 　　这个时候，释迦牟尼佛已经把阿难之前所提出来的所有的问题已经完全地回答完了，就在他准备结束这个楞严法会，正准备扶着七宝几案，从狮子座上站起来的时候，突然又坐了回去，再次倚靠在七宝几案上，非常清楚地对在座的大众以及阿难说：“你们这些还处于有学阶段的声闻缘觉众人，今天听了我的讲法之后，都能够回小向大，明白追求无上菩提妙觉的重要性，而且我已经给你们明白开示了真正的修行法门，你们直接入手修行就可以了。” 　　“但是我突然想到一个问题：你们现在还没有清楚在修行止、观的过程中，可能会出现的种种非常微妙的魔境。当魔境出现在你们面前而你们却不能够辨识清楚的时候，就会很容易产生不正确的修行认知，就会很容易落入邪见之中，或者被你的阴魔所感，或者被天魔所控，或者被鬼神所附，或者被魅鬼所扰，从而心中丧失了清净明白的净观，就会错误地认贼为子，将鬼魅魔境当成了证悟功德。” 　　“或者就会在自己只取得了一部分的修行成绩的时候，错误地认为自己已经取得了大成就，并且还会因此而满足，不再继续修行前进。就好像那个已经修行进展到第四禅天的无文比丘，错误地把第四禅天的境界当成了四果罗汉的证悟，从而说出了大妄语，说第四果就是如此，而自己已经证悟了四果罗汉的果位。当时就显示出来他四禅天的乐报完结，天人五衰景象现前的显现，本来第四禅天已经属于不再堕落入欲界的果报了，因为他毁谤了阿罗汉的果位，因此就完全堕落了下来，直接进入了阿鼻地狱。” 　　“所以说，我还是给你们讲一下种种魔境好些，以便你们将来能够在修行的过程中及时分辨清楚，免得遭了魔障，坏了道基。” 　　听到佛这么一说，阿难以及在场的所有大中，全部都非常高兴地站起身来，恭敬顶礼佛陀之后，安安静静地坐了下来，专心地准备听佛的关于魔境的开示。

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　　第九卷 第四章 魔障总说 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通[淴-心+目]当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸浪彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼虽咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。 　　佛对阿难以及在场的大众们说：“在这个有漏烦恼苦难的世界中，虽说存在着林林总总十二类的不同众生，但是每一类众生中的每一个，其本来觉了光明圆满的真心之体，和十方三世一切诸佛根本无二无别，本来即一。” 　　“只是因为你们这些众生在种种妄想的作用下，迷失了究竟的真理，以此作为根本的过失，而产生了种种的痴迷贪爱等心念和作为，在这些痴迷贪爱的心念和作为的影响下，出现了更加遍布的迷惑，而产生出来了虚空的特性；然后再这个虚空之中，更加繁复地产生了更多的痴迷和贪爱等心念和作为，从而就逐渐地产生了整个的世界和一切的众生。” 　　“从这个意义上来说，你们所能够感知到的整个的十方微尘数量的无量无边的国土世界，其实全部都不是什么‘无漏’，其本质全部都是因为众生自己的迷乱冥顽妄想而建立起来的，本来就属于空中楼阁，是不可靠的。” 　　“你们要清楚的知道，所谓的虚空，其实就是出生在你的心中，就好像一片白云点缀在天空中是一样的道理，更何况这些世界，都还是出现在这个虚空中呢！也就是说，所有的世界众生，连同他们所存在的这个虚空，其实都只是你心中的朵朵白云而已，并不是真正的自心。” 　　上述这一段话，更加清晰的点名了整个楞严法会的核心法义，只不过所使用的方法和言语，较之之前，有所不同而已。 　　在前面，释迦牟尼佛反复强调说：一切国土世界，一切众生，一切善恶六道，无非都是本来妙明真心空如来藏；而在这里，释迦牟尼佛说的是：一切的国土世界，一切的众生，一切善恶六道，并非无漏。 　　貌似两种说法直接对立，其实本质上的意思还是一致的：所有的一切的显现，全部都只是本来真心中的点缀而已，既不是真心本身，又不能脱离真心而独存，既可以说是无二无别，也可以说是非一非异。 　　这就是一切佛说法时候的弯弯绕，这也就是一切佛说法时候的高明之处。如果你在阅读佛的经典的时候，紧紧抓住了其中的某一句法义，而认以为真，反而否定了其他貌似相对的法义，那可就真的错了！ 　　相反，如果你能够真正的明白，佛在不同场合下所说的任何一种法义，其之所以能够成立，之所以可以当成正确论断的前提，那么你就不会被佛的说法所束缚，反而能够轻松自在的徜徉在浩瀚的法海之中，那才是真正的明白了佛的法义了呢！ 　　要不然，可真的皓首穷经，完全被淹没在法海中，完全被淹没在轮回中了。 　　我们读经，学佛，不但要能深入经藏，更要能够跳出经藏，不被经藏所迷惑，如我所说，即为佛说，不如我所说，即为魔王说。 　　“你们这些真正的修行人当中，只要能够有一个人真的明白了真心，真的回归了本来，那么之前所执著的十方世界一下子全部都会坍塌消亡，就连广阔无比的虚空都会消散，更何况处于虚空中的所有国土世界，哪里有不会坏散而长存的道理呢！” 　　“只要你们能够精进地修行禅定，在真正的三摩地正定上面如法上进，十方世界一切诸佛菩萨以及无漏果位的大阿罗汉们，全部都会澄明本心安然自若地安住，也会随喜你们的功德；而那些一切的魔王、鬼神、凡夫天人，则会突然发现他们所居住的美妙宫殿无故崩坏，大地震动、地裂河崩，他们的世界中，一切水陆生命，全部都非常烦躁不安，心生恐怖。一般的凡夫则对于这些种种状况，根本没有任何的察觉，根本就没有发现任何的变化，一切照旧，一切如常，马照跑，舞照跳。” 　　“可是那些魔王、鬼神、凡夫天人是什么人啊？他们全部都是因为往昔的业力，自然感得种种神通之人，除了他们没有断除了一切烦恼的漏尽通之外，完全具足了其他的五种神通，他们对于自己所感得的种种五欲享乐，不但不认为是烦恼尘劳，反而非常看重，非常珍惜。因此，他们绝对不会听任你们精进修行而令他们的享乐被摧毁，因此他们这些魔王鬼神凡夫天人魍魉妖精等，全部都会在你们处于三昧耶禅定之中的时候，前来扰乱你的心神。” 　　神通，神，不可估测、难以思维的意思；通，毫无障碍、自在任运的意思。三乘圣者大成就者，所证得的神妙不测、无碍自在的六种智慧，称之为六神通，略称为六通。哪六通呢？ 　　《三藏法数》中说：“一、天眼通，谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、天耳通，谓能闻六道众生，苦、乐、忧、喜、语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、知他心通，谓能知六道众生心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。五、身如意通，谓身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出；大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。六、漏尽通，漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。” 　　六通中的前五通，佛教和外道的修行者，都可以通过禅定功夫获得，甚至神鬼也可以感而得通，但是漏尽通，也就是断除一切烦恼的这种神通智慧，只有通过佛教的正三摩地才能获得。这也是内外道在成就表现方面的最根本差别。 　　因此，当一个人表现出种种神通的时候，如果我们并不能判断他的烦恼漏尽的表现，那么我们就根本无法判定他是否是佛教的大成就，因为外道同样可以展现出种种神妙的神通表现。

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所以说，神通，不能用来作为一个修行者是否成就的标志，而应当从他的日常行为举止言语中去仔细分辨。在这个情况之下，如果我们在宣传一个佛教比丘、瑜伽士、活佛上师等的伟大，主要集中在他的神通幻变方面的话，必然就属于误导了。可是这恰恰是大家更喜闻乐见的方面，而往往会忽视了最基本的烦恼了断方面的表现。这不但是密法流传过程中表现出来的弊病，也是整个佛教目前波及范围很广的弊病。要警惕啊！ 　　以上，佛讲述了为什么那些邪魔外道鬼神妖精等要来干扰一个精进修行三摩地正定的人，他们为了不让这个修行人在继续上进的同时，摧坏了自己无边自在的享用，希望任何一个修行人，都能够放弃真正的修行，而加入到他们的行列当中，追求无边的欲乐，追求种种的神通，他们认为这就是真正的生命意义，这就是真正的人生目的了。 　　那么，他们的种种干扰行为，会对修行者产生什么样的影响和作用呢？ 　　“阿难，那些魔王鬼神魍魉凡夫天人等，虽然心中非常生气，暴躁异常，但是因为他们全部都只是你本来妙明真心中的尘劳而已，本来就是大海中的浪涛而已，不管浪涛多么的凶恶，但是又能够奈大海何呢？因此，这些魔王鬼神魍魉凡夫天人的种种干扰动作和心念，对于一个真正处于三昧耶正定中的修行人而言，就好像狂风想吹动日光、挥刀想砍断水流一样，根本就没有作用之处，根本就没有下手的地方。” 　　“一个真正的修行人就好像滚烫的开水，而那些邪魔外道就好像冰块，冰块一遇到开水，自然慢慢就会受热而融化成水，不再继续冰冷不堪；那些邪魔外道，慢慢会被你的正定开水所融化消失，并不会对你产生任何的影响。” 　　“但是这些邪魔外道，并不会如此地善罢甘休，他们会凭借着自己的五种神通的巨大威力，虽然让不能直接做你的主，但是他还是会一直盯在你自己的五阴上面，客人时刻都准备着干扰主人，甚至还想反客为主，他的目的，就是要破坏你的三昧耶正定，破坏你的成就。” 　　“一旦你在修行的过程中，稍微的有一丝一毫的迷惑，那么作为客人的邪魔外道，立刻就会抓住这个机会，侵占主人的领地。” 　　“如果你一直能够安然自若地处于觉了清净的没有任何迷惑的禅定中的话，就算这个魔王如何威力巨大，如何咆哮叫嚣，都不能把你怎么样。尤其是当你已经明白五阴的虚妄性，显现出本来光明之后，自然那些种种的邪魔外道因为纯粹属于幽冥之气，在光明的照耀下，只要黑暗一靠近，就不能自已，就会自然消散了，哪里还敢停留下来试图干扰你的禅定休息呢！” 　　“可是，如果你在修行的过程中，并不能明白五阴的虚妄本质，而是执著其为实法，那么你就会被五阴所迷，也就会被种种邪魔外道的幽冥所乘，那你阿难必然就会成为魔子魔孙了。” 　　“阿难你想想看，摩登伽女，本来也就是一个卑贱种姓人家的女子而已，但是她却能够通过外道邪咒的作用，令你破坏了佛的律仪，在八万种细行当中，就从男女接触这一条，就已经令你招架不住了，也就是你还能够保持那一念的清净心，才能让你没有真正的沉沦堕落下去。” 　　“摩登伽女仅仅只是希望你能够和她有淫欲之事，就已经让你无可奈何了；这些身具五通的邪魔外道，他们的目的可是要你全然放弃本来明觉的啊，因此，只要你稍有疏忽，就必定会像犯了错误的官员被抄家灭族一样，被魔王侵扰之后，就会轮转飘零，难以救赎了。” 　　佛在这里翻来覆去的不断地讲述魔王前来干扰修行者的过程，其实还是在强调：打铁先要自身硬。魔王再厉害，都要瞅得你修行人的一个疏忽一个漏洞才能得便，控制你的；只要你能够从一开始进入正确的修行道路之中，就能够把握好了义的见地，那么不管魔王如何，你自巍然不动，就一定不会入魔的了。 　　所以说，魔并不是从外来的，而是从内部来的，只要你在内心有丝毫的迷惑，内魔形成，就自然会感召外魔来侵，外因一定要通过内因才能够发挥作用，千真万确，只要没有了内在的空隙，自然就不会有外魔入侵的可能了。 　　在这个意义上来说：在整个的修行过程中，不以进步为进步，不以退步为退步，只要能够把握究竟见地，只要能够把握万法由心造的究竟见地，只要能够把握耳根圆通法门，只要能够把握如来藏，就一定不会产生任何的魔障。 　　一旦自认为有进步，一旦自认为有所得，那一定就会出现漏洞，一定就会中毒、一定就会入魔。 　　因此，我们也就可以明白为什么在岗波巴大师进入大手印的实际修行之后，出现的任何证验和觉受，当他告诉米拉日巴大师的时候，大师都只是说：“这既不是功德，也不是过失，继续吧。”只有在这种心态下，才不会心有旁骛，才能够始终坚定地沿着上师所指点的正三摩地道路前进，否则就会出问题了。 　　因此我们也就能够明白所谓的“魔来斩魔，佛来斩佛”的意思了。只要在你的心中还有佛魔的分别，还有求佛、拒魔的念头，这本身就是破绽，就是被外魔所乘的机会。只有挥动金刚正见宝杵，才能够打碎一切不究竟的佛魔之相，才能真正的进入无为了义原始界中。

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　　第九卷 第五章 色阴境界十种魔境 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。 　　阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力踰分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。 　　又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心魔事销歇。若作圣解即受群邪。 　　阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。 　　“阿难，你应当清楚的知道，当你安坐道场，进入修行的时候。如果你完全灭除了自己的种种念头，当这些念头逐渐消失殆尽的时候，这种远离了一切妄念念头的状态，这种完全清静明了但是又没有妄念的状态，能够在你的坐卧动静一切时间和场合下，都不会有任何的变化，都能够保持分不清楚丧失记忆还是清晰记忆的无二一如的状态。” 　　“在这样的状态下，进入三摩地，此时就好像眼睛明亮之人进入到非常幽暗之地一样，尽管眼睛功能全部完好，但是却什么都看不到；尽管你的真心本性妙明真心全然具足，但是却不能发光，什么也看不到，这是因为真心被色阴所遮蔽之故。因此，这种状况称作‘色阴区宇’。”这是刚刚开始进入三摩地的情形，一切皆是幽暗不明的。 　　“可是当你的修行日渐深入的时候，好像眼睛处于光明之中一样，心光照耀之下，十方洞然开朗，一切感知之处，不再幽暗不明，而是光明清晰，这种状态就称作‘色阴尽’。” 　　“到了这个时候，这个修行人就能够超越五浊中的劫浊的羁绊，并且完全能够明白原来色阴其实也是自己坚固妄想所出生的，是虚妄的显现，并不是真实存在的。” 　　“阿难，在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续地仔细思维和谛观，就会发现原来作为色阴具体表现的地水火风四大，不再相互交织成色了，不再成为障碍了，就好像身体能够没有任何障碍自在穿过一样，这种状态乘坐‘精明流溢前境’。这种表现和状态，其实也仅仅是暂时所获得的功用表现而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这是色阴境界中所会遇到的第一种魔境。 　　“阿难，在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续仔细思维和谛观，逐渐地就会感觉到自己身体变得通透了，这个修行人甚至还会突然从自己的身体中捡拾出蛔虫蛲虫等寄生虫，而这个动作并不会对身体产生任何的干扰和影响，身体也完全如常，不会有任何的伤害表现出来，这种状态称作‘精明流溢形体’。而这也只是因为精进修行暂时所获得的功用而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这是色阴境界中所会遇到的第二种魔境。 　　“在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续进行仔细思维和谛观，这个修行人的魂魄精神意志等，除了留下身体的受识没有参与之外，所有这些，全部都相互涉入、相互交错、相互作用，互为宾主。所表现出来的就是突然在空中听到了有人在宣说佛法，或者听到整个的十方世界全部都在同时发出秘密法音，这种状态称作‘精魄递相离和’。这种相似成就的表现，仅仅是暂时的表示修行逐渐有了基础，逐渐地上道了的表现，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这是色阴境界中所会遇到的第三种魔境。 　　“在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续思维和谛观下去，心光就会更加的澄明，皎洁光明，整个身体内部全部都一片透亮，似乎十方一切世界全部都成了阎浮檀紫光的颜色，并且一切的种种全部都会化为如来形象。甚至会突然看到法身佛毗卢遮那，正安坐在天光台上，周围有贤劫千佛和无数无量的佛土相围绕，并且还有无数的珍宝莲花同时出现，这种状态称作‘心魂灵悟所染’。这种因为心光照明，十方世界应时通透的表现，只是因为修行上道，所获得的暂时性的功用而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界中所会遇到的第四种魔境。

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　　“在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续思维和谛观下去，如果过于抑制妄念、过于降伏不动，过于寂止，就会突然之间发现整个的十方世界虚空，全部都变化称为七种珍宝的光明，甚至百种珍宝的光明，这些光明完全地充满了整个的世界，但是却相互之间没有任何的障碍，青黄赤白等色彩，一个个都非常独立清晰而又完全遍布地出现在虚空之中，这种状态就称作‘抑按功力逾分’， 这也只是过于压制，所表现出来的暂时性的功用而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界中所会遇到的第五种魔境。 　　“在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续仔细地思维和谛观下去，真心的光明就会越来越纯净，毫不杂乱，突然会在黑夜里，暗室中，肉眼能够清晰地看到房屋中的任何事物，和白天所看到的没有任何的差别，而那些暗室中的那些事物也并没有消失不见，这种状态称作‘心细密澄’，眼睛因为心精已经非常细致入微，因此可以看到黑暗幽冥之中的事物，这也只是暂时性表现出来的修行功用而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界中所会遇到的第六种魔境。 　　“在进入了色阴区宇之后（在达到色阴尽之前），如果继续仔细思维和谛观下去，真心就会和虚空圆满地融合一体，这个时候的身体四肢突然就会好象草木一样，就算是火烧刀砍，都不会有任何的痛觉，就算是大伙焚烧，也不会烧热烧熟，就算是刀砍抹割，也好像削木头一样，并不会有什么痛觉，这种状态称作‘尘并’，已经完全破除了四大的尘性，已经完全进入了纯净的虚空之中，但是这也仅仅是暂时的修证功用而已，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界所会遇到的第七种魔境。 　　“这个时候，对于真心的思维和谛观，已经非常深入和清净了，当这个清净的真心功用越来越深入的时候，就会突然看到整个的大地和十方的山河，全部都变成了清净的佛土，到处都具足了七种宝光，到处都是光明遍布；还能够看到犹如恒河沙数的无量的佛陀，遍布了整个的虚空界，一切的宫殿楼台等，都是非常的庄严华丽；同时还能够看到下面的地狱景象，上面的天堂景象，完全都没有任何的障碍，这种状态称作‘欣厌凝想’，是因为一直以来的长时间的希求或者厌恶的念想所幻化而成的，并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界所会遇到的第八种魔境。 　　“在对真心的仔细思维和谛观越来越精深的时候，突然之间就会在夜半清楚地看到远方的城市街道、亲友眷属，或者能够清楚明白地听到他们的言语，这种状态就称作‘迫心’，在强烈的信念的作用下，尽管距离很远，都会看到和听到，这并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果，这种状态就可以称作是好境界，一旦自认为这就是圣果的境界，立刻就会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界所会遇到的第九种魔境。 　　“在对真心的仔细思维和谛观更加地精细，几乎达到极致的时候，就会看到许多善知识，并且会发现这些善知识的身体在不断地发生变化，种种变化毫无一致，这种状态就称作‘邪心’，这是遭受了鬼魅或者天魔的入侵所致，甚至还能够无端端的讲说种种妙法，法义还会非常精通呢。这也不是真正的获得了圣果，如果不以之为圣果，心魔就会逐渐地消失，如果自认为这就是圣果的境界，立刻机会被群邪所乘。” 　　这就是色阴境界所会遇到的第十种魔境。 　　“阿难，上面所讲述到的这十种禅定过程中的种种表现，全部都是色阴境界中用心交互作用所产生的幻相，一般的众生因为冥顽迷乱，自己也不会仔细的思维和谛观，当遇到这种因缘的时候，完全辨认不出来其虚妄的本质，反而说出大妄语，说自己已经证悟了圣果，一旦成了大妄语，就会堕落入无间地狱。” 　　“阿难，你应当在我灭度之后，在五浊恶世的末法时代，宣传我所开始的这个法义，让那些修行人在修行过程中，不要出现能够让天魔乘虚而入的机会，这样就能够好好的保护每一个真心修行之人，最终成就无上道果。”

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　　第九卷 第六章 受阴境界十种魔境(上) 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。 　　阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。 　　阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。 　　“阿难，像上面那样的修行者，在他修行三摩第止观的过程中，当色阴完全穷尽的时候，就可以见到一切诸佛之心，就好像在清晰的镜面上显现自己的影像一样，虽然有所证得，但是却不能够随意运用，就好像睡梦中梦魇之人，虽然身体四肢依然健全，自己的见闻觉知也存在，但是因为心识被外来客邪所控制后，却不能产生任何的动作反应，这种状态就称作‘受阴区宇’。” 　　“如果这个处于睡梦中的人能够明白这是出于梦魇中的话，那么梦魇就会休歇，身体就不能再对内心产生任何的束缚，内心就会离体外出，也会反过来观看到自己的面容，并且还会自在出入于自己的身体内外，身体已经不再成为了障碍约束，这个时候就可以称作‘受阴尽’了。到了这个时候，这个修行人就能够超越五浊中的见浊的羁绊，并且能够完全明白原来受阴也是来自于虚妄不实的妄想而出现的，其最根本的来源就是妄念妄想而已。” 　　“阿难，这个修行人，在这个已经进入受阴区宇，但还没有受阴尽之前的修行过程中，会出现非常强烈的光明之相，其内心中的光明，被自己无意中压抑过分，就会突然间出现难以抑制的悲伤之心，哪怕他看到了蚊虫牛虻，就会对他们产生亲生孩子一样的怜爱情感，因此就会悲从心来，不知不觉地流下眼泪，这种状态就称作‘功用压抑过度’。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，悲苦过分的状况很快就会过去，不会对修行产生任何的障碍。可是如果自以为这就是真正的证悟圣果的话，就会被悲魔抓住机会，进入修行者的心府之中，这个人就会在悲魔的控制下，逢人就哭个不停，从而失去了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界中所会遇到的第一种魔境。 　　“阿难，这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，如果对于这种显现出来的境界产生了过分激动之心，就会突然从心中产生难以抑制的勇气，这个时候的这个修行人，心志非常猛利，堪与诸佛相提并论，甚至认为自己可以在一念间就超越了三大阿僧祗劫直证解脱，这种状态就称作‘功用发挥过度’。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认识，就不会产生迷惑，这种志勇过度的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会被狂魔侵入心府之中，并且会在狂魔的控制之下，逢人就自夸不已，骄傲无比，甚至这个时候已经上面都不知道还有佛的存在，下面也不知道还有其他人的存在，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。”

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　　这就是受阴境界所会遇到的第二种魔境。 　　“如果这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，如果这个时候他在还有获得新的证悟的时候，又忘失了之前的领悟，智慧之力慢慢衰微下去，好像堕落入了地下，什么都看不到的时候，心中突然就会产生一切都干涸枯竭的状况，在任何的时候都沉浸在昏沉之中，但是自己还以为这是因为修行精进所产生的验相，这种状态称作‘修心无慧自失’，在修心的过程中丧失了智慧的进步和发掘，自然就会不明了不清晰了。” 　　“如果这个时候他能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种昏沉不明的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会被忆魔侵入心府之中，并且会在忆魔的控制之下，一天到晚一直心思集中在某一个无关紧要的地方，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界所会遇到的第三种魔境。 　　“如果这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，如果他智慧之力过于凝固，失于灵动，就会把持胜性横哽在自己的心中，甚至自己以为自己就是卢舍那佛，有了些微的证验，就怀抱不放，以为这就很好了，这种状态称作‘用心忘失恒审’，沉溺于过去的所得所见。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，而这种得少为足的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话， 就会维持在下劣的见解上面，就会被易知足魔侵入心府之中，并且会在这个易知足魔的控制之下，逢人就说我已经证悟了殊胜无上的第一义谛，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界所会遇到的第四种魔境。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，在他还没有产生新的证悟，但是却已经丧失了之前的领悟的时候，在他瞻前顾后地不断观察之下，会感觉到修行过程充满了无尽的艰难险阻，甚至会在心中突然产生难以遣除的担忧，就好像坐在了火热的铁床之上，就好像饮下了毒酒一样，在心中产生了不愿意继续存活下去的想法，并且会经常请求别人，希望别人能够出手加害自己，令自己早日死亡离开这种担忧的境地，这种状态称作‘修行丧失了方便’。不懂得修行方法。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种无尽的担忧的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分常忧愁魔侵入心府之中，并且在这个常忧愁魔的控制之下，手执刀剪，自己切割自己的身体，非常高兴地要丧失自己的性命，或者就一直处于难以解脱的忧苦之中，甚至会独自走入山林之中，不愿意见到任何别的人出现，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界所会遇到的第五种魔境。

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　　第九卷 第七章 受阴境界十种魔境(下) 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心匆生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。 　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。 　　阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，正在安然地处于清净状态之中的时候，突然会在心中产生无穷的喜乐，而且这个喜乐的感受难以抑制，这种状态就称作‘轻安无慧自禁’。没有智慧自己缓解无尽的安乐。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种无穷的喜乐的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分好喜乐魔侵入心府之中，并且在这个好喜乐魔的控制下，逢人就笑，并且还会在街边路旁，自行载歌载舞，自我欢娱，并且还会宣称自己已经证得无碍解脱，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界所会遇到的第六种魔境。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，自己认为这已经非常好了，自我感觉很满足，这是就会突然无端端地产生非常强烈的傲慢之心，所谓的慢（对于比自己差一些、或者和自己平等之人，认为自己比别人强、比别人高的一种心态）、过慢（对于和自己平等之人，认为自己高，对于比自己高的人，认为和自己平等）、慢过慢（对于比自己高的人，认为自己更高）、增上慢（未证圣果而自认为已经证得）、卑劣慢（对于比自己强很多的人，认为自己只比别人差一丁点）等，一时间全部都会表现出来，甚至在心中来连十方一切如来都看不起了，更不用说那些声闻缘觉小乘众生了，这种状态就称作‘见胜无慧自救’，没有智慧来救自己脱离过分自大的见解。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种狂妄的自傲的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分大我慢魔侵入心府之中，从此之后就不再礼拜佛之塔庙，还会摧毁经卷佛像，并且告诉那些施主说，这不过是金铜等金属或者土块木石而已，经卷也不过是树叶花瓣而已，你们对于自己肉身的真实性不去恭敬，反而崇拜那些外在的土木，实在是太错误颠倒了。至于那些深信这个修行者的人们，就会按照他的教唆，毁坏佛像和经卷，丢弃一旁或者埋到地下，这样就会被错误引导而犯下重罪，会堕落入无间地狱，完全就会丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界中所会遇到的第七种魔境。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，在这种清清明明的状态中，突然明白了非常精深的道理，并且能够随顺地圆融通达，心中就会突然升起无穷的轻安觉受，因此自己就会认为已经成就了圣果，已经得到了大自在，这种状态就称作‘因慧获诸清轻’，因为智慧而产生了安乐。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种自认成圣的轻安状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分好清轻魔侵入心府之中，自己已经感到非常满足，不再追求继续修行上进，因此基本上就会成为不再听闻佛法之徒，甚至会质疑毁谤其他精进求学的比丘，因此就会犯下重罪，逐渐就会当时正常的感受、觉受，逐渐就会堕落进入阿鼻地狱。” 　　这就是受阴境界中所会遇到的第八种魔境。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，在清清明明有所觉悟的境界中，突然产生了虚明之性，然后就在这个虚明之中，突然对于长久的断灭，否认了一切因果的存在，一心偏向于纯粹的顽空，导致空心现前，甚至在心中还会产生根本的长久断灭的见解。”

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　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种认为一切断灭的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有空魔侵入心府之中，从而就会讥谤那些严格持戒者为下劣小乘，认为菩萨已经领悟了空性，哪里来的持戒犯戒之别？这种人常常会在对自己有信心的施主跟前，肆无忌惮的吃肉饮酒，大行淫欲之事，而且因为他附有空魔，具有魔力，因此那些人也不会对他的这种作为产生怀疑，长久这样下去，就会越来越丑恶，甚至还会吃屎喝尿，认为这和酒肉一样都属于空性，完全就会破坏了佛教戒律的威严性，误导别人，丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界中所会遇到的第九种魔境。 　　“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色阴已经穷尽，受阴明白显现的时候，对于虚明之性的体悟深入心髓，之后就会突然在心中产生无穷无尽的爱意，而这个爱意越来越强烈的时候，就会狂放地发展成为贪欲，这种状态就称作‘定境内顺入心’，定力强烈过于平顺，但是却没有智慧来把持，因此就错误地导入了欲望之中。” 　　“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种爱意强烈欲望炽盛的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有欲魔侵入心府之中，并且还会一直宣传说淫欲之道就是菩提道路，还会在引导那些在家人的时候大肆宣传行欲的方法，并且还把行淫的动作称作是修行三摩地的方法，把行淫之人称作行法之人，因为他附有欲魔，具有魔力之故，因此这种人在未来的五浊恶世之中，还是会吸引聚集不少的愚痴之辈，少则数人，多则数百数千上万，当欲魔心生厌烦，离开这个修行人的身体之后，就什么魔力也都没有了，自己也没有任何威仪可言了，自然就会陷入王法的制裁之中，也错误的引导了不少的众生反下了堕落入无间地狱的重罪，自己也完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕落下去。” 　　这就是受阴境界中所会遇到的第十种魔境。 　　“阿难，以上所谈到的这十种禅定过程中的景象变化，都是属于受阴境界中用心相互作用相互影响所产生出来的变化之相，因为众生顽冥不化，不会自己仔细地观察思维，遇到这种情况的时候迷迷糊糊，不能够清楚识别，而会误认为自己已经成就了圣果，登上了圣阶，因此就此能够形成了大妄语，会堕落入无间地狱之中。” 　　“阿难，你们要把我所说的这些法语，在我灭度之后，继续地传播下去，让那些后来的修行之人，能够清楚地明白这种种状况，能够明白这些魔境的因缘和应对方法，这样就不会让天魔等抓住任何的机会，就可以保护未来世的修行人，能够顺利地成就无上的道果。”

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第九卷 第八章 想阴境界十种魔境（上） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。 　　阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历。　尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[魅-未+夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱绵[淴-心+目]澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　“阿难，这个修行人，在继续修行到受阴尽的时候，虽然还没有达到烦恼漏失穷尽的地步，但是心识已经能够离开身体的束缚，已经能够像脱离了樊笼的鸟儿一样地自在，从此就会离开凡夫境界，而经历菩萨的六十圣位，并且可以运用意生身（又作意成身、意成色身。非父母所生的身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身，意有所往，身即随到。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》），随处往来，毫无障碍。” 　　“就好像一个人在沉沉的睡梦中，所说出来的梦话一样，虽然处于睡梦中的人并不知道自己正在发梦，但是因为他的言语的确非常清晰明确，因此那些旁边没有睡着的人全部都能够明白他在说些什么，这种状态就称作‘想阴区宇’。” 　　“如果在想阴区宇内，没有了一切的起心动念，比较浮浅的一切念想全部都会消除干净，就好像明觉之心清除了所有的污垢尘劳一样。一切类别众生的生死差别，全部都首尾圆满明照，这时就可以称作想阴尽了。达到这个阶段的修行人，就能够超越了五浊中的烦恼浊，并且能够明白原来想阴也只是虚妄的妄想所造成的幻相而已，并不是真实的存在，并没有坚固的根本。” 　　“阿难，这个修行人，在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性，并且没有被那些外魔所乘，在受阴尽之后，继续精进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对这个意生身的贪爱之意，就更加精进一门心思地贪求更多的善巧之能。” 　　“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞精流溢，附着在这个人的身体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。” 　　“他也会来到那些也是一心追求善巧之能的其他修行人跟前，展现出不同的外在形象，或者显现出比丘之相，让那些人能够看到；或者显现出天帝释的形象，或者显现出妇女、比丘尼等形象，或者在自己睡眠的暗室之中，显现出身上自带的光明，从而让那些愚昧的人们认为亲眼见到了大菩萨，完全相信自己的教化，让他们的心不再坚定信仰，而是破坏了佛的戒律，暗地里还进行着淫欲之事。” 　　“这种着魔之人，平常总是喜欢谈论一些灾难、祥瑞、怪异之事，或者说某某地方有佛降临于世，或者说世界将有解难灾害降临，或者说某处将有刀兵战争发生，通过这样恐怖的言论，令那些追随他的人惶恐不安，并且无端端地就耗散尽了他们的家财，这种状态就属于精灵鬼怪年老成魔，祸害了修行人。” 　　“当这个魔鬼对于这种游戏感到厌倦的时候，就会离开这个修行人的身体，因为这个修行人失去了磨砺，因此他和他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。” 　　“对于这种情况，你们应当随时提高警惕，及时辨识出来，这样就不会退转会轮回之中；如果你们不能辨认清楚，必然就会因此魔障而堕落入无间地狱之中。” 　　这就是想阴境界中所会遇到的第一种魔境，贪图善巧之能。 　　“阿难，这个修行人，在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性，并且没有被那些外魔所乘，在受阴尽之后，继续精进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对到处游荡的追求之心，并且苦下决心，一心贪求种种奇异经历。”

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　“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞精流溢，附着在这个人的身体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。” 　　“他也会来到那些也是一心追求奇异经历的其他修行人跟前，安然的坐在法座上，他自身的形象没有任何的变化，但是那些坐前听法之人，突然会发现自己正坐在珍宝所成的莲花之上，全身都变成了好像佛陀一般的紫金光色，所有在这个修行人坐前听法之人，全部都会欢喜赞叹，认为自己得到了之前从来没有得到过的加持和感应。他们都会认为亲眼见到了菩萨，并且会在这种心态之下，淫逸奢侈，逐渐破坏了佛的戒律，暗地里进行淫欲之事。” 　　“这个修行人，经常会谈论佛陀应化于世之类的事情，常说某某地方的某某人是某某佛的应化之身，某某人即是某某菩萨的转世再来。那些追随他的人见到了这种情况，一般都会感到非常的神奇，非常的欢喜赞叹，并且希冀自己也能如此。从此就产生了更加多的邪见而不自知，完全就遮蔽丧失了本来的种子智，丧失了真正的清净智慧。这种状态就属于魃鬼年老成魔，干扰了这个修行人。” 　　“一旦这个魔鬼对于这种游戏丧失了兴趣，离开了这个修行人的身体的话，因为没有了魔力，他和他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。” 　　“你们如果能够清晰的辨别这种状况，就不会遭受魔鬼的侵袭，就不会退转会轮回之中；可是如果你们并不能够明确辨别的话，就会被魔王所乘，堕落进入无间地狱之中。” 　　这就是想阴境界所会遇到的第二种魔境，贪图奇异经历。 　　“阿难，这个修行人，在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性，并且没有被那些外魔所乘，在受阴尽之后，继续精进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对妙用契合绵密的喜爱之心，并且苦下决心，一心贪求妙用的契合。” 　　“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞精流溢，附着在这个人的身体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。” 　　“这个修行人，就会来到那些和他一样喜欢追求妙用契合的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，作为说法者的这个修行人，以及座前听法的那些修行人，身体外形全部都没有任何的变化，但是那些听法之人的心中，却会产生心开意解一样的领悟，会念念清晰地自然变异，或者展示出宿命通，或者展示出他心通，或者能够清楚地看见地狱景象，或者能够预知人世间的好坏之事，或者自然口说佛偈，或者能够口诵佛经，每一个座前听法之人都会感到非常的神奇，都会认为自己得到了前所未有的领悟和感应。从而认为这个修行人就是真真的菩萨，并且会在这种绵密契合之心的作用下，破坏恶劣佛的戒律，暗地里进行着淫欲之事。” 　　“这种人往往在口中谈论哪个佛大，哪个佛小，谈论着哪个佛在前，哪个佛在后，甚至还会说哪个属于真佛，哪个属于假佛，哪个属于男佛，哪个属于女佛，就连菩萨，也有了大小、先后、真假、男女的区别。那些追随之人，在这种说法之下，就会丧失了自己本来的真心智慧，就会进入了不正确的邪悟之中。这就属于魅鬼年老成魔，干扰闹乱了修行人。” 　　“当这个魔鬼不再对这个游戏感兴趣的时候，就会离开这个修行人的身体，由于没有了魔力，这个人以及他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。” 　　“你们如果能够清晰的辨别这种状况，就不会遭受魔鬼的侵袭，就不会退转会轮回之中；可是如果你们并不能够明确辨别的话，就会被魔王所乘，堕落进入无间地狱之中。” 　　这就是想阴境界中所会遇到的第三种魔境，贪图绵密契合。

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第九卷 第九章 想阴境界十种魔境（中） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。敕使一人于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不飡嘉膳。或时日飡一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。 　　“这个修行人，在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性，并且没有被那些外魔所乘，在受阴尽之后，继续精进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对一切物化之理先后根本的辨析之心，并且苦下决心，一心追求彻底辨析种种物化道理。” 　　“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞精流溢，附着在这个人的身体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。” 　　“这个修行人，就会来到同样也是追求精通物化之理的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，从身体神态之中展示出无比的威严震慑之力，让那些在座前听法之人，在没有听法之前，就已经内心折服。这个修行人以及他的追随者，认为佛的涅槃菩提法身，根本不在别处，就在人人自己的肉身之上，而且这个法身，还会随着父父子子代代相传下去，这也就是法身常驻不灭的意思了。他们也认为，现在人人所处的这个世界，就是佛土，根本没有什么别的清净刹土，也没有什么三十二相八十随好的佛陀金色相。” 　　“那些追随他的人，全部都会因为信仰了这个修行人的见解，而丧失了自己的真心，并且还会一心真诚皈依，认为自己得到了前所未有的法义和感应。并且还会错误地认为这个修行者就是真正的菩萨，还会在种种推究辨析之心的作用下，破坏了佛的戒律，暗地里进行淫欲之事。” 　　“这种人平常总是喜欢谈论眼耳鼻舌都是清净刹土，男女二根就是无上菩提涅槃所在之处。那些没有任何智慧分别能力的人们，还会对这种污秽错误的说法产生坚定的信仰，这就属于蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，干扰和恼乱修行人。” 　　“当这个魔鬼不再对这个游戏感兴趣的时候，就会离开这个修行人的身体，由于没有了魔力，这个人以及他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。” 　　“你们如果能够清晰的辨别这种状况，就不会遭受魔鬼的侵袭，就不会退转会轮回之中；可是如果你们并不能够明确辨别的话，就会被魔王所乘，堕落进入无间地狱之中。” 　　这就是想阴境界中所会遇到的第四种魔境，贪图物化辨析。 　　“这个修行人，在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性，并且没有被那些外魔所乘，在受阴尽之后，继续精进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对一切干冥冥之中感应流精的追求之心，并且苦下决心，一心追求灵异冥感。” 　　“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞精流溢，附着在这个人的身体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。” 　　“这个修行人，就会来到同样也是追求灵异冥感的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，对那些人讲法。而座前听法的那些人，则会看到这个修行人好像已经千百岁了一样，心中对这个人产生了难以言喻的爱慕敬仰之心，难以割舍，就会好象奴仆一样地恭敬承事供养这个修行人，没有任何的厌倦之心。而且会令每一个在座前听法的人，在心中产生这就是我本来的师傅，这就是我的善知识，他所讲说的法真是非常好啊，因为这个法爱，师徒之间就产生了如胶似漆的一种关系。” 　　“并且还会认为这个修行人就是真正的菩萨，应当尽可能的亲近，在这种心理作用下，就会破坏了佛的戒律，暗地里还会进行淫欲之事。”