楞严经的秘密

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　　文殊菩萨说： 　　“本来的觉性，好像广阔大海般圆满澄明、觉了、玄妙， 　　本来遍照的觉性中，妄立出所遍照的对境，觉性就被遮蔽了， 　　并且妄立出了虚空，还在虚空中进一步妄立出了整个世界， 　　妄想出现就是世界国土，见闻觉知也就是无量众生， 　　虚空出现在本来觉性中，就好像大海中的一个浮泡， 　　有漏的无量世界，全部都出生在这个虚妄的虚空中， 　　当浮泡破灭的时候，连这个虚空都不存在了，哪里还有什么三有呢！ 　　当已经回归了本来的时候，就没有什么二元对立，但是方便修法却有很多种， 　　本来殊胜的真心觉性，没有什么不能的，或顺或逆全部都只是方便言说而已， 　　但是在初发心修行的时候，选择方法的不同，却会导致证悟速度的快慢， 　　色相和色想互相结合就会形成色尘，而仅仅通过见精并不能达到彻悟， 　　见精都已经不是彻底的了，怎么还能通过它来获得圆通呢？ 　　声音和语言相互掺杂，但也都是落在文字意思上面而已，并不能通过一字一句来彻证圆通， 　　香气要通过与鼻根的接触和合才能被知道，当不互相接触的时候，根本就不能恒常维持嗅味觉，因此有怎么能通过香气来彻悟圆通呢？ 　　味觉也不是本来自在的，需要存在饮食滋味的时候才能够表现出来， 　　这个尝味觉也不是恒常作用，因此怎么能通过尝味觉获得彻悟的圆通呢？ 　　触觉也是需要实际的接触才能表现出来，当没有所接触的物体时，根本就表现不出来触觉， 　　依赖于接触与否的触觉，并不是恒常的，因此通过触觉又怎么能获得彻悟的圆通呢？ 　　思维等法，也称作内在的尘相，只要是尘，就一定有能够描述出来的特征， 　　只要能够归属于能和所，又怎么能够通过法尘来获得彻悟的圆通呢？ 　　能见之性虽然能够看得很清楚明白，但是却只能看见前面，不能看到后面， 　　四方直接就缺失了一半，又怎么可能通过见性获得彻悟的圆通呢？ 　　鼻中的呼吸虽然出入通畅，但是却不可能出入交互， 　　出和入相互之间是分离的，不相涉入的，又怎么能通过呼吸来获得彻悟的圆通呢？ 　　舌头之所以能够辨识滋味，是因为滋味的存在作为基础， 　　可是当滋味不存在的时候，舌头根本就不能辨别滋味了，又怎么能通过舌头来获得彻悟的圆通呢？ 　　身体和触觉的道理是一样的，都不能算得上是圆满的知觉， 　　只要不通过接触，根本就不可能产生任何的触知，又怎么能通过身识来获得彻悟的圆通呢？ 　　知觉的意根本来就是杂乱的念头和思想，当最后澄明的时候，却什么都不会存在， 　　思想念头自己都不能超脱，又怎么能通过意根来获得彻悟的圆通呢？ 　　意识本身就是条件产物，追究其本来的话，却根本没有实体， 　　既然连自己的实体都没有定型，又怎么能通过意识来获得彻悟的圆通呢？ 　　心闻能够遍满十方世界，这是因为你自己本来的大因缘所产生的， 　　初发心的人并不能同样适用心闻，又怎么能够通过心闻来获得彻悟的圆通呢？ 　　专著鼻想本来也只是一个方便法门而已，只能够帮助行者收摄散乱而已， 　　最好的结果也就是心能够获得专著而已，又怎么能通过这种方法获得彻悟的圆通呢？ 　　说法就是在卖弄声音和文字，但是说法的前提就是自己先要开悟本来才行， 　　而且言说名句并不是无漏，又怎么能够通过说法获得彻悟的圆通呢？ 　　持戒和犯戒都约束的是自身，如果没有了自身，还能够有什么约束的吗？ 　　本来这戒律就不能包含一切，又怎么能够通过戒律来获得彻悟的圆通呢？ 　　神通本来就是你的宿世因缘，这根本和修法没有任何的直接关系， 　　而且神通念力也根本就没有离开外物，又怎么能够通过神通来获得彻悟的圆通呢？ 　　如果通过谛观地大的特性，就会发现其坚固障碍的特性， 　　而且其有为造作的性质，导致了并不能通过地大来获得彻悟的圆通， 　　如果通过谛观水大的特性，就会发现自己的念想都不是真实长久的， 　　而且本来的如如性，并不是通过念想能够获得的，因此并不能通过水大来获得彻悟的圆通， 　　如果通过谛观火大的特性，厌离欲念，并不是真的离开了什么， 　　而且这也并不是初发心行者所能够做到的，又怎么能够通过火大获得彻悟的圆通呢？ 　　如果通过谛观风大的特性，风大的动和静，并不是离开了参照，并不是风大自然的特性， 　　只要有所参照，就已经不是无上觉性了，又怎么能通过风大获得彻悟的圆通呢？ 　　如果通过谛观空大的特性，空大的昏昧无知并不是了了分明的觉性， 　　既然不能觉了，大自然也就不是菩提了，又怎么能通过空来获得彻悟的圆通呢？ 　　如果通过谛观识大的特性，就会发现所谓的识并不是恒常存在的实体， 　　只要存在着一个心，就都是虚妄的幻相，又怎么能够通过识大来获得彻悟的圆通呢？ 　　一切的行，全部都是无常的，而那个能够念诵的念性，却从来没有生灭变化， 　　因和果并没有直接的关系，又怎么能够通过念佛来获得彻悟的圆通呢？ 　　经过我的分析和判断，我现在确定地报告佛说，在佛出现在这个娑婆世界的时候， 　　这个世界最适合的教化方式，最清净正确的方式，就是耳根的音闻薰修， 　　如果一个初发心行者，想要获得三摩地正定的话，的确应当从观照听闻角度入手， 　　只有通过这样的方式，才能方便地证得解脱。 　　真是可喜可叹！观世音菩萨！ 　　在恒河沙数无量的国土中，化现在微尘数量的佛土中， 　　得到了无比自在的大威力，能够施与一切众生十四种无畏， 　　玄妙的音声，观照这一切世间的音声，清净梵天的音声，犹如海潮一样的音声， 　　能够救护一切世间，令一切国土皆得到安宁，令一切众生都获得了出世间的成就。 　　我现在明白地报告佛说，就好像观世音菩萨自己所说的那样， 　　当一个人安静独处地时候，十个方向同时都敲鼓的话， 　　这个人也能够同时听到十方的鼓声，这就是圆满耳根的真实性， 　　眼睛不能看到障碍物之外的事物，口鼻也是一样不能辨别不相接触地事物， 　　身体要需要接触才能辨别事物，心中的念头则是纷乱无序，不可捉摸， 　　可是即使中间隔着一堵墙，远近的声音都能够听得到， 　　人的五根差别就是如此之大，而只有耳根方便行者达到真实， 　　声音可以说有动静的区别，相应的也就有了听到声音和没有听到声音的说法， 　　可是当我们说没有声音的时候，其实并不是没有了听闻性， 　　当声音消失的时候，听闻性也不会消失，当出现声音的时候，也不是说听闻性出现了， 　　听闻性已经远离了生和灭的表现，这就是真实的， 　　就算人在梦中，也不会因为不动作不思想而说听闻性不存在， 　　如此进行谛观觉察，已经超出了思维的层面。当然身心两方面就更加超越了， 　　现在在这个娑破世界，大家都非常重视言论音声， 　　但是正是因为这个原因，众生都迷失了自己本来的听闻性，而是追求着外在的音声而轮转， 　　就算像阿难这样的博闻强记，也都难免沦落入不正确的思维认知当中， 　　这难道不是因为他紧紧追随者外来的音声，而轮转不定，甚至还增加了更多的虚妄过失？

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　　阿难你现在好好的听着，我在佛的威德加持力作用下， 　　为你宣说金刚王如幻不可思议佛母真实三昧： 　　你虽然听闻过微尘数量佛陀的讲法， 　　听闻过所有一切的秘密法门，可是如果你不先摒除自己的欲念的话， 　　单单蓄积更多的听闻法门的话，就只能增加你的过失而已， 　　光光通过听闻来执掌佛的教化，倒不如反过来听闻自己的听闻性， 　　所谓的听到，并不是自然存在，而是因为声音的存在，才有了听到的这个名词， 　　当你的听闻反外向内自我听闻的话，就自然脱离的外在的音声， 　　那么这个能脱离的又该叫做什么呢？ 　　当你的耳根已经返回了本源的时候，全部的六根自然也就能够解脱了， 　　你的见闻就成了病眼所见的空中花色，所谓的三界也就成了空中的花色， 　　当你的听闻内转的时候，就好像治好了病眼一样， 　　外尘消亡，觉性回归圆满清净，回归到极致的时候就会放射自性光明， 　　自性光明则会彻照并包含整个虚空。 　　这个时候再来观看这个世间，就好像在梦中一样， 　　摩登伽女也是你梦中的所见而已，又怎么能够留得住、控制的住你的身体呢？ 　　就好像世间善巧的魔幻师一样，他们能够变幻出来种种男女的形象， 　　人们虽然能够看得到这些男女的种种动作， 　　但是只要魔幻师一关闭控制的机关，那些男女的种种动作自然就消失沉寂了， 　　这些男女以及他们的动作都是变幻而成的，根本都不是真实的， 　　你的六根也是一样的性质。 　　在本来唯一的真精明觉中，虚妄地幻现出来了六根， 　　当其中一根回归本来的时候，六根的作用自然都不成立了， 　　这时，一切的客尘垢染当下就消亡了，当下就回归了本来圆满清净的妙明觉性， 　　在你完全澄明的时候，你就是如来，你就是佛陀了。 　　阿难以及在座的所有诸位大众，请将你们的听闻性回转向内吧！ 　　去听闻你们自己的自性去吧，当你能够完全明白自己的自性的时候，也就是你的无上菩提成就的时候， 　　真正的圆通法门，就是这个耳根闻薰闻修如幻三昧了。 　　这也是无数无量微尘一样的佛陀，共同的涅槃门径， 　　过去的佛陀，已经通过这个法门成就了佛陀之位， 　　现在的各个大菩萨，也是通过这个法门已经各个证悟了圆通， 　　未来的修行正法之人们，也会通过这个法门获得证悟， 　　就连我文殊，也是从这个法门路径中成就的，不单单是观世音菩萨一个人。 　　也就像刚才佛所向我询问的那样，佛要我考虑到救度未来末世众生的一个方便法门， 　　以便能够让那些众生达成他们出离世间的愿望，达成他们成就究竟涅槃的愿望， 　　我认为观世音的耳根圆通法门是最上等，最切合的， 　　而其他的种种法门，都是在佛的威神加持力下，当时可以令当机者超脱尘劳， 　　但是并不能在长久的时间里令所有的众生达到同样的证悟， 　　这些根门种种，深浅各别的法门，其实也都是方便说法而已， 　　恭敬顶礼真实如来藏！实在是不可思议的无漏圆满！ 　　祈愿能够加持未来的一切后学众生，能够对于这个法门不产生任何的疑惑之心， 　　这个法门非常的简单实用和有效，完全可以让阿难来进行修学， 　　未来世沉沦在苦海中的一切众生，只要能够依照这个耳根圆通法门进行修行， 　　就一定能够证悟圆通，这个法门优胜于其他任何法门。 　　以上就是我本着真实心地而作的报告。” 　　在这一章中，文殊菩萨通过对二十五种圆通法门的分析和判别，也相当于是对《楞严经》前面几卷内容的提纲携领的小结，最后考虑到每个法门的自身特点，考虑到阿难多闻贪重的个性，考虑到未来世众生的方便入手，最终选择了观世音菩萨的耳根圆通闻薰闻修如幻金刚三昧法门，以此定为最上、最当机。 　　并且反复强调了这个圆通法门，并不仅仅是观世音菩萨一个人修行成功了，而是包括文殊菩萨自己在内，过去现在未来一切佛一切大菩萨共同的成就涅槃的法门，是弥足珍贵的佛教秘密。

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　　第六卷 第六章 成佛第一明诲——断淫 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 　　阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。 　　尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。 　　佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。 　　听到文殊菩萨如此清楚明白地对二十五圆通法门进行了分析和判别，阿难和在场的所有大众，都感觉到身心清爽无比，对佛教的认识也变得前所未有的清晰，就好像有人因为需要办理事务而远离家乡，但是却非常清楚回家的道路一样地，对一切佛陀菩萨的无上菩提涅槃的道路已经非常清楚了。 　　在场的一切大众、天龙八部、尚在修学阶段的声闻、缘觉二乘人等、以及所有新发心菩萨众，总数约有十条恒河中的沙子那样多，全部都明白了自己的真心本来面目，都已经远离了一切的客尘垢然，都已经得到了清净的法眼。而其中的摩登伽女，也就是现在的性比丘尼，在听到文殊菩萨的这段偈句之后，当下就成就了阿罗汉果位。无数无量的普通众生，都在此机缘下发出了无上的菩提心。 　　阿难在听完文殊菩萨的偈句之后，并没有像摩登伽女那样地证悟果位。这说明什么问题呢？摩登伽女的淫欲之心，要比阿难强烈的太多太多，这一点，从她仅仅见到阿难的容貌，就一定要自己的母亲施展大梵天咒语强留阿难在家，直接就要促成好事的这种作为，就可以看得出来；她甚至还可以答应佛让她出家的要求，目的也仅仅是为了能够和阿难在一起。 　　可是，就是如此强烈的多淫之人，在经过佛最初的征心、辨见等讲法之后，就已经证悟了初果；现在在文殊菩萨清晰明白地分析了二十五圆通的优劣之后，竟然完全成就了阿罗汉果！ 　　这就说明：每一个众生，不怕他现在有多么严重的错误和过失，哪怕是已经犯了必定要下八无间地狱罪业的人，哪怕是可以说严重的没有佛性的一阐提之人，只要他是一个敢做敢当之人，敢做敢为之人，只要遇到正法，他的成就速度，简直是不可思议！因此，“放下屠刀、立地成佛”的这种说法，绝对是正确的。 　　反之，如果是多疑多虑、心小难当之人，就像阿难这样，虽然显得他好像比起来摩登伽女来说，淫欲之心并不那么强烈，但是却在骨子里不能承当，也不能撒手，反而拖泥带水，在佛以及二十五圆通圣人和文殊菩萨等不断地明白开示之下，还是无法凛然承受，因此就一直等到佛灭度后，阿罗汉们要结集佛典之前，还是碌碌无为的普通比丘一个！ 　　因此说，成佛做祖，真的是大丈夫所为！没有这种大丈夫般的勇气和毅力，没有这种大丈夫般的直下承当，就算是释迦牟尼佛亲自灌顶加持，就算是经过无数佛陀的悉心引导，要想成就，那都是烹沙求饭，岂能如愿！ 　　如果一个人，要想尽快地获得成就，就是要不断地培养自己的大丈夫性，培养自己的这种断然的气概，要持戒，就严格坚定地持戒；要思悟，就深入彻底的思悟；要自在，就要毫无顾忌的自在。只有这样，才能做到起码的放下，也才能有彻悟本来的最基本条件。 　　阿难，并没有当下成就正果，为什么呢？因为他一直没有放下一切自己的知见去深刻思悟，而是想着我已经听闻到如此的正法了，我下一步就要如何如何，等等。 　　这不，他在大众中，站起身来，整理好自己的僧衣，双手合掌，恭敬顶礼佛陀后说：“大慈大悲的佛啊，我现在已经完全明白能够让我成佛的法门了，而且我对修行中的疑惑也已经都解决的差不多了。” 　　后世有人说：若书为吾所有，必高束焉，匦藏焉，曰故伺异日观云而。阿难这个时候也是同样的想法，反正现在修行的门径都已经很清楚了，那就先干点别的吧。

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　　阿难接着对佛说：“我常常听到佛这样子对大家讲法说，一个人自己还没有得度的时候，就先想着救度别人的人，属于菩萨的发心；当自己已经圆满了觉性，而后还能够帮助他人得到觉悟的人，就是佛在世间的应化。我现在虽然没有得度，但是我发心愿意来救度未来世界的一切众生。（阿难在心中不无得意地想：我这也就属于菩萨发心了，我也就进入菩萨的行列了，嘿嘿。）” 　　“佛啊，随着时间的推移，众生会距离佛法越来越远，而宣说各种歪理邪说的所谓师傅们，却会多得数不胜数，如果有一个众生希望能够收摄自己外散的心识，希望进入三摩地正定，他应当怎么样进行修行场所，也就是道场的准备，以便于能够远离种种魔障之事呢？怎么样才能够在菩提心方面不退失呢？” 　　佛听到阿难的这个问题，心中完全明白阿难在这次的法会中也就只能上升到这种地步了，不过他能够考虑到未来世众生的修行方便，考虑到未来世众生的远离魔障，还是不错的嘛！因此，佛就对阿难当场给予了称赞：“好啊！好啊！阿难，你的这个问题，是想知道如何进行道场的准备，以便于救护未来世众生，不让他们遭受轮回苦痛和魔障侵扰。你好好听着，我这就对你明白讲述。” 　　阿难和在场的大众，全部都安安静静地坐在自己的位置上，等待着佛的开示。 　　佛对阿难说：“阿难，你也常常听到我在宣说律仪的时候，常说修行有三种必定的理义。也就是所谓的‘摄心为戒、因戒生定、因定发慧’，也就是所谓的‘三无漏学’。” 　　“阿难，你知道为什么我把‘摄心’，收摄约束自心，称作戒律呢？” 　　“如果每一个世界的六道众生，在心中没有任何的欲念的话，那么这些众生也就不会延续生死的轮转了。阿难，你之所以要修行三摩地三昧正定，目的也就是要摆脱尘劳的束缚，可是当你没有清除淫欲之心的时候，尘劳根本就是不可能摆脱的，就算你非常有智慧，也能够修习非常深奥的禅定功夫，如果不断淫欲心的话，必然就会堕落入魔道之中，好一点的可以成为魔王，差一点的就成为魔民，再差一些的就只能成为魔女了。而这些魔，每一个都会有魔众跟随和拥护，而每一个魔都会自认为自己已经成就了无上的正法。” 　　“在我未来灭度之后，在末法的时代，会有非常多的上中下不等的魔众出现在人世间，他们都不断地宣传着淫欲的行为，各个都认为自己是善知识，各个都认为自己可以引导救度别的众生，其实大家都不知道自己都已经落入了贪爱的深坑之中，都不知道自己都已经走失了无上的菩提正道。” 　　“阿难，当你在未来世救度众生的时候，当你在未来世教授众生修习三摩地正定的时候，首先就要引导他们断除心中的淫欲念头。而这种教导众生的方法，就是一切过去现在未来诸佛，位列第一的清净正确的教诲。” 　　“因此说阿难，如果有一个人，在不断除淫欲的情况下去修行禅定，那简直就好像烹煮沙石，却打算做出来米饭一样的，就算烹煮了百千劫的时间，也只能得到热沙子而已，并不能得到米饭。为什么呢？因为沙石本来就不是做米饭的材料的缘故。” 　　“所以，如果你要用淫欲之心、淫欲之根来求证佛果的话，就算你能够得到非常玄妙的证悟，也都是属于淫欲根而已，来来回回都只是淫欲的不断变化发展而已，一定会不断地继续轮转在三有之中，根本就没有出离的机会。” 　　“那么阿难，究竟要如何修行证悟佛的涅槃果位呢？答案就是：只有让你的淫欲的念头，淫欲的身心全部都消亡断除，甚至连这个断除都被断除掉，才有希望成就佛陀的无上菩提正果。” 　　“阿难，未来世的众生，如果他所宣说的法门，和我现在所说的意思是一样的话，就是佛所说的佛法，如果和我现在所说的意思不一样的话，甚至还是强调淫欲欢乐的话，那就是魔王波旬所说的魔法，并不是佛法。” 　　这里佛强调的是：戒淫，是修心成就的必不可少的第一个基础要求。

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　　第六卷 第七章 成佛第二三明诲——断杀盗 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。 　　阿难又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。[示*卑]贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。 　　“阿难，所有这些世界上的六道众生，只要能够在心中摆脱了杀念，就能不随杀念而在轮回中轮转不定。” 　　“阿难，你发心修行三摩地三昧正定的目的，本来就是为了摆脱尘劳的束缚，只要你的杀念一日不除，就永远摆脱不了尘劳。就算你聪明智慧，就算你能够修行深奥的禅定，只要你断不了杀念，就一定会堕落神道。上等的可以成为大力鬼，差一点的就会成为飞行夜叉或者鬼帅，再差一点的也会成为陆地上行走的罗刹。” 　　“而且这些神道众生，每一个也都会有徒众，每一个都会宣称自己成就了无上道果。在我灭度之后，末法的世界中，类似这种的神道鬼帅罗刹等都会充斥整个世界，而且他们都会宣传说通过吃肉可以证得无上菩提道果。” 　　“阿难，虽然我也说比丘可以吃五净肉（五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残之肉），但是所有的那些肉类，全部都是由我用神力变化出来的，并不是真正有生命的众生之肉。你们婆罗门所处的这个地界，非常潮湿和闷热，并且土壤中沙石太多，难以生长种种植物，为了能够让你们滋养色身，经过我用神力加持之后，出现的这些肉类，其实是慈悲假名之肉，只是为了让你们这些比丘，能够通过这些滋味来支持自己。可是在我灭度之后，后世的众生却会错误地把吃肉的人也称作释子，称作学佛之人。” 　　“阿难你们应当明白，凡是吃肉之人，就算是貌似心开证悟，貌似已经入了三摩地正定，其实骨子里都只是大罗刹而已，而且在这个大罗刹果报完结之后，一定还会沉沦在轮回苦海之中，并不是真正的佛的弟子。这些众生不断地处于杀和被杀的辗转业报之中，他们又怎么能够出离三界呢？！” 　　“阿难，在未来的时节，你要好好地教导未来世的众生，好好地修行三摩地正定，要逐渐地断除自己的杀念杀业。而这个，也就是过去现在未来一切诸佛，第二个决定清净正确的教诲。” 　　“因此阿难，如果有一个人，不去断除自己的杀念杀业，而去修习禅定的话，就好像一个人自己用手指头堵住自己的耳朵，同时大声叫喊着，反而要求别人不能听到任何声音一样，这种的作为，完全就是一种掩耳盗铃、欲盖弥彰的动作。” 　　“作为一个清净持戒的比丘，或者菩萨，就算是走在路上，都不会肆意地践踏花草，更不会亲手拔除花草，更不用说本着大悲救度之心去杀别的众生，吃他们的血肉了。而且这些清净持戒的比丘，既不能穿着东方的丝质棉质等舒适衣服，也不会穿着本地出产的皮毛衣服鞋子等，甚至连牛乳奶酪醍醐等都不会享用。这样的比丘，才是真正地出离了世间。这样的众生，才能偿还自己种种的宿世业障，未来不再流转在三界中。为什么呢？因为他们的身体部分，被你吃了穿了用了，这样也就和他们结下孽缘。就好像人需要吃土地中生长出来的五谷粮食，自然就要立足于地面，不能飞行于空中是一个道理。” 　　“只要一个众生，对于任何众生的身体各个不同的部分，在身体上和心理上都不会去吃、去穿、去用，我认为这样的众生就是真正的解脱之人。和我说的这个意思一致的，就是佛所说的说法，而和我所说的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。” 　　这里佛强调的是：戒杀，是修心成就的必不可少的第二个基础要求。

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　　“阿难，在这个世界上的六道众生，只要在心中没有偷窃之念，就不会在偷盗下轮转于生死苦海。” 　　“阿难，你修行三摩地正定的目的，就是为了能够脱离种种尘劳，但是只要你没有断除偷盗之心，就根本不可能脱离尘劳。” 　　“就算你聪明智慧，就算你能够修习深奥的禅定，只要没有断除了偷盗的念头和行为，就必定会堕落入邪道，上等的就会成为精灵，差一点的就会成为妖魅，再差一点的就会成为被妖魅等所上身控制的邪人。” 　　“而这些上中下等等邪道众生，也各自拥有自己的徒众，也都会各个宣传自己已经成就了无上道果。在我灭度之后的未来世，类似的邪道众生会非常多地出现在世间。一个个都会装模作样地充当起善知识来，一个个都会说自己得到了无上正法，并且会通过种种歪理邪说，迷乱蒙骗追随者，令他们混乱令他们丧失清醒的头脑。只要是这些邪道众生经过的地方，必然会令徒众耗散尽自己的家财。” 　　“阿难，为什么我要求出家比丘循街乞食呢？就是要他们舍弃贪心，只有这样才有可能成就菩萨道。出家比丘，不需要自己生火做饭，仅仅通过乞食来滋养色身，就好像把这个残留的身体暂时性地寄留在这个世界中，飘荡在这个世界中一样，也就表示未来离开了这个世界之后，再也不会回来六道的意思。” 　　“怎么还会有人，穿这我的佛门比丘的衣服，贩卖我的教法，造作种种业因，说着种种佛法，却认为不需要出家，还说出家持戒属于小乘道法。种种说法，错误地引导了很多的众生，让他们都堕入了无间地狱。” 　　“在我灭度后的未来世，如果有一个比丘，能够发心修行三摩地正定，能够在佛像跟前，将身体当灯盏一样的点燃，或者燃烧自己的一个指节，或者仅仅在身上点燃一根香烛，用来供养佛陀，明确发心。我认为这个人，从无始以来的一切宿债、业报，刹那间全部都已经偿还完毕，一定会在离开这个世界后，再也不会回来，永远地脱离了种种漏失烦恼。” 　　“哪怕他并没有当下就完全明白无上菩提觉悟的修行道次第，但是这个人已经对于佛法生起了坚定的信心。如果一个众生，连类似这样的舍身供养都不能做出来的话，就算是他能够修行道无为的地步，也一定还会再生人间，来偿还自己无始以来的罪业。就好像我曾经遭受的在三个月内只能吃喂马的大麦一样。” 　　“阿难，你在未来世，教导未来世的众生修习三摩地正定的时候，一定要他们断除偷盗。而这，就是过去现在未来一切诸佛，第三个决定清净的教诲。” 　　“所以说阿难，只要一个人没有断除偷盗之心，却不断地修习禅定，就好像要用水灌满有一个大洞的容器一样，就算一连灌水持续了无数劫的时间，也都不可能灌满的。” 　　“如果一个比丘，能够除了三衣钵具等必需品之外，并不蓄积任何其他多余的物品的话，只要他还能把自己乞食得来的食物，布施给饥饿的众生的话，只要他能在大庭广众之下，恭敬合掌礼拜大众，就算有人侮辱打骂，也会当作赞美一样来接受的话，就一定能够把自己的身心全部都供养布施了出去，自己的身肉骨血，全部都等同于一切众生的身肉骨血一样的。也不会把佛所说的不了义的说法，当成了自己已经明白了解的了义法门，去教导给别的初学者，贻误了别人的修行。我对这样的人，印证他已经得到了真正的三昧正定。” 　　“和我说的意思是一致的说法，就是佛的说法，和我说的意思不一致的说法，就是魔王波旬的说法。”

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　　第六卷 第八章 成佛第四明诲——断妄语 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。 　　“阿难，在这些世界中的一切六道众生，如果已经在身心中没有了杀、没有了盗、没有了淫，这三个方面的修行都已经非常彻底了，但是如果这个人还有大妄语的话，就意味着它所得到的三摩地还不清净，已经成为了被爱和邪见之魔所控制的人，已经失去了成佛的本因。” 　　“那到底是什么样的大妄语呢？比如说‘未证言证’，比如说‘未得谓得’，比如说为了追求自己在世间无比尊崇的地位，而对别人说‘我已经证得了须陀洹果位’，‘我已经证得了斯陀含果位’，‘我已经证得了阿那含果位’，‘我已经证得了阿罗汉道果’，‘我已经成就了辟支佛果位’，‘我已经成就了十地菩萨等等道地果位’等等，说这些大妄语的目的，仅仅是为了得到别人的恭敬礼拜，让别人能够在自己面前发露忏悔，并且贪图别人的供养资财。像这样的人，已经成为了一阐提，已经灭除了成佛的本因种子。就好像枝干一断，再也不会发芽的多罗木被人用刀砍断了一样。而我作为佛陀，给这些人下个定语说：这个人永远丧失了善根，不再会有佛的知见了，这个人将会一直沉沦在苦海当中，不可能成就清净的三摩地三昧正定。” 　　“阿难，在我灭度之后的未来世，我会安排真正成就的大菩萨、大阿罗汉等人，以应化身出现在未来的世界里，通过种种不同的形象，来引导和度化那些处于轮回中的众生。他们或者显现为出家比丘的形象，或者显现为在家居士的形象，或者显现成为人王、官员、童男、童女等等形象，甚至还会显现成为淫女、寡妇、奸佞、偷盗、屠夫、小贩等形象，在他们的同类人当中，不断地赞叹佛法，并且引导他们的同事和身边人逐渐进入佛法的三摩地正定之中。但是在这整个的过程中，并不会直接对别人说‘我是真正的菩萨’，‘我是真正的阿罗汉’。不会轻易地就泄漏了应当保密的佛的教化，不会在没有具备清净知见的人面前，透露丝毫的消息。只有在最后命终离世的时候，才会隐讳地透露出一点讯息。为什么在未来世会有那么多人公开宣称自己是某某菩萨、某某罗汉、成就了某某果位呢？” 　　“阿难，你在未来世教导众生修行三摩地正定的时候，要让他们一定要断除类似的大妄语，这个就是过去现在未来一切诸佛，第四个决定清净正确的教诲。” 　　“因此阿难，只要有一个人没有断除类似的大妄语，就好像一个人把粪便雕刻成了檀香木的样子，打算要用它散发出来香气一样，是根本不可能成功的。我一直教导出家比丘一定要用直心作为道场，一定要在四威仪等一切日常行为中不能弄虚作假，又怎么能够允许出家比丘宣称自己得到上人法呢？！” 　　“就好像一个穷人，竟然宣称自己是帝王一样，只会是自取灭亡而已。何况自己说自己是成就了的法王呢！这是何等的大妄语啊！因为在因位的时候就不是直心，因此在果位的时候也就只能招徕迂曲之果，靠着大妄语来求成佛，求证悟菩提的人，就好像打算咬自己的肚脐一样，怎么能够成功呢？” 　　“如果一个出家比丘，能够心如直弦，用一切真实毫无虚假的作为，来进入三摩地正定，将不会遭遇任何的魔障干扰。我也会印证这个出家比丘，一定能够成就无上的菩提正果。和我所说的意思一致的，就是佛的说法，和我的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。” 　　讲到这里，第六卷的内容就结束了。 　　在整个的第六卷当中，首先是观世音菩萨紧接着前面二十四位成就者之后，向佛和在座的大众报告了自己最初发心修行的耳根圆通法门。 　　在这个耳根圆通法门的介绍过程中，观世音菩萨非常清晰地描述了一个初发心行者如何上手修行，如何逐渐由专著外界，慢慢地会转向内回光返照，找寻内在自我，最后逐渐破除种种虚妄尘劳，圆满证悟的次第法门。 　　紧接着，观世音菩萨还强调了通过这个法门已经修行成就的自己，获得了如何样的成就，也就是随缘应化度生的三十二应身；也同时承诺了只要同样地进行这个耳根圆通法门的修行，就一定可以得到十四种无畏的成就，貌似是通过念诵观世音菩萨的名号所获得的感应和加持功德，其实是这个修行者自己逐渐证悟的功德表现而已；而随后的四不思议功德，则是对上述三十二应化身和十四种无畏之所以能够出现的再次陈述而已。

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　　之后通过文殊菩萨对总共二十五种圆通法门的逐个评价，最后选择了观世音菩萨的耳根圆通法门，作为最符合阿难以及未来世一切众生实际特性的初发心乃至究竟成就的圆通路径。并且还强调说这是一切过去现在未来诸佛，唯一的共同的涅槃之门。 　　之后，阿难的问题，让法会的方向，逐渐转移到了后世众生如何在修行之前，进行道场准备上面。 　　而佛在回答阿难的这个问题的时候，明确提出了四种决定清净正确的佛的教诲，也就是只有首先断除了淫、杀、盗、忘等不正确的身心作为，才能获得真正的成就。否则，只要有淫，就一定会堕落入魔道；只要有杀，就一定会堕落入神道；只要有盗，就一定会堕落入邪道；只要有大妄语，就连成佛之种子都会丧失不存了。在这四种情况下，是绝对不可能得到真正的成就的，只能是不断地在轮回中飘转沉落。 　　其实，在后面的这一部分，这些讲法的内容，再一次落后了究竟层面，完全属于不了义法了。 　　那么究竟杀盗淫妄究竟为什么要断，不断的话为什么会出现问题？究竟是不是一定要断才能最终成就呢？本人将会在后面，有选择性地进行详细的分析。在这里，我们还是集中在经文内容的进展上面吧。

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　　第七卷 第一章 末世众生修行次第 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如氷霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后着新净衣然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。 　　阿难白佛言世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟自知修证无学道成。末法修行建立道场云何结界。合佛世尊清净轨则。 　　佛接着对阿难说：“阿难，你要我给你讲述如何收摄自心，我刚才就给你说了如果一个人要想进入三摩地正定，要想修行殊胜道法，要想位列菩萨行列，就必须先要守持这杀、盗、淫、妄四种基本律仪，只要他能够非常清净纯洁地进行了守护，自然就不会发生其他犯戒的支分行为，所谓口四（妄言、绮语、两舌、恶口）、意三（贪、嗔、痴）等十戒中的其他戒条，自然都不会有违犯的机会了。” 　　“阿难，如果一个人能够在这四种律仪上面保持的很好，从来不会忘失，那么他必然就不会对色香味触等外尘产生任何的攀援和执著，又怎么会招致魔障干扰呢？！” 　　“可是如果有众生因为宿世习气太重，不能完全破除上述四种律仪违犯的机会的话，你一定要教会这个人虔诚地一心一意地念诵我‘佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒’。” 　　萨怛多般怛啰，按照南宋法云的《翻译名义集》中的解释，其意思是白伞盖，用来比喻如来藏，性本无染，遍覆有情的无上功用。而这个神咒，也就可以称作最上无上光明的大白伞盖神咒。 　　“这个神咒，也就是一切佛陀最为秘密殊胜的毫无造作的无为心佛，从头顶放射无量宝光，安坐光明莲花中所宣说的神咒，而这个神咒，只要一宣说，即使是你阿难和摩登伽女，无数无量劫以来累计下非常深厚的恩爱习气，并不简单的是一生的欢爱，一世的缘分，可是这个摩登伽女，都会一听这个神咒，就永远超脱了欲心，成为了大阿罗汉。” 　　“像这个摩登伽女，是一个淫欲心非常重的女子，从来就没有修行正法的想法，仅仅依靠这个神咒的神力，就能够这么快速地得到无学的果位，那么你们这些在场的声闻弟子们，凭借这个神咒，要想成就最上乘的无上菩提佛果，那自然也是毋庸置疑的了。这就好像顺风扬尘一样的简单轻松！” 　　“在未来世，如果有人希望能够安坐道场，就应当先领受出家比丘的清净禁戒，也就是近圆戒律。” 　　“而要想领受这个戒律，首先就要严格观察和选择一个本身已经很清净地守持着戒律的出家比丘，一等一的沙门行者作为自己的传戒师傅。如果没有遇到真正持戒清净的僧人，就算你想领受戒律，也不可能获得圆满成就。” 　　“在领受完成比丘戒律之后，就应当身穿洁净的法衣，点燃薰香，安静舒适地安坐下来，专心虔诚地念诵我的神咒一百零八遍。” 　　“之后就需要进行结界，建立起来合格的道场。在道场中虔诚祈请十方世界佛土中正在安住的一切诸佛，都能够听到自己的祈请，都能够放射出无量的大悲光明，来对自己进行灌顶。” 　　“阿难，能够按照这样的先后程序，在未来世进行修行的清净比丘，或者比丘尼，或者在家居士，只要他能够在心中灭除贪淫、杀、盗等念，只要他能够守持佛所教导的清净戒律，只要他能够在合格的道场结界当中发出菩萨的誓愿，只要他能够严格进行着出入结界道场的洗澡沐浴，只要他能够昼夜六时坚持行道，只要他能够不眠不休地持续修行二十一天，我一定会亲自现身在这个人面前，给他进行摩顶安慰，促使他加持他开悟佛的知见。” 　　佛在这个讲解的过程中，说的非常清楚，不管什么人，只要你想通过修行，尽快地成就佛果，首先你就要在自己的思想和行为上断除十戒中最为关键的杀盗淫妄四条的违犯可能性。要想真正地断除它们，你必然就要对他们的本质进行彻底深入地分析和思维，必然就要阅读相关的经典论著，这其实也就是对一个初学者的见地方面的锤炼和提升。

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　　然后，在你能够有所认知和把握的情况下，就需要寻找一个合格的善知识来引导自己。这一点非常重要！如果你没有足够的观察能力和判断能力，只会听信别人的推荐，或者某个人自己的自吹自擂，那么，在这个五浊充斥的恶世，在这个邪师魔王神道遍布的末世，你很有可能就会被蒙骗，如果只是被骗了钱财那还不怎么要紧，可是如果被夺去的是自己的纯洁，被夺去的是自己的大好时光，被夺去的是自己的分析和判断能力，甚至被夺去的是自己光明磊落地生活在众人面前的信心，被夺去的是自己对佛法的信心，那可真是得不偿失！ 　　而且我所说的这些，都不是我的臆想，在我学佛的将近二十年的时间里，我亲眼见到了不少很实际的案例，我自己也曾经走过一切弯路，这都是真实不虚的，大家需要时刻保持清醒的头脑才对。 　　所谓的师弟相择，就是说一个真正的上师、师傅，一定会对自己所选择的弟子，进行充分的观察，然后才能很好地进行引导，而不是随随便便地碰到了，就顺手传了实地修行法门。 　　而对于一个真正对佛法有大信心的弟子，也会对自己所遇到的上师、师傅，仔细地客观地从言语行动甚至表情态度等等方面进行观察，一旦不契合，就当机立断；如果契合了，才会选择正式问道求法。但是有一点，对于不契合的上师师傅，也不要去四处宣扬其不契合之处，因为那只是你自己和那个上师不契合而已，并不一定所有人都和你一样地不契合。 　　当然，如果你发现了一个确切的蒙混甚至邪魔一类的假上师假师傅的时候，那可一定要广而告之，免得更多的无辜众生遭受蒙骗。 　　当你选择好了能够契合的上师师傅之后，就应当请求他传授相应的出家或者在家的戒律，然后就要进入准备好的道场当中，虔诚地念诵楞严神咒，还要发大菩提心，并祈请十方诸佛给你灌顶。 　　如果你能够坚持不懈地昼夜恒常修行达到二十一天，释迦牟尼佛就会自然出现在你的面前，摩顶安慰之后，还会加持你获得真正的开悟。 　　阿难听到佛如此明白地次第，就对佛说：“我今天能够听到佛如此清楚明白的修行次第，已经完全知道自己可以一步步地证悟到无学的道果。那么我还有一个问题，那就是未来世的众生，究竟应当如何建立道场？究竟应当如何准备结界？才能够完全符合佛的清净要求呢？”

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　　第七卷 第二章 道场建立和修行次第 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　佛告阿难若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀沈水苏合。熏陆欝金白胶青木。零陵甘松及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕花钵。镜外建立十六莲华。十六香炉间花铺设。庄严香炉纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜。酥合蜜姜纯酥纯蜜。及诸果子饮食葡萄石蜜种种上妙等食于莲华外各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。 　　每以食时。若在中夜取蜜半升用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水。沐浴其炭然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽飨佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那。释迦弥勒阿閦弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏安其左右。帝释梵王乌刍瑟摩。并蓝地迦诸军茶利。与毗俱知四天王等频那夜迦。张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛至心行道。一时常行一百八遍。 　　第二七中一向专心。发菩萨愿心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中于十二时。一向持佛般怛罗咒至第七日十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。 　　从三七后端坐安居。经一百日有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 　　阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家恃佛憍爱。求多闻故未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼。伫闻如来秘密章句。 　　尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱。求佛恃怙一心。听佛无见顶相放光如来宣说神咒。 　　佛对阿难说：“阿难，未来世的众生，如果愿意建立道场的话，首先应当取雪山大力白牛的牛粪，因为这种牛，生活在雪山高原之上，饿时吃的是雪山上肥美的野草，渴时喝的是雪山上清冽的雪水，这种牛的牛粪非常细腻，用其牛粪来和檀香木屑和成泥，来涂抹道场的地面。而其他不是雪山高原上的牛的牛粪，则会非常腥臭难耐，根本不能用来涂抹道场的地面，那些平原地方的修行者，则可以挖地五尺，取地下黄土来用。” 　　“用平原黄土，和上等檀香木屑、沉香、苏合、薰陆、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等，十种含香的草木，磨成细粉，混合清净黄土而成泥浆，来遍涂场地。方圆一丈六尺，建成八角形的坛场。” 　　“在坛场的中央，安置一个用金、银、铜、木等材料做成的杂色莲花，在莲花中央的莲蓬上满，放置一个钵盂，钵盂里面装上八月收取的露水，然后就在露水中漂上各种花瓣。” 　　“另取八面圆镜，分别放置在八个方位，围绕着杂色莲花和钵盂。在八面镜子的外围，另外安置十六朵莲花，以及十六个香炉，香炉和莲花间隔放置。而在这十六个香炉之中，只能燃烧沉香，并且不能出现明火。” 　　“再取白色的牛乳，分别盛满十六个容器，并且用牛乳制作煎饼，连同砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜、果子、饮食、葡萄、石蜜等种种上妙滋味的饮食，分别都在莲花的外围，准备好十六份，用来对诸佛和大菩萨进行供养。” 　　“在每天午前进食的时候，直接用上面这些妙味供养佛菩萨即可。如果是在夜半时分，就可以用半升纯蜜和三合的纯酥混合好备用，然后在坛场前面另外准备好一个小火炉。用香草煎煮出来香水，用这个香水把准备用来燃烧的木炭清洗干净，然后在火炉中将净炭煅烧得通红炽热，然后就将混合好的酥蜜浇到炭上，一直让酥蜜全部燃烧成烟，用这个烟火来供养佛菩萨。” 　　“在坛城的四周，应当悬挂种种幡花，在坛城的关房中，四面的墙壁上则应当陈列好十方诸佛和菩萨的画像。并且应当在朝阳的一面悬挂卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛的画像，以及种种变化的观世音菩萨画像和金刚藏菩萨的画像则应当分别安置在诸佛画像的左右。”

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　　“再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚与毗俱胝菩萨（毗俱胝观音，也称毗俱胝天女，从观音额上之皱纹中出生，因此名为毗俱胝（皱纹）。译曰嗔目，三目四手忿怒形状，就连一切金刚都会对他产生怖畏之心），以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那（即猪头使者）、夜伽（即象鼻使者）等形象，挂在坛场正门两侧，分左右排列安置。” 　　“再取八面镜子，凌空悬挂在坛城的空中，与地面上的已经安置好的镜子遥相呼应，让其中的影像互相涉入，互相映照。” 　　“在第一个七天的时间里，十分虔诚恭敬地顶礼十方诸佛、诸大菩萨和诸大阿罗汉，并且昼夜六时之中，不停地围绕着坛城经行，并且要不停地念诵楞严神咒，共计应当念诵一百零八遍。” 　　“在第二个七天的时间里，就应当专心一意地进行毫不间断地菩萨发心。在我的过去讲说的律藏经典中，对这些菩萨大愿都有清晰详细的描述。” 　　“在第三个七天的时间里，还应当在昼夜六时，专心诵持楞严神咒。一直到第七天的时候，十方诸佛就会同时出现在这个人的面前，在重重镜中影像的交互映照之下，会接受佛的摩顶安慰。而后这个人就继续在道场中修持三摩地正定，就可以令他的身心，好像晶莹透彻的琉璃一样的清净无碍。” 　　“可是阿难，如果这个出家比丘，之前在领受近圆戒律的时候，他的传戒师傅，以及同坛修行的其他十个比丘中，如果有一个的戒律不清净的话，这个人的道场也多数是成就不了的。” 　　“在过了三七二十一天之后，继续进行清净安住，持续地修行了一百天的人当中，如果有利根之人，就可以不起座而证得须陀洹果位。即使其他人身心没有真正地成就胜果，他们也一定能够很清楚明白地知道：自己一定能够成佛。” 　　“阿难，你所问的道场的建立情况，就是如此了。” 　　阿难听完佛对道场建立的明确描述之后，顶礼佛陀然后说道：“自从我跟随佛出家之后，一直以为佛对我非常爱护和照顾，一直都忙于听闻，而没有在实际修证方面怎么下功夫，因此也就没有证悟到无为无学的地步。反而会被摩登伽女的母亲用梵天邪咒控制了我，那个时候我心里虽然很清楚，但是却没有任何的能力逃脱。最后还是仰赖着佛指派文殊菩萨前来，才把我解救了出来。” 　　“可是，虽然我在佛的楞严神咒的神力下得到了解救，但是也只是在不知不觉地情况下得到了利益，却并没有亲耳听到楞严神咒，还请佛大慈大悲给我亲自念诵一遍楞严神咒，以便能够帮助在此法会中的还需要修行的人们，以及未来轮回中的无数众生，能够承接佛的秘密法音而得到身心的解脱。” 　　听到阿难的请求，在场的大众全部都恭敬地对佛顶礼，都准备聆听佛的秘密神咒。 　　这个时候，释迦牟尼佛从头顶的肉髻中放射出来百种珍宝光明，从光明中涌现出千瓣珍宝莲花，在莲花的莲蓬上安坐着化身佛，从化身佛的头顶，放射出十道百种珍宝光明，一一的光明则完美地化现出来了十条恒河沙数那么多的金刚密迹力士，一个个手中拿着高大的山峰，或者金刚杵棒，遍布了整个的虚空界。 　　在场的大众们全部都仰头观看，心中充满了敬畏和爱慕的情绪，也都进一步增加了对佛选说首楞严神咒的希求心。 　　然后就听到化身佛的伴随着种种光明的神咒之音。

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　　第七卷 第三章 首楞严神咒 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨埵南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨埵遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写 　　乌（合牛） 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎（合牛）都嚧雍 瞻婆那 虎（合牛）都嚧雍 悉眈婆那 虎（合牛）都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎（合牛）都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎（合牛）都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎（合牛）都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌（合牛） 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写 　　罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨埵罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写 　　婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎（合牛）虎（合牛） 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写 　　突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎（合牛）都嚧瓮泮 莎婆诃 　　整个的首楞严神咒有四百三十九句，因为神咒的含义十分丰富，因此本人也不对其进行翻译了。 　　大家只要能够念诵甚至背诵这个神咒就能够得到一切诸佛的加持了。

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　　第七卷 第四章 楞严神咒的威力（上） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法/轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑痖。怨憎会苦爱别离苦。求不得苦五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难。风水火难饥渴贫穷应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后付佛法事究竟住持。严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。 　　阿难若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶纸素白叠。书写此咒贮于香囊。是人心惛未能诵忆。或带身上或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。 　　阿难我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅所有恶咒。皆不能着心得正受。一切咒咀魇蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜毒心人。于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。 　　阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。设有众生于散乱心。非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身生生不生。药叉罗剎及富单那。迦咤富单那鸠盘茶。毗舍遮等并诸饿鬼。有形无形有想无想。如是恶处。 　　在佛通过头顶的化身佛宣说完了楞严神咒之后，佛接着对阿难讲解了这个神咒的特殊之处。佛说：“阿难，这个从佛的头顶光明中放射出来的非常玄妙的神咒，能够出生过去现在未来十方一切诸佛。十方一切诸佛都是因为这个神咒，这个佛教核心的秘密，才得以成就了无上正等正觉；十方一切诸佛也都是因为这个神咒，这个佛教核心的秘密，才能够降伏种种魔障，才能够制服种种外道邪说；十方一切诸佛也都是凭借这个神咒，这个佛教核心秘密的威力，才能够安坐在珍宝莲花之上，显现应化身于无数无量的微尘一般的佛土中；十方一切诸佛也都是通过宣扬这个神咒，这个佛教核心的秘密，才能够在那无数无量的微尘一般的佛土中，转动无上正法之轮；十方一切诸佛也都是因为行持这个神咒，这个佛教核心的秘密，才能够在十方一切国土对有缘众生进行摩顶授记；如果自己尚未成就之前，也都是因为行持这个神咒，这个佛教的核心秘密，才能够得到十方一切诸佛的授记；十方一切诸佛，也都是因为这个神咒，这个佛教核心秘密的威力，才能够在十方世界中救拔众生出离种种苦恼，比如说地狱、饿鬼、畜生、目盲、耳聋、喑哑、遭遇仇敌魔怨之苦、爱人亲人离别之苦、所需所求不能得到之苦、身心五蕴炽盛病苦，甚至大大小小的横死等等，都可以全部得到彻底解脱。” 　　横死，指自杀、被害或受意外灾祸而死。《药师经》中说：“救脱菩萨言：‘阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶！是故教以咒药方便。’” 　　该经所说九种横死是：一、得病无医，二、王法诛戮，三、非人夺精气，四、火焚，五、水溺，六、恶兽吞食，七、堕崖，八、毒药咒诅，九、饥渴所困。 　　“众生所遭受到的盗贼命难、刀兵命难、国家法难、监狱苦难、风水火难、饥无食、渴无水、贫病交加等等苦难，也都可以一时间全部消散无踪；十方一切诸佛也都是因为这个神咒，这个佛教核心的威力，才能够在十方世界随意供养一切善知识，能够在行住坐卧四种威仪中供养如意，也能够在犹如恒河沙数量的佛陀法会中被推举成为大法王子；十方一切诸佛也都是通过行持这个神咒，这个佛教核心的秘密，才能够在十方无数无量的佛土中，方便摄受无始以来的亲眷众生，并且能够令那些小乘学人，能够听到这个神咒的时候，都会真心信入，而不会生疑惑和恐惧之心；十方一切诸佛也都是通过念诵这个神咒，这个佛教的秘密核心，才能够在菩提树下，成就无上正等正觉，最后进入无余大涅槃；十方一切诸佛，也都是因为传承了这个神咒，这个佛教核心的秘密，才能够在自己灭度后，传下正统佛法的传承，令佛法能够长久住世，利益无量众生，所有人的戒律都能够非常清净。”

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　　“如果要我完全宣说这个楞严神咒，这个从佛头顶光明化佛口中所宣说的佛教核心秘密，就算我从早到晚，毫不停歇，毫不间断，也没有任何一个字眼和句子重复地不停地说下去，如此即使经过了恒河沙数劫的时间，也都不能完全说尽。所以说，这个楞严神咒，也可以称作‘如来顶’。” 　　“你们这些还有达到无学地步，还没有出离轮回的人们，既然你们已经都发出了真诚地要求得无上正等正觉菩提正果，如果想不念诵这个楞严神咒而坐道场，如果想不念诵这个楞严神咒而令自己的身心摆脱一切的魔障，那绝对是不可能的事情。” 　　“阿难，不论在任何的国土世界，只要任何一个国土的任何一个众生，能够用桦树皮、贝叶纸、素白绢等材料，在上面书写这个楞严神咒，然后放进一个香囊中，哪怕这个人心智并不聪颖，不能完全背诵这个楞严神咒，只要他能够随身携带，或者悬挂在屋舍之中，这个人一定可以终其一生，都不会遭受任何的毒害。” 　　“阿难，我现在更加仔细地对你陈述这个楞严神咒的功效：这个楞严神咒，可以救护整个世界众生，令他们得到大无畏；也能够帮助一切世界的众生，得到出世间的智慧。” 　　“所以说，在我灭度之后的未来世，只要有众生，能够自己念诵楞严神咒，或者教授别人念诵楞严神咒，阿难你就要知道，这些念诵楞严神咒的众生，就算进入火中，都不会被焚烧一丝一毫；就算进入水中，也不会被水所淹溺；就算遇到了大大小小的各种毒物，也都不会被毒害；就算是龙、天、鬼、神、精祗、魔魅等等不同种类和威力的恶咒，都不能作用到这个持诵楞严神咒的众生身心上，不能影响这个众生得到正受；不论任何种类的咒药、魇胜、毒药、蛊毒、金银等金属之毒、草木之毒、虫蛇之毒等等一切种类的毒物，只要进入了这个人的口中，都会立即变化称为甘露妙味；一切凶恶星耀、残暴鬼神、凶狠狠毒之人等等，都不会对这个人造成任何的恶性伤害；象鼻使者、猪头使者、种种鬼王，以及他们所统领的眷属等，都会因为领受到了这个楞严神咒的威力，而对这个持诵楞严神咒的众生加以守护。” 　　“阿难你应当知道，这个楞严神咒，常常有八万四千那由他恒河沙数量的金刚藏王菩萨种族在守护，而且一一金刚藏菩萨都有无数无量的金刚作为眷属，共同守护。” 　　“如果有一个众生，用散乱之心，并非诚敬专心地念诵或者在心中想着这个楞严神咒，这个金刚藏王菩萨都会随时跟随在这个众生的身边进行守护，更何况是那些已经发出了坚定的菩提心的人呢！” 　　“这些金刚藏王菩萨，跟随这个持诵楞严神咒的身边，会非常隐匿地悄然激发这个众生的心神，令这个众生能够一时间用心随念起八万四千恒河沙数量劫的生生世世，非常清楚明白毫无疑惑地了知，也就是说从第一劫第一生开始，一直到未来世的生生世世，全部都不会出生在夜叉（药叉，能啖鬼，捷疾鬼，属鬼类）、罗刹（恶鬼总名，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏）、富单那（臭热鬼，主热病）、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中；也不会出生在有形、无形、有想、无想等众生形态的恶处。” 　　楞严神咒的威力，首先表现在念诵、携带的人，可以获得一切诸佛菩萨金刚的关注和照顾，可以得到一切等同于诸佛的功德，可以避免任何的伤害和痛苦，可以免除任何的贫穷和苦恼，可以毫无障碍的证得无上正等正觉。 　　可是，有人也许会问到：每一个众生，从无始以来，都会因为种种善恶的因，而会遭受成熟后的种种善恶的果，有些人甚至还会因为罪业的深重，而会有堕落地狱恶鬼等恶趣的果报，楞严神咒在这方面的威力如何呢？ 　　释迦牟尼佛在下面就会紧接着讲到。

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　　第七卷 第四章 楞严神咒的威力（下） 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　是善男子。若读若诵若书若写。若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚。同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智能者令得智能。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒。阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛不入道场。亦不行道诵持此咒。还同入坛行道功德。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。 　　阿难若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。 　　复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智能男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难鬥诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。 　　阿难在在处处国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠常无恶梦。阿难是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。 　　是故如来宣示此咒。于未来世保护初学。诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。 　　“这个善男子，这个有善根的众生，只要他能够读诵或者书写楞严神咒，只要他能够随身携带楞严神咒，或者妥善收藏楞严神咒，或者用种种妙色供养楞严神咒，那么这个众生，就一定不会出生在贫穷、下贱、不舒服、不如意的地方；这个众生，就算他自己不懂得如何造作福德之业，十方一切诸佛，也都会把自己的福德功德全部赐给这个众生；而且可以让这个众生，在恒河沙数无量劫的时间里面，都可以和一切诸佛出生在一起，无量无边的功德，都会如影随形地伴随着这个众生，这个众生一直都会在佛的身边得到薰修，从来都不会分散。” 　　“因此说阿难，这个楞严神咒，可以让已经破了戒律的人的戒体，重新得到清净完满；可以让还没有领受戒律的人，得到清净的戒律传承；可以让不精进修行的人，重新变得勇猛精进；可以让愚笨不聪明的人，重新得到上乘的智慧；可以让并不清净的人，重新迅速得到清净；可以让并不懂得持斋戒的人，懂得如何守持斋戒。” 　　“阿难，当这个众生念诵守持这个楞严神咒的时候，如果说他在念诵守持这个楞严神咒之前就已经犯了戒律，那么在念诵守持了楞严神咒之后，所有的犯戒的罪过，不论其轻重程度，全部都会一下子得到清净；哪怕是这个人曾经饮酒、曾经吃了五辛（五荤，五种有辛味的蔬菜。《梵网经下》中有：‘若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。’的说法，现在基本上都认为是洋葱、韭、蒜、细香葱、大葱等五种蔬菜）、曾经吃了种种不净之食，因为他念诵了楞严神咒，因此一切诸佛、诸菩萨、诸金刚、诸天仙、诸鬼神，都不会认为那是过失了；就算这个人穿着不如法、不洁净的衣服，随行随住也都会被认为是清净的；就算这个人不坐坛城、不入道场、不行持其他道法，只要他念诵了楞严神咒，他所得到的功德，和如法入坛城坐道场行道法的功德一模一样；就算这个人曾经犯下了五种大逆不道的无间地狱的重罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’），甚至是比丘、比丘尼的四弃（比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷，因为不会再被当作出家比丘看待，犹如被摒弃出佛门，因此也称作四弃）八弃（因为比丘尼比起来比丘来说，妄情会更加深重，因此就在杀、盗、淫、妄四罪之后，再增加了四种可以被摒弃出僧团的罪业：触，与男身相触，起淫欲心；八，八种情况，与淫心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入僻静处，或共坐僻静处，或共语，或共行，或相倚偎，或与相期；覆，与大众说戒作法时，隐匿他人罪业，不肯对众陈露；随，在比丘众中，没有经过共住法的作法，就随比丘共住）等重罪，只要是念诵了楞严神咒，其罪业，也全部都会像大风吹走沙尘一样，一下子全部被清除的干干净净，不会有任何罪业残留。”

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　　“阿难，如果有某个世界的某个众生，从无始以来，无数无量的生生世世当中，他所犯过的所有一切轻轻重重不等的罪障，哪怕他从来都没有真正的忏悔过，只要他能够真诚地念诵楞严神咒，或者书写楞严神咒，或者携带楞严神咒在身上，或者把楞严神咒妥善放置在自己的住处、家宅、花园、馆驿等地方，所有一切累世积累下来的罪障，全部都会像热水融雪一样地轻松消失，而且这个人还会在不久之后完全证悟无生法忍。” 　　“阿难，如果有女子，一直不能生产，而她却非常想怀孕生子，只要她能够非常专心真诚的心想口诵楞严神咒，或者将楞严神咒携带在身上，不久之后她就会成功怀孕、顺利生产具足了福德和智慧的男孩或者女孩；而且，如果一个众生希望求得长寿，通过楞严神咒，他就可以得到长寿；如果一个众生希望果报迅速得到圆满成就，通过楞严神咒，他也就可以迅速得到果报的圆满成就；哪怕是一个众生仅仅是希望自己的身体强壮，通过楞严神咒，也都可以得到愿望的满足和成就；而且只要是念诵携带了楞严神咒的众生，在他寿命已尽命终止后，也会按照他自己的愿望而随意往生到十方世界的任何一个国土，决定不会出生在边鄙下贱的地方，当然也就不会出生成为除了人类之外的其他众生类别了。” 　　“阿难，如果在某个国家、郡县、村落等地方，出现了饥荒、瘟疫等状况，或者出现了刀兵战争、盗贼横行、帮派斗争等状况，或者其他任何种类的不好的厄运苦难状况，只要能够把楞严神咒书写好，妥善安放在四面城门上，同时也悬挂在高处、灵庙处、经幡处等，并且让这个国家、郡县、村落的所有众生全部都赶来迎请这个楞严神咒，大家一起进行顶礼、供养，并且让所有的民众全部都在身上携带楞严神咒，或者全部都在自己的家宅田园住所等地妥善放置楞严神咒，只要这样做了之后，一切的灾难厄运全部都会被消灭清净。” 　　“阿难，随便在一个什么地方，只要这个国家的民众有了楞严神咒，天龙都会非常欢喜，此处地方都会风调雨顺、五谷丰登，人民都会富足安乐，也能镇压住一切的恶星灾星，那些地方妖怪鬼魅等都会被镇压，地方上不会有种种灾难，民众也不会出现种种横死，也不会因为触犯王法而被枷锁困身，大家都会昼夜安详，不会出现噩梦梦魇。” 　　“阿难，在这个娑婆世界中，有八万四千能够产生灾难变异的恶星，而以二十八恶星最为主要，另外还有八大恶星是他们的首领。当这些恶星变化出来种种形象，出现在人们面前的时候，人们所能够看到的就是种种灾难和变异。当有这个楞严神咒存在的时候，当地的种种灾难和变异就会完全消灭；同时在十二由旬（是古印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。另外还有三十里的说法。）的范围内，全部都成为了楞严神咒威力覆盖的结界之地，所有的灾难和不祥都不会进入到这个结界之中去作祟。” 　　“因此一切诸佛通过宣说这个楞严神咒，就可以在未来世保护那些初发心修行之人，并且能够让那些修行者进入三摩地正定，让他们身心都非常松坦安然；更不会有任何的魔障鬼神，以及无始以来的怨敌宿债前来干扰侵害；你阿难以及在场的所有尚处于有学阶段的众人，以及未来世的一切发心修行正法的人们，只要能够按照我所描述的方法，准备坛场，如法持戒修行，而且自己所领受戒律的师傅本身的戒律也很清净；而且自己对于这个楞严神咒的威力在心持口诵的时候没有任何的疑惑出现，那么我可以说：这个人一定就会在这个父母所生身的时间里，一定可以证得心开意解大成就。如果不能，那么十方一切诸佛，就都成为了说妄语的人了，而这绝对是不可能的！” 　　经过佛的一一陈述，我们就可以很明确的知道，只要能够心持口诵楞严神咒，或者安置携带楞严神咒，就可以完全清净一切既往的罪业，不论这个罪业如何的深重；也可以满足一切的愿望，不论这个愿望是小到身体康健，大到无上菩提。 　　那么我们要不要思考一下，既然那些罪业都是五逆重罪，都是无间地狱的果报了，通过这个楞严神咒都能够一下子全部得到清除，那么因果律的颠扑不破，是不是就需要我们反思一下了呢？ 　　而且，佛在这里已经反复的强调了，只要是没有通过楞严神咒，是根本不可能成就无上菩提正果的；而在前面文殊菩萨分析二十五圆通的时候，说耳根圆通法门是诸佛一路涅槃门，而这种说法也得到了释迦牟尼佛的认可；观世音菩萨也不断地强调了自己观世音的名号，只要持诵，也可以得到三十二应化身、十四种无畏、四不思议功德的加被，可以成就小到求子，大到无上菩提正果的愿望，而且这也是佛陀亲口认可的。 　　那么，是不是可以说楞严神咒就等同于观世音菩萨名号，也就等同于耳根圆通法门了呢？ 　　还是说，佛尽管在这里不断地对楞严神咒进行推荐，大肆地描述其功德威力，其实也只是一种方便说法？ 　　这就需要大家仔细地分析和判断了。

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　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　说是语已会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说我当诚心。保护如是修菩提者。 　　尔时梵王并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。 　　复有无量药叉大将。诸罗剎王富单那王。鸠盘茶王毗舍遮王。频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。 　　复有无量日月天子。风师雨师云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场得无所畏。 　　复有无量山神海神。一切土地水陆空行万物精祇。并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。 　　尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊如我等辈。所修功业久成菩提。不取涅槃常随此咒。救护未世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。 　　在释迦牟尼佛说完了楞严神咒简单的功德和威力之后，仿佛是为了证明佛所说的属于真实语，在场的无数无量的千百亿金刚一下子全部都从自己的座位上站起身来，在释迦牟尼佛前恭敬顶礼之后，对佛说：“正如佛刚才所说，我们这些金刚，全部都会真心实意地保护能够如同佛所说的那样进行修行期望求证无上菩提正果的人们。” 　　金刚，在佛教中，金刚有多种含义，最常见的意思就指的是金刚石，如《佛教常见辞汇》中说：“金刚，即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利”（比喻真实究竟的智慧）。 　　还有就指的是金刚杵，如《佛教大辞典》中说：“金刚，原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。”《大日经疏一》中说：“伐折罗即是金刚杵。”又说：“伐折罗如来金刚智印。”又说：“譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具，能破众生无相之烦恼。故以相况也。”仁王经念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚。”《诸部要目》中说：“杵，金，银，铜，铁，石，水精，佉陀罗木等，无量种各不同。杵，五股三股一股。长十六指为上，十二指为中，八指以为下，乃至一指节为下。契经中说：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。” 　　在后来金刚就成为了手执金刚杵的人的意思，《佛教大辞典》中说：“持金刚杵之力士，谓之金刚。执金刚之略名。”《行宗记二上》中说：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。” 　　因此，金刚往往又被称作执金刚、执金刚者、金刚力士，甚至还会被称作金刚手，如《俱舍光记十一》中说：“曰：“手执金刚杖，名金刚手。”《大日经疏一》中说：“执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。” 　　有时还会被称作金刚神，《法华经普门品》中说：“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” 　　有时还会被称作金刚密迹，《金光明经鬼神品》中说：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”或者被称作金刚密迹天，说的就是手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹的意思。《佛教大辞典》中记载了这么一个故事：“往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道；而二弟不知。一弟发愿，若千兄成道，我则为魔恼害之；一弟发愿，我为力士，护千兄法，即金刚也，领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。” 　　也就是说，这个时候站起来的金刚，就是手执威力无比的金刚杵，尊崇一切佛的教诲，秘密守护一切真心修行人的金刚密迹们了，也就是金刚护法了。只要是真心修行的人，只要是能够走耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些金刚护法在守护着。 　　紧接着，大梵天天王和仞利天王帝释，以及四大天王也全部都从自己的座位上站起身来，在释迦牟尼佛前恭敬顶礼之后，对佛说：“如果真的又能够像佛所说的那样修行一切善法的人，我们一定会尽心尽力地伴随其左右进行守护，会通过种种方法令其一生所有的愿望和事业都能够如愿成就。” 　　梵王，也就是大梵天王，大梵天为初禅天之王，因此称作大梵天王，略称大梵王、梵王。也可以作为色界十八天之通名，一般情况下往往说的就是初禅梵天之王了。也就是说，他掌管着禅定正式进入初禅天的所有天众。 　　天帝释，忉利天（三十三天）之主，姓释迦，名天帝释，又称作帝释天，居须弥山之顶喜见城，统领另外的三十二天。据说往昔因中，迦叶佛灭度的时候，有一女人，发心修塔，后来有三十二人助修，因为他们造佛塔的功德，女子后来就转生为忉利天主，而其助修的三十二人，都成为了他的辅臣；合称为三十三天。而这个帝释天，也就是平常人所谓的天主，或者玉皇大帝了吧。 　　四天王，四大天王，是帝释之外将。须弥山半腹有一山，名由犍陀罗。山有四峰，四大天王各居一峰，各护四方大洲之一天下，因此称为护世四天王。其所居之地，就称作四天王天。是六欲天之第一层天，也是天界和人界直接的接壤处。 　　四大天王，《长阿含经》中说：“东方持国天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方增长天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方广目天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方多闻天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”《止持会集音义四王天》中说：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。” 　　其中，北方多闻天王，因为其福德无边，因此常常被认为是财富之主，统领着一切的财神，是财神中最主要者。 　　也就是说，色界、欲界的天人，也都会一心守护真心修行的一切众生。只要是真心修行的人，只要是能够走耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些天人在守护着，并且资财、福德、智慧都会逐渐增上。

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　　接着，无数无量的夜叉大将、罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、猪头使者、象鼻使者、大鬼王、鬼帅等，全部都从自己的座位上站起身来，在佛前恭敬顶礼之后，对佛说：“我们也发誓一定紧随如此修行人之后，一直会细心护持着他们，一定会令他们的无上菩提之心早日能够得到圆满。” 　　只要是真心修行的人，只要是能够修耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些天界的部卒等在守护着。 　　接着，无数无量的各个世界中的日月天子、风师、雨师、云师、雷师、电伯、主掌地方年岁收成事业的巡查星耀和眷属等，也全部都从自己的座位上站起身来，恭敬顶礼释迦牟尼佛后，对佛说：“我们也会一直保护这些真正发心修行的人们，让他们能够拥有建立合格道场的种种资源，也能够得到大无畏，能够顺利修行。” 　　只要是真心修行的人，只要是能够修耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些掌管着天时地运庄稼收成疾病灾殃等的神众等在守护着。 　　接着，无数无量的山神、海神，一切的土地之神、一切的水陆空行、种种不同的精祗、以及风神王、无色界天等，也全部都从座位上站起身来，来到了佛陀的跟前，恭敬礼拜之后，对佛说：“我们也一定会好好地保护如此真心修行之人，令他们能够顺利地证悟无上菩提正果，而不会有任何的魔障产生。” 　　只要是真心修行的人，只要是能够走耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些天上人间一切鬼神天人等在守护着。 　　接着，八万四千那由他数目那么多的恒河沙数金刚藏王菩萨，一时之间，全部都从自己的座位上站起身来，恭敬顶礼佛陀之后，对佛说：“佛啊，类似我们这些人，虽然已经经过了非常悠久历史的修行，并且已经成就了菩提正果非常之久了，但是我们选择了不入涅槃，选择了一直追随着这个楞严神咒，我们一直会救度那些在未来世真心修行三摩地正定的修行者们。佛啊，只要有修行人，能够像佛刚才所说的那样一心追求正定，不论他是在合格道场修行，还是在其他清净的地方经行，哪怕他只是随便地游戏于人群中村落中，我金刚藏王菩萨以及我的眷属徒众，都会跟随在这个修行人的身边，专心守护着这个修行人。就算是魔王波旬，就算是大自在天亲自出现来扰乱这个修行人的心志，也都不会有任何的机会扰乱成功；如果只是一些小小鬼神，也就只能在距离这个修行人十由旬开外的地方喧闹而已，并不能来到这个修行人近前捣乱，除非是这些小猫角色发出了修行之心，想来亲近这个修行人前来学习禅定，才能得以近身。佛啊，只要是那些凶狠邪恶的魔王魔眷属，想要前来侵犯惹恼这个真心修行之人，我金刚藏王菩萨一定会用我的宝杵，打烂他的脑袋，将它的脑袋捣成细碎微尘一般，并且保证能够让这个真心修行之人能够随意成就自己的所愿。” 　　金刚藏王菩萨，是一切执金刚者的总名，与金刚萨埵异名同体，金刚藏王即金刚萨埵的变化身，也就是一切佛法秘密的掌管者。 　　只要是真心修行的人，只要是能够修耳根圆通法门的人，只要是念诵或者携带楞严神咒的人，身边随时都会有这些金刚藏王菩萨在守护着。 　　从这些一个个争先恐后站起身来，恭恭敬敬向佛表白着自己的护法之心的人看来，释迦牟尼佛所讲的正法，乃至过去现在未来一切诸佛所宣讲的正法，是三界六道一切众生都完全认可的无上正法，是最真实的教授，是能够利益所有众生的具有大威力的教授。 　　而且，只要一个人是真心地对佛法产生了信心，并且真诚地不断深入地去探索佛法中的真谛，不断地去伪存真，力求明白佛的究竟见地，并且能够身体力行，那么，不但可以身体康健，还会一切顺利，求财得财，求智得智，求菩提的菩提，这是佛菩萨亲口所说的，是真实不虚的。可是，如果你仅仅只是为了身体健康，仅仅只是为了求财，仅仅只是为了功名利禄，却丝毫都没有求证无上菩提智慧之心的话，我也不知道你会不会事事如意了。 　　我说的对吗？

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　　第七卷 第六章 众生、世界二种颠倒 　　《大佛顶首楞严经》原文： 　　阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲得正熏修。身心快然获大饶益。世尊如是修证佛三摩提未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已五体投地。大众一心伫佛慈音瞪[目*瞢]瞻仰。 　　尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。 　　佛言阿难当知。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃二转依号。 　　阿难汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生斯则如来真三摩地。 　　阿难云何名为众生颠倒。阿难由性明心性明圆故。因明发性性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住。建立世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生生力发明。熏以成业同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。 　　阿难云何名为世界颠倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方。和合相涉变化众生成十二类。是故世界因动有声因声有色。因色有香因香有触。因触有味因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。 　　在那么多的人争先恐后地表示拥护佛法，并且要护持未来修持佛陀正法的热闹场面的同时，我们的阿难在干什么呢？ 　　按照我们一般的理解和常规，从这个楞严法会开始一直到现在，释迦牟尼佛先是直接进入了征心辨见的了义指点，中间经过不断地问答、演示，甚至还插入了其他菩萨和阿罗汉的心得报告，现在至少也让释迦牟尼佛完全地把诸佛一路涅槃门的耳根圆通法门和楞严神咒都已经交了底了，阿难应当借此良机，直接转身回光返照、回耳内闻，才是正理啊！可是，阿难呢，他却一直在捉摸着其他的事情呢！ 　　阿难从自己的座位上站起身来，恭敬顶礼佛陀之后，对佛说：“佛啊，想我们这些人，一个个的智慧都非常迟钝，一心只追求多多地听法，却没有真正地发起坚决出离种种烦恼漏失之心的愿望。” 　　好像这种意思的说法，已经在这个楞严法会中出现了好多次了！阿难该不会是用这种自我批评，来掩盖自己没有深入思维佛的真正法义的错误吧？或者说，阿难用这种自我批评，作为自己继续加紧进行听闻，而不是加紧进行内观思维的借口了吧？ 　　阿难接着说：“今天在佛的慈悲开示之下，明白了真正薰修的道路次第，身心感觉非常爽利，真正的得到了大利益。” 　　“可是，我有一个问题，如果按照这样的方式进行三摩地正定的修行，但是却没有到达究竟涅槃，为什么有所谓的‘干慧地’、‘四十四心’呢？如何才是这些修行过程中的次第呢？达到了什么样的地步才能被称作‘登地’呢？什么条件下才能被称作‘等觉菩萨’呢？”说完，阿难就又一次五体投地地恭敬礼拜了佛陀，之后就和在场的所有大众一起，目不转睛地看着释迦牟尼佛，等待着佛的开示。 　　简直是太神奇了！每一次只要释迦牟尼佛说出了明明白白的修行法语，修行道路，阿难都不是在佛开、示之后，就去悟、入，而是会想起更多的名词解释，回想起以前曾经听过的种种词汇，想要从把这些所有听过的词汇完全弄明白。 　　这本来可以算得上是好意，可以算得上是孜孜求学的好学生，但是，在佛不断地揭示出佛教秘密核心的情况下，还要如此追求词语，那可真是丢了西瓜抓芝麻了啊！也难怪，佛在开始的时候，还会不断地对阿难训斥一番，然后就会扭转回了义的开示；可是在阿难三番五次地把佛的开示，直接从高高的山顶，拉回到地下深渊的层次之后，佛也懒得说他了，反正了义的核心的秘密的真正的修行法门和次第已经都开示过了，既然你那么喜欢名相，那我就给你满愿，给你解释解释这些名相吧。 　　因此，佛听到了阿难的这个问题，还是表示了欣赏，对阿难说：“很好！很好！阿难，难得你能够为广大的十方众生，以及未来世的一切众生，尤其是那些发心修行三摩地正定，一心追求大乘正法的人们，希望我来讲述一下从一个薄地凡夫开始修行，直到最终成就无余大涅槃的过程次第，以便所有众生都能够完全清楚无上正修行道路的先后顺序，你就好好地听着，我马上就给你们讲一讲。” 　　阿难和在场的大众们，全部都恭敬地合掌当胸，默默地坐在自己的座位上，准备专心聆听佛的开示。 　　佛说：“阿难你要知道，你那本来玄妙圆满光明的本性、真性、真心、如来藏，是远离了任何名相的。既然远离了任何的名相，自然也就不会有什么世界和什么众生的存在了。但是因为你平白无故地产生出了虚妄的妄想，也就表现出来的所谓的‘生’，既然有了所谓的‘生’，那自然也就会建立起来所谓的‘灭’了。而这个生灭一旦建立了起来，就产生了更加貌似真实的妄相了。因为这个属于妄相，因此只要能够灭除这个妄相，自然就会回归本来，而这个时候，因为是灭除了妄相才回归的，所以也就把本来称作真实了。也就对这个真实，建立起来的所谓的‘如来’、‘佛’、‘无上菩提’等名相，也建立起来了所谓的‘大涅槃’的名相。其实归根结底，还是那个本来就远离了一切名相的玄妙的圆满的光明的本性、真心、真性、如来藏嘛！” 　　佛的这一段绝对了义的开示，是又一次给阿难以及在座的还没有达到无学境界的众人们一个机会，希望大家能够借着这个机会，再一次找到悟、入佛知佛见的契机。可是，从现场的实际反映看来，以阿难为首的这些有学，都没有能够抓住这个机会。 　　因此，佛只有继续开示逐渐不了义的内容了，佛说：“阿难，你们现在如果要修行真正的三摩地正定，期望能够最终达到佛的大涅槃境界的话，首先就应当明白众生和世界这两个最基本的颠倒之因，只要你不生起这两种颠倒，那就是真正的佛陀三摩地正定了。” 　　“阿难，到底什么才是所谓的‘众生颠倒’呢？阿难，因为众生本来真性中，自然光明充满，自然光明遍布，自然光明圆满，可是在这个真性中，虚妄地建立起来了一个‘明心’，然后就由这个所谓的‘明心’，在本性真性之上，造作出来了一个所谓的‘真性’，因为这个‘真性’是头上安头造作而成的，因此也就在这个虚妄认识上面产生了更加虚妄的‘生’，就这样，从毕竟没有一法可以成立，没有一个名词真实存在的‘无’，演变成为什么都会出现，什么都有，什么都存在的‘有’。”