怎样拜佛？念经？（原创）

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菩萨是修六度万行。六度：

（一）布施：自己要布施给其他人，不是要其他人布施给自己。

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（二）忍辱：现在是打观音七的时候，就看你能不能忍。要是能忍，就能圆满的打完观音七。要是不能忍，就一天到晚打妄想。譬如：“我等一会儿，要到某一间餐厅去大吃一顿。”或者想：“我在此处念观音，有什么用？简直是胡闹，赶快跑！”这都是没有忍。没有忍的人，不能修道。你修坐禅也可以，念佛也可以，念观音菩萨也可以，这都是一样的法门，根本上没有什么分别。

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无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。你要是没有忍，什么法门也修不了。没有忍耐心，常常觉得这样也不对，那样也不好，事事不如你的意。那么，你能修什么呢？道是没有我见，没有我执。如果有所执着，就永远不能修道。有人说：“我要参禅”，你要参禅，更需要有忍辱心。

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（三）持戒：即“诸恶莫作，众善奉行。”

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（四）精进：即不懒惰。

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（五）禅定：我们念观世音菩萨，就是求观世音菩萨帮助我们获得禅定。

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（六）智慧：有了禅定，就生出智慧。所以六度是有连带关系的。

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人心怀善意，虽然还没有做善事，这时吉利之神已经跟上你了。如果心怀恶意，虽然还没有做恶，这时凶神已经跟上你了。还有的人曾经做过恶事，后来改过自新、再也不做恶事，从此全做善事，久后必然获得吉庆，这就叫做转祸为福。因此说吉人、善人说善话，看善书，行善事，一天三善，坚持三年，上天就会降福给你，吉人自有天相。凶人说恶话，看恶事，行恶道，一日里有三恶，持续三年，上天就会降祸给你，祸从天降。善恶报应如此明白，为什么还不尽早施行？

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种瓜得瓜，种豆得豆，而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，懂得如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”  来源; [佛教生活] 内心无恶则无苦   文;休娴

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六祖答问“念佛有何利益”，最尊最上之妙门昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。

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1、念一佛，即得一切诸佛护念；2、念佛号，即具足一切善根、福德、因缘；

3、念一佛即念一切佛，念一切佛即念一佛。

4、念佛法门不可思议，多数人难以相信；

5、念佛后转念其它法门的也有，大多是因为没有深信念佛法门；

6、但从杂修其它诸多法门转到念佛法门的，则不容易退失对念佛法门的信心，反而信的很深；

7、喜欢念哪个佛号都一样，专念就好了，都不妨碍你要往生的净土。

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什么是助恶的因缘呢？阿难，这个世界的十二类众生，都不能够自全生命，必须信赖四种饮食的方法，方可活命住世。是哪四种呢？

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第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生，都是段食。

    第二触食：凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。如鬼神之类。

    第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法，常作饮食。如色界的四禅天等。

    第四识食：以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了。

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太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

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夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

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念头动于善或恶，吉凶便已决定。
　　曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。

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故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

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（一一七）赭都啰   楞严咒句偈疏解117---宣化上人
【译】八万四千金刚众。
【释】消灾经。设覩噜。大悲经。者吉啰。翻「怨家」。略出云。阿毗遮噜迦。翻云「降伏怨害」。
【颂】人间怨家佛国恩  知识度我出沉沦
      提婆达多真护法  降伏嗔恚不染尘
【解】赭都啰翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人就是人间恩人。人间的仇人怨家就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦，你若知苦就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼。烦恼断了，就修道。然后证果得到涅盘四德——常、乐、我、净。所以说：「人间怨家佛国恩」。「知识度我出沉沦」，善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。「提婆达多真护法」，释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行。结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染尘」，修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色，财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不嗔恚，不愚痴。总之降伏其心就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。有贪嗔痴还有染污，没有贪嗔痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了。不被境界所转，而能转境界。所谓人转境，而境不能转入，这就是有功夫，有功夫的人。「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」。纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕。毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了，这就是解脱了。所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱。能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。

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“要用快乐和知足的心态看待你的收入和住房，你应当想想你根本不会饿死或冻死，而那些富人虽然很有钱，其实也只是没有饿死或冻死。应当理性地认识到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命中的一分一秒，用积极、乐观、安详和勤勉向上的生活态度来取代你原来的贪求心，你的心就会渐渐地快乐起来。”
来源; [佛教生活] 内心无恶则无苦   文;休娴

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“社会上没有文化的人发了财，应当为他们高兴才对，要希望他们能够拥有更多的财富、拥有更多的安逸快乐才对。别人得到了，要像自己得到一样开心，别人失去了，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上善人，而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不快，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决果断地驱除，要用随喜心取代嫉妒心。”
来源; [佛教生活] 内心无恶则无苦   文;休娴