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三种福田
佛在《优婆塞戒经》中告诉我们说：
"善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。"

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世间有三种福田：
第一，报恩田
第二，功德田
第三，贫穷田

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所谓报恩田，就是父母、师长、和尚。功德田对我们有养育、教诲之恩。

所谓功德田，能够从他们那里得到最初的善法直到圆满觉悟。

所谓贫穷田，就是一切穷困痛苦的人。

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佛是两种田，报恩田和功德田。
法也是报恩田和功德田。
众僧是报恩田、功德田、贫穷田。

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现在人们把所有的出家僧人都叫做和尚。但是文中的和上、和尚是“亲教师”的意思，换言之就是我的老师，是僧徒对亲教师的尊称。

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而僧侣在没有得到大福报之前，他们又舍弃家财，无法从事生产劳作，实行乞食，因此是属于悲田或贫穷田。

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佛：就是自性的觉悟。不生邪迷，知足少欲，离财离色，即两足尊。

法：就是自性之正。自心归依正，每一念均无邪见，由无邪而没有贡高我慢、贪爱执著，即离欲尊。

僧：就是自性之净。自心皈依净，所有的尘劳爱欲境界都不去染着，即众中尊。

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佛：得到了无上菩提者。如释迦牟尼佛。

法：佛所证所说之法。

僧：以佛法而修行，从暖法到等觉菩萨都是僧。如：大势至菩萨。

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佛：木雕、画像等是住持佛宝。

法：住持的三藏经典就是法宝。

僧：剃发染衣的比丘就是僧宝。

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佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，佛的出家弟子的团体—僧伽（saxgha）是僧宝。称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法錀，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。

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一切不要为自己打算，要以大众的利益为前提。

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古人说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求，祸福无门，惟人自召。”这是老子的话，如果觉得有道理，也可拿来作参考。来源;宣化上人

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你念观世音菩萨，要学观世音菩萨的样子。观世音菩萨是大慈、大悲、大愿、大力，我们念观世音菩萨，也要学他的大慈、大悲、大愿、大力。无论谁对我们不好，我们都应该不动心。谁骂我们，我们都要忍

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什么叫佛法？佛法，就是世间法——不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产。而佛法，是大公无私，是为了利益他人。

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因果是公平的，这个世界上没有便宜可占的。

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一切众生，食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正定的人，当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。这五种辛辣的东西，虽然无毒，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长嗔恚。嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。

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三皈依，即是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，與「歸」同義，是回頭的意思；『依』即依靠。從何處回頭？依靠什麼？「佛、法、僧」是我們的依歸，修行之標準。好比上學，首須辦理註冊手續。我們進入佛門，希望正式接受佛陀教育；法師即代表三寶，將學佛的指導綱領傳授給我們，稱之為「三皈傳授」。我們接受三皈，從今而後，依照「覺而不迷、正而不邪、淨而不染」三大綱領來修學，即是真正的佛弟子，佛陀的學生。

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三寶，是佛、法、僧。從內涵而言，有自性三寶；從形象上說，有住持三寶。自性三寶--覺、正、淨，是佛法教學的總綱領；住持三寶--佛像、經典、出家眾，則是提醒我們念念不忘自性三寶的形象代表。

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如何快速积累大福报？《华手经》中说：
“佛告舍利弗。菩萨有四法终不退转无上菩提。何等为四。一者若见塔庙毁坏当加修治。若块若泥乃至一砖。二者若于四衢道中多人观处。起塔造像为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮及出家相。乃至双树入涅槃相。三者若见有比丘僧二部诤讼。勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏能读诵说。乃至一偈令法不绝。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者。世世当作转轮圣王。得大身力如那罗延。”

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“要用快乐和知足的心态看待你的收入和住房，你应当想想你根本不会饿死或冻死，而那些富人虽然很有钱，其实也只是没有饿死或冻死。应当理性地认识到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命中的一分一秒，用积极、乐观、安详和勤勉向上的生活态度来取代你原来的贪求心，你的心就会渐渐地快乐起来。”
来源; [佛教生活] 内心无恶则无苦   文;休娴