大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【919】这个应化身他负责管的是哪一块呢？

退转以后，我们看佛陀怎么样想办法来救拔他。我们看第二段的“求子中止”。

其父忧念 四方推求
求之既疲 顿止一城
造立舍宅 五欲自娱
其家巨富 多诸金银
砗磲玛瑙 真珠琉璃
象马牛羊 辇舆车乘
田业僮仆 人民众多
出入息利 乃遍他国
商估贾人 无处不有
千万亿众 围绕恭敬
常为王者 之所爱念
群臣豪族 皆共宗重
以诸缘故 往来者众
豪富如是 有大力势

前面是介绍这个流浪的儿子，这以下介绍他的父亲。他的父亲，《法华经》说这个父亲有两种身分。

先看第一个身分。

“其父忧念，四方推求。”他第一个父亲代表的是大悲善巧，就是应化身。这个应化身他负责管的是哪一块呢？就是凡夫、二乘这一块，还没有栽培善根，还没有入圣道的。这个人只要栽培了出世的善根，确认了父子关系，就算他没有成就圣道，这个应化身的内心是充满了忧念，而且四方推求。这个四方指的是三界六道里面的胎、卵、湿、化，在各种果报里面去追求。这是第一个，他内心的忧念。

第二个，他实际上是有行动的，“求之既疲，顿止一城。造立舍宅，五欲自娱。”那么佛陀，这个长者，这个父亲的第一个身分，不但是内心忧念，他经常地来到人世间八相成道。所以他“顿止一城”，他示现这个造立的“五蕴之宅”，他还会示现一个五蕴的身心世界，而且他会示现怎么样？娶妻生子，各种五欲的快乐。这是他父亲的第一个身分，这个身分就是专门管凡夫这一块的。

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【920】报身佛的自受用与他受用如何？

再看第二个身分，这个管的是那些大儿子。我们这些流浪的小孩子是第一个父亲管的，第二个父亲管的是那些法身菩萨。“其家巨富，多诸金银。”这个父亲的第二个身分是什么呢？现出他的报身，广大的财富，有各式各样的金银财宝。这个“财”是福德资粮，“宝”是智慧资粮，“真珠琉璃”。

还有什么呢？“象马牛羊，辇舆车乘。”这个报身不但是福慧具足，他心中有各式各样的法。象车跟马车表示中道的智慧，牛车、羊车表示空性的权法的智慧。还有各式各样的“田业僮仆，人民众多”，就是报身佛旁边有些法身菩萨做眷属。

“出入息利，乃遍他国。”这个报身佛到处地转大法轮，有各式各样的跟众生的互动，普遍在各式各样的净土当中转大法轮。所以“商估贾人，无处不有”。商估指的是他方的法身菩萨，贾人指的是本地的菩萨，遍满在九法界。所以这个报身佛摄受的范围很广。

“千万亿众，恭敬围绕。常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重。” 这个报身佛是谁爱念呢？是清净法身。佛陀那一念清净的法身就住在这个报身里面。这个地方指的是自受用报身。清净法身那个清净的明了的心性是住在哪里呢？住在自受用功德报身，无量功德，无量相好，永远享受常乐我净，自受用。

那么他的他受用呢？是“群臣豪族，皆共宗重”。“如来现起他受用”，无量光明相好的报身，来摄受这些群臣豪族，法身菩萨。“以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。”这些法身菩萨为了听法的缘故，经常来亲近这个报身佛。最后总结，“豪富如是，有大力势。”从他的自受用，有广大功德；从他的他受用，他有广大的摄受力。

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【921】没有外相的住持之佛，哪来心中如如之佛？这个很重要，很重要！

这段经文就简要地介绍他的父亲。作为佛陀，他是“分工”的。报身佛管的是这些已经长大的儿子，这些儿子当然不会跑掉了。这些儿子是干什么呢？经常陪着报身佛到处弘法。现在比较担心的是小孩子。这些儿子虽然栽培善根，但是到处跑。这到处跑的是归谁管呢？就是这些应化身管，就是大悲善巧。这个应化身是心中忧念，四方去找这些小孩子跑哪里去了。

莲池大师的《竹窗随笔》记载一件事。有一个退休的大将军到云栖寺去。当然，大将军带了很多地方官员，所以莲池大师就按照方便出来招待他们，带他们去大殿。一般我们佛弟子到大殿是先要拜佛的，这大将军虽然学佛，他没拜佛，只是点头问讯。莲池大师就问他说，你为什么见佛不礼？“既是佛子，云何见佛不礼？”有点诃责的意思。大将军是学过禅宗的，他说：“一念不生即如如佛，云何作礼？”说我一念不生，我就是佛，他也是佛，两个一佛无二佛，为什么要礼佛呢？莲池大师就回答说，没有外相的住持之佛，哪来心中如如之佛？这个很重要，很重要！就是说，虽然从圆满的角度来看，报身佛、法身佛，这种理体之佛是最圆满的，但是，作为一个生死凡夫，你如果不跟应身佛结缘，那你以后怎么蒙他救拔呢？

我们说过，这个穷子流浪当中善根受到重大伤害，他的转折点就是跟佛陀相遇。你现在见佛不礼，那诸法因缘生，佛陀的心是大悲，但是佛种从缘起，虽然大悲，如果落入因缘，那就有亲疏远近的差别。所以就我们凡夫来说，我们重点还不适于那种去管大人的这些报身佛，我们重点是管这些到处流浪小孩子的应身佛。那么应身佛要结缘，就是透过身口意的皈依，身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想跟赞叹。所以这个地方是很重要的，就是我们跟佛陀结缘，是栽培未来得度的因缘，因为应化身对我们是真正的重要的。所以，“其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱”，这个是真正对穷子有帮助的应身佛。我们往后看就知道。

这个地方讲出了这个长者的父亲的身分。

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【922】佛陀为什么非常忧念这些流浪的儿子？

这以下说明第三段，“父心忧念”，他的心情忧念。

而年朽迈 益忧念子
夙夜惟念 死时将至
痴子舍我 五十余年
库藏诸物 当如之何

我们讲应身佛管的是凡夫跟二乘，他内心“而年朽迈，益忧念子”。应身佛当然是有生有灭，他示现生、老、病、死，所以他感到他的一期的教化即将结束，内心更加忧念这些流浪的儿子，所以“夙夜惟念”，不管是白天，不管晚上，不断地思念一件事：“死时将至”，我一期的教化即将结束，而“痴子舍我，五十余年”，这些善根没有成熟的、这些一天到晚打妄想的愚痴的众生，在六道轮回里面打转。而我的“库藏诸物，当如之何”？我这个一念心性本具的功德，不知要毕竟付托何人，我这个大乘佛法的法脉不知如何地传承下去。这说明应身佛的忧念。就是说，我们不断地打妄想，不断地流转生死，其实佛陀看在心里面是非常忧念的，非常担心的。

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【923】这个出世的善根达到一定的程度以后，终于感应道交了！

我们看第四段的“子到父城”。

尔时穷子 求索衣食
从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得
饥饿羸瘦 体生疮癣
渐次经历 到父住城
佣赁展转 遂至父舍

我们讲善根的互相感应，这个穷子的善根跟佛陀的忧念终于感应道交了。感应道交以后，这个穷子就开始为了追求饮食、离苦得乐的关系，“从邑至邑，从国至国”，经历了六道轮回里面的五蕴、十二处、十八界，经历了六道的所有果报。

这当中“或有所得，或无所得”。“或有所得”，得到是什么呢？有漏的善法。他透过持戒、苦行、禅定，能够得到暂时的离苦得乐，暂时的温饱。“或无所得”，指的是对于大乘的无漏的善根，无所增长，因为他长时间没有遇到佛陀，没有佛法住世。所以，进步的是善法，但是退失的是大乘善根。所以他的结果，长时间轮回下来的结果只有两个：饥饿羸瘦，体生疮癣。虽然他不断地修善、持戒、修苦行、修禅定，但是缺乏大乘的中道法食，所以“饥饿羸瘦”。但是迷于我空之理而生起见思的烦恼，所以身体产生了皮肤病，疮癣。

渐次地经历如是的辗转穷困以后，终于善根成熟了。我们讲过，善根成熟就是出世的善根成熟，那么终于跟父亲见面了，“佣赁展转，遂至父舍”。由于他修外道苦行，外道苦行虽然不是正道，但是它对我们的出离心是有帮助的，所以它某种程度加强他出世的善根。这个出世的善根达到一定的程度以后，终于感应道交了，所以跟父亲终于在两千五百年前见面了。

这一段等于是说明了这个儿子的“舍父逃逝，久住他国”。


补充内容 (2019-9-29 21:25):
【924】大乘善根怎么会退转？

这个地方我们说明一下，大乘善根怎么会退转？

我们举一个例子来说明。说过去，在清朝有一个年轻人叫王鼎实。这个人年轻的时候聪明强记，非常聪明，而且读书的时候可以一读过去就不会忘掉，所以十六岁就中了举人。中举人以后他就进一步要考进士，到京城去考进士。到了京城，一考完试就生病了，病得非常重，找各式医生都没有用，所以他就知道他的死亡将至。临死之前，为了安慰他的父亲，他写了一封信给他的父亲，因为他父亲就只有这么一个儿子，对他很期待。他说我即将要死亡，父亲你不要难过。他说，我不是你真正的儿子。我过去是一个镜山寺的老和尚。我修习数十年，几成大道（所以他是有神通的，他能够回忆他的过去）。我过去在镜山寺修学，做老和尚的时候，我动了两个念头而没有对治：第一个，我看到荣华富贵的境界，那些大员外带着他家里的眷属去朝香的时候，那种荣华富贵的境界，我心生羡慕。这第一个。第二个，我看到少年登科，年轻人考上状元，考上功名，敲锣打鼓到山上来还愿的时候，那种荣耀的境界，我也心生羡慕。我几十年修行下来，虽然有点道力，但这两个妄想并没有消灭。因为这两个妄想的其中一个，少年登科，对功名的好乐，所以我投生到你的家里面做你的儿子。你不用担心，我死了以后，你没有多久会再生一个儿子，那个才是你真正的儿子，我只是个过客。我死以后还要去轮回一次，去偿还我上一辈子第二个妄想，就是荣华富贵的妄想。这个地方，在净土的念佛感应故事里面出现以后，那个作者就说，修学数十年，几成大道，被两个妄想耽误了。就是说，我们怎么知道这个人会流浪呢？就是没有管好自己的妄想。

诸位！我们要知道一个观念，说是“本来无生死，生死由心现”。这怎么会有生死？就是妄想变现出来的。就是说，你现在念佛念得好好的，你心中是心与佛合、心与道合，你是跟父亲在一起，跟你的家庭在一起，但是你妄想没有管好。你说我今生善根在啊，对！但是你已经埋下了一个来生流浪的祸根，因为你这个妄想没有管好，你来生就会舍父逃逝，久住他国，这样来的。就是说，当妄想慢慢地增长广大，它的妄想力量强过你善根的时候，你就开始流浪了。

所以这个就是说，这个穷子的善根本来是很强，但是没有管好妄想，最后就被妄想带走了。被妄想带走没关系，他毕竟有善根，所以终于父子相遇。

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【924】大乘善根怎么会退转？

这个地方我们说明一下，大乘善根怎么会退转？

我们举一个例子来说明。说过去，在清朝有一个年轻人叫王鼎实。这个人年轻的时候聪明强记，非常聪明，而且读书的时候可以一读过去就不会忘掉，所以十六岁就中了举人。中举人以后他就进一步要考进士，到京城去考进士。到了京城，一考完试就生病了，病得非常重，找各式医生都没有用，所以他就知道他的死亡将至。临死之前，为了安慰他的父亲，他写了一封信给他的父亲，因为他父亲就只有这么一个儿子，对他很期待。他说我即将要死亡，父亲你不要难过。他说，我不是你真正的儿子。我过去是一个镜山寺的老和尚。我修习数十年，几成大道（所以他是有神通的，他能够回忆他的过去）。我过去在镜山寺修学，做老和尚的时候，我动了两个念头而没有对治：第一个，我看到荣华富贵的境界，那些大员外带着他家里的眷属去朝香的时候，那种荣华富贵的境界，我心生羡慕。这第一个。第二个，我看到少年登科，年轻人考上状元，考上功名，敲锣打鼓到山上来还愿的时候，那种荣耀的境界，我也心生羡慕。我几十年修行下来，虽然有点道力，但这两个妄想并没有消灭。因为这两个妄想的其中一个，少年登科，对功名的好乐，所以我投生到你的家里面做你的儿子。你不用担心，我死了以后，你没有多久会再生一个儿子，那个才是你真正的儿子，我只是个过客。我死以后还要去轮回一次，去偿还我上一辈子第二个妄想，就是荣华富贵的妄想。这个地方，在净土的念佛感应故事里面出现以后，那个作者就说，修学数十年，几成大道，被两个妄想耽误了。就是说，我们怎么知道这个人会流浪呢？就是没有管好自己的妄想。

诸位！我们要知道一个观念，说是“本来无生死，生死由心现”。这怎么会有生死？就是妄想变现出来的。就是说，你现在念佛念得好好的，你心中是心与佛合、心与道合，你是跟父亲在一起，跟你的家庭在一起，但是你妄想没有管好。你说我今生善根在啊，对！但是你已经埋下了一个来生流浪的祸根，因为你这个妄想没有管好，你来生就会舍父逃逝，久住他国，这样来的。就是说，当妄想慢慢地增长广大，它的妄想力量强过你善根的时候，你就开始流浪了。

所以这个就是说，这个穷子的善根本来是很强，但是没有管好妄想，最后就被妄想带走了。被妄想带走没关系，他毕竟有善根，所以终于父子相遇。

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【925】佛陀的功德不是我们想的那么简单，布施招感什么富贵；佛陀的功德是一为无量，有无量无量的功德

子二、颂父子相见

这地方有两段，先看第一段的经文。

尔时长者 于其门内
施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫
或有计算 金银宝物
出内财产 注记券疏
穷子见父 豪贵尊严
谓是国王 若国王等
惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住
或见逼迫 强驱使作
思惟是已 驰走而去
借问贫里 欲往佣作

这一段是先说明子见父，儿子见到父亲的状态。

“尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座。”这个“尔时”，指的是佛陀宣说《华严经》的时候。在“门内”，这个门内就是在中道实相的门内，因为在《华严经》佛陀开显一心万行、万行一心，是整个中道的真空妙有。所以不但是有中道的智慧，还能够怎么样？“施大宝帐。”显现大悲的四无量心，这个叫“施大宝帐”。坐在师子座上，安住在中道实相，“眷属围绕，诸人侍卫”，他旁边有各式各样的法身菩萨来做围绕，跟三贤位的菩萨做侍卫。

“或有计算，金银宝物，出内财产。”这当中有计算，就是有广大数量的 “金银宝物，出内财产”。所以我们讲，不读《华严》，不知佛的富贵。其实《华严经》真正展现的是佛陀的富贵，六度的功德。佛陀的功德不是我们想的那么简单，布施招感什么富贵；佛陀的功德是一为无量。你到了法身菩萨以后，修布施具足六度的功德，所以他有无量无量的功德在《华严经》里面出现，这当中包括了“注记券疏”。注，大乘六度的功德，注就是广泛地去论述，一心开出来就是六度；记就是授记，佛陀为大乘善根成熟的授记；券，这个券就是心中的信用，就是四弘誓愿；疏，就是有障碍把它疏通，佛陀显现各种各种破障的——疏通障碍的法门。

这个时候穷子在华严会上看到父亲，是既豪贵又尊严。豪贵指的是自受用，尊严指的是利他。“谓是国王，若国王等”，这个恐怕是大国王或者是王族。这个是报身佛嘛。所以内心“惊怖自怪”，就是责怪自己，“何故至此？”我为什么到这么一个尊贵的地方呢？他说：“我若久住，或见逼迫，强驱使作。”这个穷子长时间在生死轮回里面，他对自己没有自信，他以为到这个地方会被人强迫做这种困难而复杂的工作，所以“思惟是已，驰走而去”，离开了华严会上的诸佛菩萨的功德。干什么去呢？“借问贫里，欲往佣作”，希望到一个比较贫贱的地方做一个简单的粗活，来换取生活上的温饱。这说明，这个穷子长时间地轮回，他已经是变成了厌苦欣空，小智德薄。

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【926】有些人他也不拜佛，他也不供佛，他只是学习佛法的理论，所以你不跟佛结缘，那佛陀怎么救你呢？

再往下看。前面是子见父，再看一下父见子。

长者是时 在师子座
遥见其子 默而识之

长者看到儿子就不一样了，他可以说是“在师子座，遥见其子”。这个重颂讲得简单，其实我们看前面的长行文，这个父亲看到儿子的时候是“心大欢喜”，充满期待，他总是觉得：我当初栽培的大乘善根应该还在，是有期待的。那么他怎么样？“默而识之”，但是他没有讲出来，没有跟旁边的法身菩萨说，这个人就是我过去走失的儿子。他心中默然认之，但是没有说出口，只是心中默默地欢喜，并没有说出这是我的儿子。

作为一个穷子来说，他整个大乘善根修复的关键，就是父子相见。我们一个凡夫，见佛是很重要的。在经典上说，我们能够跟佛陀相遇，好处叫做“心念不空过，能灭诸有苦”。就是说，你如果能够跟佛陀当面地见面，他会给你一种强大的力量，就是让你心念当中产生一个强大的力量，正念力。这个正念力会让你今生或者来生能够解决一切的烦恼跟业力，就是“能灭诸有苦”。

我们举一个例子来说明。佛在世的时候，带着诸位大弟子到处游化，有一天到了一个婆罗门城。这婆罗门城，就是这整个城的所有人都是信奉婆罗门外道的。这个“婆罗门城”的王就很担心，说佛陀有广大的威德跟神通，他要是来这边说法的话，那所有人都信佛去了，我的信徒就减少了。他就规定，佛陀跟诸弟子进城的时候，所有人不能做两件事：第一个，不能供养佛陀跟他的弟子，不能供养；第二个，不能跟他讲话。违背的人罚五百个黄金。所以佛陀跟诸弟子进城的时候，大家都把门关起来，没有人敢在外面跟他互动。

但是有一个例外。就有一个老妇人，这老妇人刚好在煮饭，去洗米。洗完米以后，她要把这个米水拿去丢掉。她出来的时候刚好撞见佛陀。她被佛陀的三十二相八十种好给摄受了，她就很自然地忘了国王的规定，就拿这个洗米水去供养佛陀。佛陀就慈悲地把钵拿出来，这个老妇人就把洗米水倒在钵里面去供养佛陀。

供养佛陀以后，佛陀就现神通，从嘴巴放出金光，跑到空中绕一圈，再从空中回到他的白毫光。这个妇人看到这种瑞相以后，就感动地拜下去，念一句皈依佛：南无佛！佛陀马上跟她授记。他说，你会因为这次供养跟礼拜的因缘，未来十五劫的时间在天上人间享受快乐，要么人，要么天，你这十五劫不会到三恶道去；享受快乐以后，十五劫福报享尽以后，你会做一个人，然后在那一生成就辟支佛果。

刚好佛陀这样子授记的时候，旁边有一个婆罗门走过来，一听到就讥嫌佛陀。他说，佛陀！再怎么说您也是一个世间上让人家尊重的人，怎么能够为了饮食的供养而打此妄语呢？佛陀说，我生生世世不打妄语的。佛陀就把舌头伸出来，把整个头盖住。那婆罗门说，哦，这个人不打妄语，是真的。出广长舌相。

但是婆罗门就不理解，说，她供养您一个米水，怎么就能够享受十五劫的快乐，又能够成就圣道呢？佛陀就说，你看远远的地方有一棵大树，这棵大树好几个人都抱不住，你知道这棵大树一开始是怎么来的吗？它那个种子，只有三分之一个芥子这么大的一个种子，但是它怎么样？辗转增盛，终于变成大树。这个种子你用阳光水分去栽培，变成大树。也就是说，这个大树是怎么来的？一开始是一个微小的种子，重点是这个种子种在了佛陀的身上。

我们前面看到很多，我们讲到，成佛有一个了因的慧性，有一个缘因的善性。说你能够造作佛像、供养佛像、称念佛名，只要你跟佛沾一点边，皆已成佛道，就是这样来的。

所以这个善根的栽培，除了法力还有佛力。诸位！我们一定要知道一个观念，你不能只是学法，而不跟佛结缘，这对你是非常不幸的事情。就是说，佛力不可思议，法力不可思议，因为佛陀是有广大的摄受力跟方便力。有些人他也不拜佛，也不供佛，他只是学习佛法的理论。你不跟佛结缘，那佛陀怎么救你呢？这个穷子他再怎么样的善根退转，他跟佛结下深缘，所以他能够跟佛陀相遇，佛陀就有办法方便摄受。

所以这个地方很重要！就是说，没有错，依法修学是对的，但是法里面少不了佛陀的地位，佛是很重要的。所以这个地方讲父子相见，所以造成了后面的善根的修复，就是从这边来的。

回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

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第五十九卷

【927】解决生死问题，佛陀的重点在于安稳这两个字

请大家打开讲义第一百二十一面，我们看子三的“颂追诱雇作”。这一科是重颂当中的譬喻。

在〈信解品〉中，佛陀等于是说明了我们佛弟子在修学当中要处理两大问题：第一个是生死问题，第二个是成佛的问题。那么生死有什么问题呢？生死就是，我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。

所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。

总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。

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【928】成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源——你从什么地方来？

权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。

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【929】一个凡夫，可能要把修学比例多分放在权法，就是事修这一块

权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。不过我们从经文来看，我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。

我们举一个例子来说明。佛在世的时候，有一个婆罗门师。这个婆罗门很资深，在他的僧团当中也算是一个教授师。这个婆罗门师参加了一次他们自己团体的喜庆活动，一高兴酒就喝多了。喝多以后，到了黄昏的时候，他经过佛陀的精舍，突然间他就大叫：我要出家！我要出家！这么一叫，僧团就知道了，大家就报告佛陀说，外面有一个婆罗门，说他要出家。佛陀说，你赶快把他带进来。带进来以后，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度以后，这个婆罗门就跟大众做一些禅修，就在僧团住了一个晚上。第二天早上起来，酒醒了，一想，我是一个婆罗门，怎么跑到这里来？就舍戒还俗回去了。

回去的时候，弟子们就问佛陀说：佛陀！您老人家明明知道他是外道种性，您怎么叫他剃度出家呢？佛陀说，我用佛眼观这个人，他过去生无量劫来跟三宝都没有结缘（这很可怕，生生世世都是做外道），好不容易今天喝醉酒以后生起了善念要出家，机不可失！

所以，佛陀在权法的施设当中，不一定要圆满。就是，权法它可以辗转增盛。佛陀今天可以要你做一个小小的善法：他可以要你看看佛像，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道 ”，佛陀可以创造一个名号让你来执持。所以这个权法是“方便有多门”，只要能够让你成就善根、趋向安稳、趋向解脱，这个都是方便的，方便法门。所以我们看得出来，权法是佛陀的特色。这个权法的施设，佛陀是最圆满的。

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【930】我们在修行当中，权实这两个方法的掌控很重要

所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，诸位，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。

但是，一个人入实法就没有差别性了，不可能说你内观的真如跟他内观真如是不一样，没有这回事情，真理只有一个。所以我们讲，方便可以有多门，但是回归到一念心性的时候，那是无差别相的，“归元无二路”。所以，我们在修行当中，权实这两个方法的掌控是很重要的。

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【931】如何知道一个人适不适合修大乘佛法？

子三、颂追诱雇作

前面是讲到父子相见。父亲就是佛陀，儿子就是这个声闻弟子，在经过长时间的彼此流失以后，现在终于相见了。相见以后，我们看佛陀做了什么事。

即敕使者 追捉将来
穷子惊唤 迷闷躄地
是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣
不信我言 不信是父

父亲初次见到儿子（我们前面说过），他充满了期待，希望能够赶快地把他训练成一个成熟的儿子，把家业交给他。所以，基于这样的期待，他就怎么样呢？“即敕使者，追捉将来。”就使令使者——这个使者就是华严会上的法身菩萨，用大乘的中道实相跟菩提心这两种功德来追赶，来强捉，把他带回来。就是希望他能够怎么样呢？你赶快恢复你过去的大乘善根，直趋菩提，“正直舍方便，但修无上道”。

但这个时候穷子的反应是怎么样？内心惊怖、呼唤，乃至于昏厥倒地。他是这么想，他说，这个人如此急迫地捉我，对我肯定要有所伤害，要不然为什么这么急迫呢？我不必为了一点日常的衣食而到此处，受此危难。

长者看到这个儿子的反应，又是惊怖，又是呼喊，就知道这个人内心愚痴狭劣。内心是既愚痴又狭劣，因此他不可能相信我言，不可能相信华严的大乘教法，也不可能承当他是我的儿子，来继承我的弘法的家业。这两个都不可能了，不信佛也不信大乘法。

这段经文等于是佛陀初次见到这个二乘的诸子以后，示现了一个测试，看看他大乘善根在不在。后来得到答案是两个：一个叫做愚痴，一个叫做狭劣。诸位！一个人适不适合修大乘佛法，两个指标：一个是中道智慧，看事情是不是能够不偏空、不着有，非空非有，一种平衡的中道思想，这第一个。第二个就是他的胸量，他有没有那种菩提心的胸量。这个穷子是既愚痴又狭劣。愚痴就是无明，就是这个人有所得心、执着心很重。

一个愚痴的人，你要丢到人天法去，他就执着有相的善业；你要丢到二乘法，他就对空性执着。这个人的心就像强力胶一样，他看到什么就执着什么。佛法讲的愚痴是这个意思。不是说你没有读书，是说你这个人执着心很重，这个就叫愚痴，叫取相惑。狭劣就是你这个人只想顾自己，把自己保护起来，缺乏大悲、利他的胸量。

所以，这个长者一测试就知道，这个人不适合修《华严经》，必须要从基础打起了，他过去的大乘善根退转了。这一测试，当然长者心里就有数了，他就知道应该怎么做了。

水清秋月现2

【932】长者采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子（一）？

我们看长者后来采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子。

即以方便 更遣余人
眇目矬陋 无威德者
汝可语之 云当相雇
除诸粪秽 倍与汝价
穷子闻之 欢喜随来
为除粪秽 净诸房舍

长者知道，这个时候还不是父子相认的时候，要先怎么样？把他先带回家，带回家给他一个工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣余人”。“余人” 就不是华严会上的佛菩萨了，就遣二乘的声闻人跟缘觉人。这种人是怎么样呢？

“眇目矬陋”，眼睛少了一个，“矬”就是身体矮小，“陋”就是身形丑陋，总而言之是一个“无威德者”。因为二乘人修偏空理性，所以他不含众德。他不修福，不重福报的，只修空性，所以他没有威德。那么用一个没有威德的人来告诉他说，“云当相雇”。说我们这里有简单的工作请你来做。做什么事呢？“除诸粪秽”，打扫清洁。而且更重要（这句话很重要），“倍与汝价”。对有所得的人，他的重点就是在这个地方，他一定要得到一些功德法。我们知道，穷子在遇到佛陀之前是修外道的，透过苦行、禅定来追求一时的安乐。他就跟穷子说，我这里的工作比你过去修禅定、修苦行更多的价钱。这个时候，“穷子闻之，欢喜随来”，他能够创造更好的功德，那就开始做除粪清洁的工作。

所以这个地方，佛陀的方便，是先以工作把他的身心安定下来，这第一点。

水清秋月现2

【933】长者采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子（二）？

第二点，就是给他种种的鼓励。

长者于牖 常见其子
念子愚劣 乐为鄙事
于是长者 着弊垢衣
执除粪器 往到子所
方便附近 语令勤作
既益汝价 并涂足油
饮食充足 荐席厚煖
如是苦言 汝当勤作
又以软语 若如我子

带回家工作以后，当然长者不能只是让他工作，希望他能够从工作当中不断进步，所以这个长者就做了一件事情：他经常从窗户（他不是在大门，因为大门是中道实相，这窗户就是一种偏空的理性）去观察这个穷子。心中又愍念他的愚痴狭劣，只喜欢“鄙事”。这个鄙事就是打扫清洁。

我们知道，刚开始，这个长者在华严会上是用大乘的波罗蜜的功德来摄受他，布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜，用各式各样的珍宝来摄受他，就是直接让他观佛法界的功德。但是，我们知道，一个愚痴狭劣的胸量狭小的人，他观佛法界观不来。所以怎么样呢？你先观众生法界，你观身、受、心、法里面，不净、苦、无常、无我。观不了佛法界，就观众生法界。众生法界就是一个“鄙事”，比较粗鄙的一个业报身。那你好好观察你业报身，既然你观不了佛的功德，就观业报身吧。

于是长者做了一件事情：“着弊垢衣”，把这种尊贵的衣服脱掉，换上粗鄙的应化身，然后“执除粪器，往到子所”，方便靠近，跟他一起工作。佛陀就怎么样呢？陪他修四念处，方便来摄受他。而且这个地方更重要的是“语令勤作”，告诫他，你要努力工作，成就观慧，就是让他精进。

第二个，“既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖”。请他工作的时候，给他加价，以额外的价钱。什么额外的价钱呢？当初谈好的只是清洁工作，就是用四念处的智慧，来消灭我们对于身、受、心、法的爱着跟邪见的颠倒。这个时候佛陀要他怎么样？修禅定。“既益汝价”，这是修四如意足，然后你就可以得到“涂足油”。这个涂足油就是古代能够驱除风寒的，表示由禅定所生的神通三昧。那么你得到禅定以后，你可以成就神通三昧，而且你能够让你的饮食更加充足，我会给你一些米面盐醋的饮食。就是禅定可以资助观慧，而且禅定能够怎么样呢？“荐席厚煖”，就得到好的床座，可以休息。

你看阿罗汉，阿罗汉不是只有涅槃寂静。平时阿罗汉，在山洞里面，他要去托钵的时候，遇到下雨，没办法出去，他又不想浪费体力，就入禅定。一方面养神，一方面可以暂时忘掉肚子的饥饿。所以阿罗汉有禅定以后，他除了涅槃寂静，还有很多的附加的价值。

总而言之，这个长者是“如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如我子”。他是又激励他精进，又鼓励他，有各式各样的功德来摄受他。乃至于他成就了我空的真理以后，他说“若如我子”。现在我们的关系非常亲密了，我们不只是老板跟员工的关系，你就好像是我的儿子，相似佛子。因为证得空性了，空性跟真如是同一个法性的，所以“若如我子”。

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【934】修行要能够产生强大的力量，就是你要用功德的念想来激发你的愿力

这里说明整个穷子的因缘改变。这个地方非常重要，就是长者把他带回家，诱导返家。返家以后，第一个，让他有工作。因为你不让他有工作，他又跑掉了。你既然不承认你是我的儿子，那你先来我们家打工，更重要的是他种种的鼓励。

在古德注解当中，声闻法要成就五根跟五力，信、进、念、定、慧，你要不断地给自己激励，尤其是从信到精进这一块是最难，“相信容易精进难”，就像我们念佛一样，“专注容易相续难”。你可以念佛，但是你要能够产生一种强有力的正念的佛号，就不容易了。

我们看长者是怎么鼓励他。很简单，就是“既益汝价”，给他一种功德的念想。我们举一个例子。

在唐朝，《净土圣贤录》上有一个叫僧藏法师。这个法师出家以后，在僧团他只做两件事：白天为僧劳役，就是为大众师服务，打扫清洁、倒垃圾、挑水等等；晚上就静坐念佛。所以白天修福，晚上念佛，就做两件事。到临命终的时候，这个人不简单，他的福业先起现行。《净土圣贤录》上说，六欲天次第来迎，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，六欲宫殿一个一个出现。第一个出现，他心不动；第二个更好的，他又不动；到最后，他化自在天，他完全如如不动。他对人天的快乐完全没有任何的好乐！然后弥陀才现前，最后正念往生。

《净土圣贤录》的作者就赞叹这个僧藏法师说，临终是何等的散乱，六欲天的快乐是何等的殊胜，竟然能够正念分明！这个地方表示什么意思呢？诸位！他心中不是只有佛号。他一定怎么样？有额外的价值在引导佛号——他有一种往生的愿力！我们净土宗最怕的就是什么？你念佛念到心中只剩下佛号，这个最可怕！你佛号前面没有一种往生的愿望，就是说，你这个人佛号前面没有净土的功德。那你这样子，你不是修净土宗，你只是在念佛。净土宗这个佛号要怎么样？要能够发愿求生净土的，这个佛号跟净土要相应的。

也就是说，在有为诸法，所有的事情前面都有代价的。你为什么修四念处？你说，我不知道。那么你这个四念处修不起来。四念处是前面有一个涅槃寂静的功德在引导你。这段经文讲得不清楚，前面讲得更清楚。穷子在工作之前先问一件事情：我可以得到什么代价？佛法都是先有目标再有过程的。这表示，在权法的施设当中，你一定要有个愿望。小乘的愿望就是成就涅槃寂静。净土宗，你为什么念佛？要求生净土。所以，这个僧藏法师的成功，他不是只有念佛，他的目标非常明确，叫以愿导行。所以，中间过程不管是怎么样的，八风怎么吹，他的心就是很坚定。所以诸位！这个穷子的成功当然是因为长者的开导，让他工作，更重要的是给他很多的功德念想：给他一个涅槃寂静的念想，给他很多的禅定三昧的念想。所以，有功德的引导，他修行起来就能够怎么样？由信心提升到精进，由精进提升到正念、正定、正慧。所以经过五根，最后断惑证真。

所以，修行要能够产生强大的力量，就是你要用功德的念想来激发你的愿力。这个就跟穷子一样，“汝当勤作”，你要能够用功德让自己精进。

好，到此以后，这个穷子就安定下来了。一个人成就空性以后，他对这个家就不排斥了，就比较好教育了。

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【935】佛陀他不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”，你先知道这件事情就好

子四、颂领付家业

我们看下一段，子四的“颂领付家业”，慢慢让他领知并付与家业，有两个阶段。

我们先看第一个，“领知家业”。

长者有智 渐令入出
经二十年 执作家事
示其金银 真珠玻瓈
诸物出入 皆使令知
犹处门外 止宿草庵
自念贫事 我无此物

这个穷子后来不断扫厕所，厕所越扫越干净，就没东西可以扫了。厕所全部让他扫干净了，他的身、受、心、法的烦恼业力，被他以四念处全部清除干净了。没有厕所可以扫，那长者就给他其他工作了。

“长者有智，渐令入出。”长者看第一个方便法门过了，就给他第二个方便法门，叫做“渐令入出”，讲方等跟般若。

方等、般若叫“入出”。就是说，他自己自受用是“入”于空性之理。没关系，我也不强迫你，我只是让你去随喜、听课，所以他内心当中还是入于他的空性之理。但是他“出”，他能够了知大乘功德。这是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因为长者知道，他虽然证得空性，把愚痴给消灭了（你不能说二乘圣人没有智慧，尽管他不圆满，他愚痴狭劣的这个心，愚痴破坏了），他有智慧了，但是狭劣之心还是没变，他还是执着他的空性。所以佛陀说，那没关系，你执着你的空性，但方等、般若的课你照听。所以他怎么样呢？他回去以后入于空性，但听课的时候他知道，原来大乘的功德这么的殊胜，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他对整个大乘功德法财了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道这件事情就好，叫“领知”。

“知”到多少年呢？知了二十年。这个二十年当然都是表法，就是一入一出，出则安住空性，入则了知大乘功德。所以给他“执作家事”，就掌管财宝，库房里面的金银、真珠、玻瓈，什么时候要拿出去交换、拍卖，什么时候要拿进来。入于空性，收于库房；出则交易，种种利他的事务。一入一出，“皆使令知”。就是先让你知道，我没有要你去操作它，但是你先知道。

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【936】诸子面对方等、般若的心态是怎么样？

那我们看这个诸子面对方等、般若的心态是怎么样。

“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”所以说，智慧容易改变，但个性不容易改变。证得我空了以后，他的思想还是保守的。他意思就是说，这个东西跟我没关系，晚上我不住在家里面，我在外面自己盖了一个茅蓬。意味着声闻人虽然接触了大乘功德，他还是喜欢他的涅槃寂静乐，他心中是“自念贫事，我无此物”。我只喜欢一个空空荡荡的涅槃，我受用不起这么殊胜的六度的功德。他的心态是这样。所以这个狭劣之心并没有弃舍，但是他的智慧生起来了。

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【937】佛陀为什么对这个穷子正付家业？

但是，一个人有了智慧就容易了。我们看佛陀的正付家业。看经文。

父知子心 渐已广大
欲与财物 即聚亲族
国王大臣 刹利居士
于此大众 说是我子
舍我他行 经五十岁
自见子来 已二十年
昔于某城 而失是子
周行求索 遂来至此
凡我所有 舍宅人民
悉以付之 恣其所用

这个穷子经过扫厕所证得空性，把整个身受心法的烦恼业力给清除干净以后，长者就叫他管财物了，掌管六度的功德。他了知六度功德以后，“父知子心，渐已广大”。心量是可以慢慢栽培的，慢慢地，你看到这个家族怎么做买卖，怎么一进一出，心量就慢慢地通泰，成就大智。所以，到了法华会上，佛陀就知道时间成熟了，就准备付财。就召集所有的亲族，包括国王，国王就是前面说过一切大小乘的经典；大臣就是等觉菩萨，刹帝利是法身菩萨，居士是三贤位的菩萨，就是法华会上在〈序品〉的与会大众。“于此大众，说是我子。”就正式宣布，这个穷子，在这边打工的穷子，就是我过去多年流失的亲生儿子。这正式的父子相认。过去因为愚痴，所以“舍我他行”，舍父逃逝，离家出走，经过五十年的时间，在六道轮回。“自见子来，已二十年。”我们彼此相见已经二十年。这个二十年也是表法，就是他扫厕所十年、执作家务十年，这个叫做二十年。

“昔于某城”，过去生在某一个妄想当中而流失了。他本来佛号念得好好的，结果打妄想；这个妄想没有控制好，就是心随妄转，就流失掉了。“而失是子，周行求索，遂来至此。”佛陀到处地寻找，终于看到这个诸子出世善根成熟了，终于在两千五百年前在娑婆世界相遇。“凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。”我现在把我的自性的所有功德开始授给我这个儿子，这不但是空性，开始成就自性功德力。

我们看，这个穷子从空性的涅槃寂静而转回到真如的自性功德，他是怎么想的，得到这个财富以后。看最后一段。

子念昔贫 志意下劣
今于父所 大获珍宝
并及舍宅 一切财物
甚大欢喜 得未曾有

“子念昔贫。”这个儿子得到财宝以后就忆念他过去，我为什么贫穷？就是愚痴跟下劣。他认为他应该改变了。“今于父所，大获珍宝”，成就广大的福德、智慧两种资粮，并且得到了舍宅，以及在这当中的一切的福德、智慧两种财物，“甚大欢喜，得未曾有”。

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【938】穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？

经文到此，我们可以总结一下。这个穷子回家以后，他做了三件事情：

第一个，清除污垢。这是很重要的基础了。我们知道，穷子他为什么心量狭小。我们说过，一个人，轮回当中受了痛苦刺激以后，他一定会产生自我保护，所以你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，首先要先解决他的痛苦。如果他的痛苦不断逼迫他，他只会越来越把自己关闭起来，越来越保守。所以佛陀慈悲，先离苦，佛陀用清除污垢，消除他的烦恼业力。就是说，我没办法让你成就无量的功德快乐，至少让你寂静，让你没有痛苦。这是第一个，清除污垢。

第二个，执作家务。让他慢慢地适应空有无碍的观念。这个很重要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子知道，你修一切功德并不会破坏你的寂静，所以穷子才愿意踏出第二步。就是说，我知道你喜欢寂静，你好不容易在生死轮回当中追求一个寂静，你不会放掉的。那没关系，我也不要你放掉。但是你试试看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操作的时候它不破坏你寂静。所以他怎么样？一入一出没有障碍，他觉得说，好像真空妙有并不是那么困难。所以这个穷子在方等、般若，等于是佛陀让他操作。就是说，你看你心中寂静，但是你一开始陪着菩萨修六度，基本上没有破坏你的寂静哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以，这个“执作家务”是让他慢慢适应、继承家业的第二个重点。

就是，先清除污垢，先让他远离生死的痛苦，然后慢慢让他适应空性跟妙有的关系，最后回家获宝。诸位！穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你晚上睡觉还跑到外面去睡觉，你这个财宝就得不到了。所以我们讲过，他大获珍宝是得到舍宅跟一切财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。