大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【680】佛陀先施设三乘的方便，然后再给他一佛乘的成佛之道，那这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢？

寅四、诸子得车欢喜喻

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

三乘的诸子本来心中是要三车，结果佛陀给他一个大白牛车，可以说是“得未曾有”，内心感到欢喜。那么为什么“得未曾有”？因为“非本所望”，就是超乎他心中的期待。

诸位！诸子为什么离开三界？他们可不是奔着成佛去的，他们只是想要离开三界火宅，没想到佛陀给他成佛之道，所以说是“非本所望”，超越他的期待。

那这样讲，佛陀先施设三乘的方便，然后再给他一佛乘的成佛之道，这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢？

丑四、佛无虚妄喻 分三：寅一、垂问；寅二、回答；寅三、述叹

寅一、垂问
舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？

佛陀就问舍利弗，说：“舍利弗！于汝意云何？”你的意思怎么样？这个长者最后没有给他们三车，而是平等给予诸子一个珍宝的庄严的大白牛车，那么这样子这个长者难道是虚诳妄语吗？你一开始说给三车，结果给他一个大白牛车，那这样子是不是有妄语的问题呢？看这个意思佛陀不适合自己回答，佛陀必须要由舍利弗，由当机众自己回答。我们看舍利弗怎么来回答这个问题。

寅二、回答
舍利弗言：不也！世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

我们看经文的说明，看舍利弗怎么回答。

“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗说，在我看来，这个长者他没有打妄语。他提出三个理由：

第一个理由，他说这个长者能够使令诸子得免火灾之难，而保全他的法身慧命，这个就不虚妄。所谓第一个，免难不虚。因为他对我有好处，虽然是用三车来引导我，而结果没有三车，但是重点是他让我免难了。重点是，我要不出来，我就被三界火宅所烧，就把大乘善根给烧没了，那对我伤害太大。所以，我能够免除这个灾难，对我来说，这个长者不虚妄。“若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。”这是说明第一个理由，免难不虚。

第二个，不乖本心故不虚。他并没有违背当初的心意。说这个长者离开三界以后，乃至不给羊车、鹿车这种小车，他尚且不虚妄，何以故？因为长者一开始就有这样的作意，所以他没有欺诳心。他一开始就是这样想的：“我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。”

诸位！我们说过，离开三界，一定要满足他的希望。那个时候长者跟现在的长者对你的态度当然不一样。现在你离开了三界，经过三乘教法的调教，此一时也，彼一时也。但是请你回想一下你当初的心境，如果佛陀一开始给你讲大白牛车，你会接受吗？你有这种胸量格局，会接受吗？就像我们极乐世界，我们读《阿弥陀经》，极乐世界有七宝池、八功德水。我们自己理解一种极乐世界，但是你认为你到了极乐世界看到的，会跟你在《阿弥陀经》看到的完全一样吗？可能说一样，也可以说有差别，常同常别。因为到了极乐世界的你跟现在的你不一样，想法不一样。也就是说，作为一个长者，面对一个火宅那么急迫的情况，他必须先施设方便，所以他本身一开始就是有这样的作意，所以他不乖违他当初本来的想法。不乖本心，故不虚妄。

第三个，“过本所望”，这是最重要。“何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车”，他给你一个更好的车子。

那么这三种，免难不虚、不乖本心故不虚，跟这个所谓的过本所望不虚，蕅益大师用四个字来总结，叫做“以重夺轻故不虚”。轻就是佛陀本来给你一个小乘的涅槃，小乘涅槃他只能自受用。结果，佛陀给你一个大乘的法身！诸位你想想看，是大白牛车这个大乘的法身的功德好，还是小乘涅槃好呢？当然是大乘涅槃好。因为你小乘涅槃有的我都有，涅槃寂静对我来说只是心中的一个影像。你看大白牛车，它车子上面是可以休息的，他是有床垫可以休息的，所以菩萨在疲劳的时候可以在真如本性里面入甚深真如三昧，他就可以出现涅槃寂静了。“以重夺轻”，就是佛陀给他一个更好的东西，所以就这一点来说不虚妄。

比方说，有一个小孩子他老是哭闹不停。他妈妈说，你别哭，你站在这里面有问题，这里面很危险，你赶快出来，我给你一个巧克力吃，给你巧克力蛋糕吃。这小孩子一听到巧克力蛋糕，跑出来。结果妈妈没有给他巧克力蛋糕，却给他一个巧克力工厂。你觉得这个母亲有说妄语吗？你这个工厂随时就可以创造各式各样的巧克力，草莓的、什么都可以做。但是，以这个小孩子当初的胸量，你给他一个巧克力工厂，他可能听不懂。就是佛陀要先讲你能够理解的东西，让你受益；等到你受益以后，佛陀才会讲更清楚的东西给你，让你理解。佛陀教化众生是一步一步的，所以蕅益大师说，以重夺轻故不虚。因为佛陀给你的大白牛车里面，涵盖你小乘的涅槃寂静，你有的都有了，所以当然是不虚妄。

水清秋月现2

【681】《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心

看附表第九，我们看大白牛车喻。这个地方实际讲到大白牛车的一个修学过程，我们把它做一个总结。

看第一个，十如是。
如是相（种种庄严）
如是性（大白牛）
如是体（其车高广）

其实大白牛车，真如本性，我们前面说过，它有清净义跟具足义。清净义是修空观而开显清净义，假观开显具足义。其实《法华经》的特点在假观。如果只讲清净，离一切相，那《楞严经》就讲过了，《法华经》再讲就重复了。《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心，就是后半段，《法华经》后半段约本。前面是“约迹门开权显实”，强调“一心三观”。其实一心三观，它的智慧观照，目的要发愿的。整个《法华经》的根本在下半段，就是“约本门开近显远”，要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。所以成佛是智慧跟发愿两个结合，而发愿的根本在相。净土宗也重发愿，欣求极乐你要有相状。我们在整个菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状带动布施的理观。我们前面说过，布施为法界，一切法趣布施。所以它是怎么样？车上的工具是相。当你的布施相启动的时候，你的心，就真如的心，一心三观启动。这个性就是智慧。这个相状跟你的心一结合，产生如是体。就是我们说过，当你布施的时候，不但是有布施的相，还有你一个强大的布施的愿力，你的自性功德力，就“布施为法界，一切法趣布施”，所以它产生的因缘果报就不一样。

诸位！凭什么菩萨修布施叫做布施波罗蜜，凡夫修布施叫做得到布施的果报？因为菩萨有大白牛车，而你只是执着那个布施的法，你没有把你的心力放进去，你没有发菩提愿，你又没观照。为什么菩萨要受戒？他就是一个观照力、一个誓愿力放进去。所以，你在持菩萨戒的时候，每一条戒法都会变成波罗蜜，它有理观，还有愿力在里面。

当然，它那个大白牛车启动有三个重点：信解、观照、发愿。自性功德力，它不可思议，很难信解。我们凡夫只相信自己的妄想，这是很糟糕的，就把我们弄得格局很小。那你现在就必须要把妄想放开来，回光返照，找到你的本来面目：你从什么地方来？就是信解。我们为什么要一而再再而三学《法华经》？就是不断地熏习，告诉你，妄想跟你没关系，你的本来面目就是一念心。不断地串习，干什么？建立信解。因为你信解才会生起观照，观照心，观心。先相信它，然后再观照它，最后就是发愿，你愿意成就。

所以，这个相状一旦变成如是性，透过信解、观照、发愿以后，它形成一个大白牛车的车体。这个车子启动了，它会创造一个大白牛车的因缘果报，你所修的佛号未来还会加持你。诸位！有些人的佛号，因缘的佛号力，陪你到往生以后这个佛号就消失掉，因为他只是为了往生而念佛。说这个人念佛，这辈子念了一百万声。他说，我到了极乐世界，我因地的佛号就把我带到极乐世界！结果呢？结果没了。因为他一开始念佛的操作就是让他解脱用的。就像这个诸子，他就是为了解脱而修四圣谛。你别忘了，一佛乘的菩萨在因地修四圣谛，他四圣谛可以一直帮助他成佛之道。也就是说，为什么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐世界还在加持他？因为他一开始这个佛号就是大白牛车。大白牛车可不只是把你带到净土，它是让你成佛用的。

诸位！你现在的修行，多一分的用心，你这个力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放进去，它可能一开始会给你差别果报，“近果说差别”，但是后半段，“究竟归一乘”。这个佛号在你成佛之道照样加持你，它不会停止的，大白牛车只有走到成佛才会停止的。所以，启动大白牛车就是先有个相状，它要借相修心。你如果什么都没有相状，大白牛车就放在那里，就放在仓库里面。大白牛车你要不断地去开它，用事修来表现。
所以有人说，学《楞严经》，因为《楞严经》它是回归一念心性，它是强调万法回归一心，所以好像觉得什么事都不需要做了，因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，《楞严经》强调达妄本空。学《法华经》刚好相反，它要称性起修。要真的没有事，拿个扫把扫扫地都好，扫扫地就是假借扫地的相状来体现你的大白牛车。如是相、如是性，你就是从扫地当中去发愿、去观照：我为什么能够扫地呢？就是我有一念的真如本性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这样子扫地就是成佛的十如是。

其实《法华经》跟净土宗非常接近。如果你会操作，你把《法华经》的观念用来操作念佛，那就是相得益彰。只是《法华经》的相状可能更多的偏重在菩提道，六度，而我们净土宗的这个如是相，是用佛号跟净土的相状来操作。但是原理都一样，都是大白牛车。

所以这个方法的操作，《法华经》开始借相修心，《楞严经》是偏重离相清净，这个地方不太一样。

我们先讲到这，后面的修学次第，我们下一堂课再说明。

回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

【681】《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心

看附表第九，我们看大白牛车喻。这个地方实际讲到大白牛车的一个修学过程，我们把它做一个总结。

看第一个，十如是。
如是相（种种庄严）
如是性（大白牛）
如是体（其车高广）

其实大白牛车，真如本性，我们前面说过，它有清净义跟具足义。清净义是修空观而开显清净义，假观开显具足义。其实《法华经》的特点在假观。如果只讲清净，离一切相，那《楞严经》就讲过了，《法华经》再讲就重复了。《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心，就是后半段，《法华经》后半段约本。前面是“约迹门开权显实”，强调“一心三观”。其实一心三观，它的智慧观照，目的要发愿的。整个《法华经》的根本在下半段，就是“约本门开近显远”，要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。所以成佛是智慧跟发愿两个结合，而发愿的根本在相。净土宗也重发愿，欣求极乐你要有相状。我们在整个菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状带动布施的理观。我们前面说过，布施为法界，一切法趣布施。所以它是怎么样？车上的工具是相。当你的布施相启动的时候，你的心，就真如的心，一心三观启动。这个性就是智慧。这个相状跟你的心一结合，产生如是体。就是我们说过，当你布施的时候，不但是有布施的相，还有你一个强大的布施的愿力，你的自性功德力，就“布施为法界，一切法趣布施”，所以它产生的因缘果报就不一样。

诸位！凭什么菩萨修布施叫做布施波罗蜜，凡夫修布施叫做得到布施的果报？因为菩萨有大白牛车，而你只是执着那个布施的法，你没有把你的心力放进去，你没有发菩提愿，你又没观照。为什么菩萨要受戒？他就是一个观照力、一个誓愿力放进去。所以，你在持菩萨戒的时候，每一条戒法都会变成波罗蜜，它有理观，还有愿力在里面。

当然，它那个大白牛车启动有三个重点：信解、观照、发愿。自性功德力，它不可思议，很难信解。我们凡夫只相信自己的妄想，这是很糟糕的，就把我们弄得格局很小。那你现在就必须要把妄想放开来，回光返照，找到你的本来面目：你从什么地方来？就是信解。我们为什么要一而再再而三学《法华经》？就是不断地熏习，告诉你，妄想跟你没关系，你的本来面目就是一念心。不断地串习，干什么？建立信解。因为你信解才会生起观照，观照心，观心。先相信它，然后再观照它，最后就是发愿，你愿意成就。

所以，这个相状一旦变成如是性，透过信解、观照、发愿以后，它形成一个大白牛车的车体。这个车子启动了，它会创造一个大白牛车的因缘果报，你所修的佛号未来还会加持你。诸位！有些人的佛号，因缘的佛号力，陪你到往生以后这个佛号就消失掉，因为他只是为了往生而念佛。说这个人念佛，这辈子念了一百万声。他说，我到了极乐世界，我因地的佛号就把我带到极乐世界！结果呢？结果没了。因为他一开始念佛的操作就是让他解脱用的。就像这个诸子，他就是为了解脱而修四圣谛。你别忘了，一佛乘的菩萨在因地修四圣谛，他四圣谛可以一直帮助他成佛之道。也就是说，为什么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐世界还在加持他？因为他一开始这个佛号就是大白牛车。大白牛车可不只是把你带到净土，它是让你成佛用的。

诸位！你现在的修行，多一分的用心，你这个力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放进去，它可能一开始会给你差别果报，“近果说差别”，但是后半段，“究竟归一乘”。这个佛号在你成佛之道照样加持你，它不会停止的，大白牛车只有走到成佛才会停止的。所以，启动大白牛车就是先有个相状，它要借相修心。你如果什么都没有相状，大白牛车就放在那里，就放在仓库里面。大白牛车你要不断地去开它，用事修来表现。
所以有人说，学《楞严经》，因为《楞严经》它是回归一念心性，它是强调万法回归一心，所以好像觉得什么事都不需要做了，因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，《楞严经》强调达妄本空。学《法华经》刚好相反，它要称性起修。要真的没有事，拿个扫把扫扫地都好，扫扫地就是假借扫地的相状来体现你的大白牛车。如是相、如是性，你就是从扫地当中去发愿、去观照：我为什么能够扫地呢？就是我有一念的真如本性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这样子扫地就是成佛的十如是。

其实《法华经》跟净土宗非常接近。如果你会操作，你把《法华经》的观念用来操作念佛，那就是相得益彰。只是《法华经》的相状可能更多的偏重在菩提道，六度，而我们净土宗的这个如是相，是用佛号跟净土的相状来操作。但是原理都一样，都是大白牛车。

所以这个方法的操作，《法华经》开始借相修心，《楞严经》是偏重离相清净，这个地方不太一样。

我们先讲到这，后面的修学次第，我们下一堂课再说明。

回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第四十三卷
【682】要从外面的依靠法的摄受，变成内在的心性的安住，怎么对接?

请大家打开讲义第八十八面。我们讲到寅三的述叹。上一堂课有一个附表，附表九，我们没有讲完。我们先看附表九，就是补充讲表第十七面，“大白牛车喻”。

整个《法华经》的〈譬喻品〉，讲到三界火宅。三界火宅有两个重点：第一个是三车，第二个是一车。佛陀先讲三车的方便门来成就解脱道，最后讲到一佛乘的大白牛车来成就菩提道。也就是说，佛陀面对三界的众生，他是一个两阶段式的成佛，先成就解脱道，再成就菩提道。

现在有两个重点。我们上一堂课讲到：第一个重点，怎么样对接；第二个重点，怎么样修学。就是说，我们以前可以说是心外求法，我们很苦恼。我们必须要靠法力的摄受，修无常、无我的法来调伏烦恼，就像一个人要吃药一样。我们一开始是仰仗法力，现在佛陀说，法力都是方便，走到最后要仰仗心力，从外面的依靠法的摄受变成内在的心性的安住。这个地方的对接是一个关键，就是天台宗的观心法门。

这个时候你要正念真如，回光返照。正念真如，你要忆念“何期自性，本自清净”，忆念你的清净心。那么这一点就是说，我们三乘人要成佛，没有一个人是靠法力成佛的，不可能。诸位！法力会让我们解脱，但是成佛，你要找到成佛的正因，就是你的佛性。没有一个人成佛是向外追求的，没有一个人。解脱、安乐，可以！佛陀可以创造一个法，让你暂时地安乐，暂时地解脱。所以，到了成佛之道，就必须从权法而入实法。真实的法，就是众生本具的一念心性，这是第一个。对接的方式就是内观，就是告诉三乘人，你现在不能靠外在的力量了，因为你能够靠的外力已经让你走过了解脱道；后半段的路，菩提道，就是你要启动你的内在的自性功德力。

水清秋月现2

【683】我们怎么透过观照内心的方式，来把我们真如的功德开显出来？

这个启动的方式，就是我们说的，佛陀赐给我们大白牛车，而我们该怎么做？天台智者大师大智慧，他提出了两个观法：一个是空观，一个是假观。就是我们怎么透过观照内心的方式，来把我们真如的功德开显出来。

如果你今天已经经过前面三车的调伏，就是你是一个二乘的圣者，你可以直接会归到一念心性，你不用修空观了，因为你空观前面修过了。所以二乘人从三车对接到一车的时候，他直接修假观。

他这个假观怎么修呢？我们说明一下。第一个，如是相；第二个，如是性。就是性相的操作。比方说修布施，我们今天在修布施的时候有一个布施的行为，我们内心会出现一个布施的相状。可惜的是，我们一般人在修布施的时候，会把重点放在布施的行为本身。这就是为什么我们永远没办法进步的原因：我们总是向外追求，追求一种布施的善业，用这个善业让我们成就来生快乐的果报；这个快乐果报享受完以后，回到人世间，又什么都没有了，你还是现在的你，你的心性的功德没有提升。为什么？因为我们不能把如是相转成如是性，这是可惜的地方。

现在大白牛车的意思就是说，当我们有布施这么一个行为的时候，请你不要注意你布施给谁，也不要去注意你到底布施了什么东西，重点是你心中出现一个布施的相状，这是你要利用的。我们讲“借相修心”，你要去思惟这个相状有无量的功德。这个就是你启动自性功德的一个很重要的相状，布施相。透过观照，思惟布施的功德而产生愿力，一种菩提愿，观照力产生一种誓愿力。那么这样子，你这个布施就不是一个行为而已了，你叫做布施波罗蜜。你以前重视布施的行为，你只有去庄严这部车子，但是你这部车前面没有牛，你只有车子。这个车子就是装得很漂亮，但是你永远没办法进步。因为你的心态永远没办法改变，你没有透过这种相状（这是一个很好的机会）去观照它，然后把它转成心中的愿力。

我们现在一个会观心的人，会操作内心的人，我们透过布施，重点不是布施的行为，我们是透过布施的行为创造一个布施的相状，产生一种布施的愿望，而升华一种成佛的愿力。这样子，你这部车子前面有一只牛。你会透过布施创造福报，这福报你没有少。就是说布施的行为你不重视它，你这个福报还是没少，而你多了一个心灵的提升；你下一次布施的力量更强，因为你有这部车子，大白牛车走的速度更快。

比方说净土宗，很多人只会念佛。其实你应该透过念佛的一个相状，把它引生成往生，你要把这个念佛的相状跟往生结合。我为什么要念佛？因为极乐世界有依报的庄严，宝树、宫殿、楼阁；有正报庄严，你能够成就五种神通，你能够寿命无量，你能够衣食自然，你那个正报的身心有殊胜的安乐、解脱，甚至于亲近十方诸佛。你这样子的话，你那个念佛就有了明确的方向。我们必须让所有的修行有一种明确的方向。如果你走圣道门的，你走难行道的，你的方向就是直趋无上菩提；净土宗，就是所有的相状都要导归净土。

诸位！我们以前讨厌相状。是的，我们以前被相状所害，因为以前的相状是攀缘心，我们攀缘我相、人相、众生相，财色名食睡的相状，所以佛陀诃责我们。空观跟假观的操作方式是，当这个相状是错误的，你用空观调伏，不净、苦、无常、无我，诃责它；当这个相状是正确的，你要鼓励它、赞叹它，把它转成一种愿力。

所以，当我们开始从广修法门会归到心性的时候，我们是借外在的法门，开始在内心里面操作了。这种内心的操作，蕅益大师用一句话把它讲完，叫做 “妙因妙果不离一心”。这句话说得好！我们以前对因果的认识，是说我造了善业……你为什么到天上去呢？因为善业让你往生了，到天上去的。这个是权法。你有这种概念，你是权法。

诸位！你布施的善业会让你往生，是你的内心让你到天上去的，叫做“是心作佛，是心是佛”，心作心是。你到极乐世界，阿弥陀佛的接引是一个助缘，是你内心的愿力、你那种大白牛车的愿力把你带到净土去的，阿弥陀佛发的愿只是一个助缘。你内心没有往生的愿力，阿弥陀佛也没办法摄受你，感应道交不是单方面的。所以这个大白牛车的概念就是说，要想办法在你的内心当中要有那一只牛出来。那只牛就是你要透过观照，善用你心中美好的相状。念佛的相状出现，把相状转成往生的愿力；布施的相状出现，把布施的相状转成一种菩提的愿力。重点在这个“如是性”，观照、发愿。谈到相状这件事情，我们可以这样讲，成也相状是败也相状。

比方说，我们以前是一个白板，因为一天到晚向外攀缘，凡夫的烦恼障、业障、报障在这白板画上了一个三界火宅，自己的内心变现一个火宅让自己受用。那么佛陀出世以后说，这个火宅不能用，把它擦掉。佛陀用空观的智慧把这个相状擦掉。二乘人认为，我的目的就是把那个白板上面的火宅擦掉，变成一个白板，大事已办了。佛陀说，且慢！我的目的不是把火宅擦掉而已，你现在开始怎么样呢？“如是一心中，方便勤庄严。”请你把这个宫殿再画出来。注意！我们消灭的不是那个白板，那个白板没有错，是白板所现的那个火宅的假相。所以，当我们在走解脱道的时候，注意：我们是破坏妄想，不能伤害真如。那个能变现的真如是没有错。就是，诸位，白板永远没有错，是白板上面的影像有错！

我们过去因为相状而堕落，是因为我们心态没准备好，我们没有智慧，所以我们会很怕相状。看到相状说，哎呀，念佛就好，不要乱想，不要胡思乱想。你这样子，错损菩提！其实，有相状，你要去判断：它是一种颠倒相，那就用空观调伏；那是一种正确的相状，用假观的智慧去带动它，让它变成愿力。所以一个安住真如的人，他从今以后不怕相状，因为我可以用空观去消灭它，我可以用假观来启动它。

所以这个实法就是说，重点不是影像，重点是你站在白板的角度去改造你的人生。这个就是所谓的“是心作佛，是心是佛”，十法界都是可以改变的，你要掌握那一念心。当然，佛陀在讲三乘的时候没讲那么清楚，只是说你想办法把这个火宅给擦掉，用空性把它擦掉就好了，趋向偏空涅槃就好了，他没有说擦掉以后又重新可以画出来。所以这个三车跟一车的对接就是，三乘法它的思想在法力，透过法力消除烦恼业力；那么到了真实法，强调的是一念心，“如是一心中，方便勤庄严”。

所以这个地方我们要知道，大白牛车跟三车的最大差别，是它已经回归到我们众生本具、诸佛所证的一念心性，回到我们生命的原始点，开始重新塑造生命。

水清秋月现2

【684】怎么判断你心中的大白牛车开始启动了？
我们看第二个，三因六即。

                               
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那么这样子讲的话，就是成佛有三种因。

先看第一个，最下面的“正因理性”，这最关键了。我们要花很多很多时间，相信自己的心跟佛陀的心是一致的，虽然我们一天到晚打妄想。就好像说，我的白板画的图像很糟糕，佛陀的白板画的相状很庄严，但是对不起，那个白板是一样的。这样懂吗？白板是一样的，图像是可以改变的，我的白板跟佛的白板是一样的。第一个你要相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你要花很多时间建立正因理性，然后你才有资格修缘因跟了因。如果你正因理性没有承当下来，那就没有所谓的缘因跟了因了。

那么缘因就是说，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本质跟佛陀的本质是一样，那么你开始事修，布施、持戒、忆佛念佛。当这种相状在心中出现以后，善用你的观照，智慧的观照，空假中的观照。空观调伏不好的相状，假观去加强这个布施、持戒、忆佛念佛的相状，变成一种愿力。那么你这样透过事修、理观去启动你的真如本性，恭喜你！你心中的大白牛车开始启动了，你的生命开始不断地进步了，而且这个进步最重要的是它辗转增盛。

诸位！为什么很多人他去修慈善事业，生天以后又回到人世间，享受快乐以后，好像什么都没有留下，就跟没有修之前一样回到原点？而有些人他今天修慈善事业生到天上去，他天界享完以后，他的善根力增长了，他福报享完以后会在他过去的善根不断地进步。因为他的车子前面有一只牛，就是他有智慧的观照。他布施，在过去修布施的时候不只是注意外在的相状，他更重要的是注意他心中塑造的那个布施相状转成一种愿力。

水清秋月现2

【685】理观的智慧所带动的有哪六个阶段？

所以这样子讲就有六个差别。我们看讲义的十八面，这个理观的智慧所带动的有六个阶段。

一、理即佛。一切众生但有“性德佛乘”。
二、名字即佛。闻此佛乘，能生信解。
三、观行即佛。念念观心，无间无杂。
四、相似即佛。粗垢先落，六根清净。
五、分证即佛。开示悟入，游于四方。
六、究竟即佛。直至道场，众行都息。运他不休，利乐无尽。

这段是蕅益大师把大白牛车分成六种：

一种是理即大白牛车，就是一切众生带有性德的大白牛车。就是说，你一天到晚打妄想，你也没学《楞严经》，也没学《法华经》，你也不知道你真如本性有无量的大白牛车，有广大的大白牛车。那么，你以前没有学佛之前，用攀缘心起烦恼、造业，学佛以后你还是用攀缘心修福德，其实你就是理即大白牛车，有等于没有，就是日用而不知。其实大白牛车在仓库，但是你没有去启动它，就可惜了。就是有具足，但是你不知道怎么启动它。这第一个。

第二个，名字即的大白牛车。“闻此佛乘，能生信解。”你开始学《法华经》了，你相信你的打妄想的心中有一台大白牛车停在那里，而且你相信你可以启动它。这个信解，智者大师叫做“随顺”，有随顺的意思。就是说，我可能不能马上去开得很快，但是我已经开始念念随顺。就是随喜，随顺、欢喜叫随喜。

一般来说，到了名字即的大白牛车，一般人听完《法华经》得到信解以后，闻经达理、断疑生信，他会做一件事：他一定会去受菩萨戒，一定会的，没有例外。他肯定他的一念心性跟诸佛菩萨的本性相同的时候，就像一个贫穷人知道地里面有很多珍宝，一定会把它挖出来，不可能还是过着贫穷生活。开显的方式，除了理观就是受戒，受菩萨戒、发愿。

第三个，观行即大白牛车，“念念观心，无间无杂”。这个就不容易了。观行即，那叫做五品观行位，那是天台智者大师所证的阶位。开始怎么样？圆伏五住，五品观行位。这个是在十信之前，“念念照常理，心心息幻尘”，观照一念心性本自清净，然后烦恼完全调伏不动，这是观行位。

第四个，相似即的大白牛车，“粗垢先落，六根清净”。这个粗垢就是三界的见思，那么这一定要有禅定的帮助了，就是六根清净位。阿罗汉听了《法华经》以后，他不管是从〈方便品〉成就信解，还是从〈譬喻品〉成就信解，他转过来就直接入相似位，因为他见思脱落了。这是相似即的大白牛车。

第五个是分证即的大白牛车。就是破无明、证法身，“开示悟入”佛的知见，“游于四方”，他能够在身、受、心、法通达无碍。我们现在大白牛车只是在一念的心中，而他能够把一念心落实到身、受、心、法，都是大白牛车。这个是从初地到十地到等觉。

第六个是最尊贵最殊胜的大白牛车，究竟即大白牛车。它能够直至无上菩提的道场而“众行都息”。这个众行就是指的自利的修行，在因地叫做观照，空假中三观的观照，在果地叫做智慧。这不是观照了，他不用观照了，他任运就生起智慧。

那么，大白牛车把你载到了无上菩提，你干嘛呢？你开始只做一件事：度化众生，你开始“运他不休，利乐无尽”，用你的大白牛车从空出假，来到凡夫的世界，开始净佛国土，成熟众生。你可能开始做众生的母亲、做他的父亲、做他的儿子跟他结缘，然后慢慢从成熟众生当中发愿，你未来要成就什么国土。那么你生生世世广结众生因缘以后，这些跟你有缘的众生，经过你的度化，差不多了，善根成熟了，你的国土也差不多了，就把这些有缘的众生接到你的国土去。等到你这些众生法缘已尽，该度的都已度了，没有度的也种下得度的因缘了，你这个应化身就结束了。那从今以后你就不能现佛身了，因为你这一期的应化结束了。然后你大白牛车又变成凡夫的相状，又开始跟众生结缘。

所以，成佛之前的大白牛车是把自己带到无上菩提，成佛以后是从无上菩提再回入娑婆度有情，又回到凡夫世界。所以那个大白牛车有两个方向：自利是上去，利他是下来。

水清秋月现2

【686】我们现在是一个黑暗的真如本性，但是真如本性的功德一切都在，这是很重要的一个信解

总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。

先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。

过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到晚上就结束了，突然间他师父说，别坐了。因为两个人经过七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个地方去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一路带到山顶上去，一路上可以说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在那个地方看着四方，看完以后他师父也一句话不说。好，回去。

黄昏的时候，师徒俩就慢慢回寺庙。快到的时候（一般当然是两个要一起进去），他师父却先进去，把门关起来，把一休和尚关在外面。一休和尚不知道为什么把他关在外面，就坐在阶梯上等，等等等……从黄昏等到天黑。天黑以后他师父就把山门打开了，探头出去说：“一休！你看到什么？”一休和尚说：“天黑了，我什么都看不到。”他师父说：“还有呢？”一休和尚回答不出。他师父就很生气，又把山门关起来：“什么都看不到，你这七天禅白坐了！”后来一休和尚一想，欸，他说：“师父！我知道了！”他师父又把门打开来。他说：“我虽然天黑了什么都看不到，但是一切都在。”

注意！一切都在。白天的景观跟晚上的景观差别是，一个看得到，一个看不到。但是诸位！山上的景观到了晚上还在不在？当然在！青山依旧在，只是没有照亮而已。

一切都在！这是关键。我们现在是一个黑暗的真如本性，但是真如本性的功德一切都在，这是很重要的一个信解。

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【687】不要老是觉得你业障深重，其实你回归到本性的时候，你要肯定自己

诸位！请你从今以后不要老是觉得你业障深重。对，没错！我们从因缘角度，在修皈依的时候是业障深重。业障深重是从因缘所生法的假名、假相来安立的，其实你回归到本性的时候，你要肯定自己。所以佛法有否定门跟肯定门。修皈依你要跟阿弥陀佛修皈依，当然你不能说我跟你一样。修皈依的时候谦卑一点：我业障深重，弥陀万德庄严，我皈依阿弥陀佛。但是你要往生的时候就当仁不让了：极乐世界是我心中本具，所以我用我本具的一念心性来忆念弥陀，所以能念的心不可思议，所念的佛不可思议，自然感应道交。所以念佛的时候是谦卑，往生的时候你要肯定你可以往生。

所以诸位！你在实法跟权法的操作要非常的灵活。从权法的角度，落入因缘所生法，那我是业障深重，但是你回归实法的时候你要当仁不让。所以诸位，你现在有两套方法：一个是权法，权法妙，落入因缘所生法，我们是一个业障凡夫；落入真实法，我们跟诸佛是同一个真如本性，叫做名字即的真如本性，名字即的大白牛车，所谓的“一切都在”。

这就是我们把前面佛陀讲的三车一车之间的相互的对接关系做一个说明。

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【688】佛陀有哪三大功德？

寅三、述叹

佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

佛陀对于舍利弗的回答表示非常满意，讲了两句话，你回答得很好，回答得很好。正如你所说的，这个长者为了救拔诸子远离三界的火宅而先以三车作为引导，这个事情是不虚妄的。因为他们的确是远离火宅了，这种功德是不虚妄的，是事实。

癸二、合法 子一、合总喻；子二、合别喻

前面是一个譬喻，这以下合法里面分两科。第一个“合总喻”，合前面的略说。

子一、合总喻

看经文。

舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴闇蔽，三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

我们先把经文消释。

舍利弗！作为九法界导师的如来，他教化众生的过程“亦复如是”，就跟长者去救三界火宅中的诸子的道理是一样。为什么呢？佛陀作为一切世间的慈父，到底是怎么回事呢？他有三大功德：

第一个，断德圆满。什么叫断德圆满呢？“于诸怖畏、衰恼、忧患”，怖畏指的是烦恼障，一个有烦恼的人他心中会怖畏的；衰恼是报障，衰恼就是老病死的障碍；忧患指的是业障，就是众生有这个生死业力，所以在人事当中，业缘的牵动，往往不得自在。而佛陀能够透过空性的智慧，断除烦恼障、业障、报障以及他的根本的无明惑。这个无明惑，简单地说就是有所得的攀缘心。烦恼、业力跟果报，都是取相攀缘所造成的，这是根本。而且是“永尽无余”。佛陀断德圆满。

第二个，佛陀的智德圆满。他不只是修空观，佛陀因地修假观，一心三观里面的假观，成就无量的知见。这个是佛陀的实智，成就一心三观的智慧，而且是十力、四无所畏，有大神通力跟大智慧力。这个前面都是讲真实智。而且更重要的是佛陀面对众生的时候，还有方便智慧波罗蜜，佛陀有权法，有三乘的权法。这个是赞叹佛陀的智慧。

这以下讲恩德圆满，大悲心。“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”佛陀的智慧最关键是“常无懈倦，恒求善事”。这个大悲心在大乘佛法是很重要的一个指标，衡量一个菩萨的水平不是看智慧而已，得看你的大悲心。

这个大悲心有两个观察点：在地前，初地之前，看一个人的大悲心，看主动跟被动，就看得出这个人是智增上还是悲增上。你看有些人度化众生是主动积极的，为诸众生不请友，这种人基本上大悲，悲增上菩萨。在初地之前的智增上菩萨相对保守，他可能会花更多的时间在修学解脱，自身的解脱。但是他也不是没有大悲心，但是被动，他有因缘碰到了，他也是会出手。所以在地前的慈悲心，有主动被动的差别。

那么地后，初地以后就没有所谓的被动了，初地以后的菩萨都是主动积极的。因为他开始怎么样？他从般若道入方便道，他就是要跟众生结缘，因为他开始要创造国土了，国土就是要有眷属。那么初地以后的指标是什么呢？就是你这个菩萨休不休息，这个就是所谓的无功用行，就八地了。八地之前，这菩萨虽然主动积极，他是要稍作休息。菩萨有时候累了，他回到大白牛车的垫子上躺一躺，入真如三昧，入无分别智，让自己的身心休息一下。在经典上说，尤其是前半段在凡夫位的时候走声闻乘的回小向大的菩萨，就算他入了地以后，他都有一些习气，他要暂时休息，他有时候入这个真如三昧休息一下。到了八地，“无功用行我恒摧”，八地菩萨没有休息这件事情，他不需要休息。这个就是普贤之德，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。

所以当一个菩萨在度众生的时候，已经到了不休息。你听到不休息，你大概就知道他的档次是八地以上了。八地以上，叫做“常无懈倦，恒求善事”。

当然佛陀那没话说了，佛陀的大悲心肯定是无作妙德，圆满了。

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【689】这段经文的重点在说什么呢？

那么佛陀是透过长时间的断德、智德、恩德圆满以后，才受生于三界火宅当中。那么他为什么受生呢？为“度化众生，生老病死，忧悲苦恼”，离开三界的果报跟调伏内心的烦恼，还有“愚痴闇蔽，三毒之火”，最后再教化他成就无上菩提。

这段经文的重点在说什么呢？合“长者喻”。首先我们要知道佛陀的真正的身分，这很重要。就是说，佛陀是乘如实之道来成正觉，而不是声闻人所认知的：佛陀跟我是生死业力凡夫，他是来到人世间以后才成佛的。这有很大差别。差别在哪里呢？在于它影响到：佛陀施设的三乘，结果三乘人成就涅槃以后佛陀却说没有三乘、只有一乘，这个地方到底有没有虚妄！关键就在这里了。

如果佛陀一开始就知道全盘的情况，就是佛陀先“为实施权”，再“开权显实”，他一开始就有一种全盘的布局，佛陀没有虚妄。因为不乖本心，这一切都在佛陀掌控当中。他一开始就知道，我必须要先这样做、再这样做，那佛陀没有虚妄。如果佛陀一开始是为实施权，后来后悔了，本来给你三车结果他后悔，他否定三车，最后给你一车，那佛陀有虚妄。

那么关键在哪里呢？关键就在于，佛陀出世的时候他准备好了没有？他有没有资格看到事情的全貌？这样懂吗？这个地方很重要，就是确认佛陀的身分，才知道佛陀今天答应给三车而没有三车到底虚不虚妄。就是，佛陀已经是智德、断德尤其智慧圆满了，佛陀施设方便跟最后开显真实，这是早在他的规划当中，所以他没有虚妄。蕅益大师讲，“不乖本心”，他没有违背他最初的心意，他没有欺诳。就是你这个人本来就应该这样做。

所以这个地方，我们在看佛陀为实施权、开权显实到底有没有虚妄，重点是要看佛陀一出生的时候、他在教育弟子的时候，他准备好了没有。其实佛陀是准备好了再来度化众生的。所以这个地方跟后面有没有虚妄是有关系的。那么这一点先确认佛陀真实的身分，是从本垂迹，佛陀是从圆满的法报二身而变现一个丈六的比丘相，这个是没有虚妄的。

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【690】佛陀为什么要为实施权呢？

子二、合别喻 分四：丑一、合长者见火喻；丑二、合舍几用车喻；丑三、合等赐大车喻；丑四、合无虚妄喻
这个地方讲，佛陀您为实施权、开权显实没有虚妄，那您为什么要为实施权呢？这以下说明他的理由。

丑一、合长者见火喻

这地方有三段，先看第一段。

见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮；亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。

我们看《法华经》，前面〈方便品〉说，其实佛陀刚开始他到人间，第一个想法是要使令一切众生开示悟入佛的知见。佛陀当然希望众生修行的时间越短越好，哪一个佛陀会特地把时间拉长呢？所以，按照佛陀自己的心意，他是希望直接把一念心性、一心三观的实法告诉你，莫向外求！你只要在一念心性里面修空假中三观，你就能够了生死，就能够直接成佛。捷径！

但是这地方出现了变化，我们看佛陀看到了什么。

第一个，“见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮”。佛陀的本意是要让众生马上成佛，但是现实的情况是，佛陀看到众生进入了五浊恶世。三界火宅，就是这个果报火烧得特别厉害，这个生老病死的因缘特别的炽盛，报障。

第二个，“亦以五欲财利故，受种种苦”。不是只有报障而已，众生对于这个果报体还特别的爱取，生起爱取的烦恼而产生了烦恼火。这个果报生起烦恼，那个烦恼一直烧，久了他就付诸行动，就开始造业了，就变成业障之火。所以由这个业力，贪着追求故，今生受种种的痛苦；来生受地狱、饿鬼、畜生之苦；即便生到人天，还有贫穷困苦。诸天好一点；人世间，你得到人的果报不容易，但是你要是过去生有悭贪的烦恼罪业，还是贫穷困苦。或者爱别离苦，诸天的痛苦最厉害的就是爱别离苦，所以诸天临终的时候保持正念的非常少。而且更可怕是诸天有神通，诸天在死亡之前，他大概就知道他要去哪里了。你看帝释。帝释他福报享尽的时候，就知道他来生要投胎到乡村的一只猪，猪的母胎。还好他是有相信三宝，赶快跟本师释迦牟尼佛修皈依，然后才避免了这次投胎。所以天人对于爱别离苦——就是他已经习惯了那种快乐的诸天的眷属，突然间有一天早上起床的时候，天女不搭理他，身体开始发臭了——他内心的挫折感是非常严重的。这是爱别离苦。怨憎会苦，诸天也有这个怨憎会苦，因为阿修罗一天到晚跟诸天打仗，有时候打赢，有时候打输，就是他不欢喜的人老是跟他斗争。“如是等种种痛苦。”

佛陀本来是充满了理想，要来让一切众生马上成佛，但是从现实的角度，他看到了众生有三种火：果报火、烦恼火、业力之火。这是第一个，他看到了。

第二个是佛陀看到更可怕的事情。看第二段。

众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

佛陀看到众生落入了惑业苦的循环，而且众生面对这样的情况，他内心一点都不在乎，他在乎的是内心各式各样的游戏。这个游戏就是说，它本来是假的，但是凡夫弄假成真。我们前面说过，这个游戏就是取相惑，众生各取自己的相状。你看一天到晚喜欢财富的人，他心中就打那个财富相状的妄想，他什么都不怕。你说这个人：你追求财富，你可能会去坐牢，或者会怎么样。他什么都不怕！就是他这种游戏以后，就造成了“不觉不知，不惊不怖”。他对于自己身处三界火宅，没有智慧去观照，所以“不觉不知”；对于来生的痛苦果报，也“不惊不怖”；也“不生厌离”想，“不求解脱”，只是在三界火宅当中 “东西驰走”，辗转地轮回。就是忏公师父经常说的：天天如此，月月如此，年年如此，乃至生生世世如此——“东西驰走”！“虽遭大苦，不以为患”，这个是最严重了。就是说，你要知道怕、知道觉悟，你还有救。而你面对这个三界火宅，什么都不知道怕！那么这个时候佛陀就怎么样？看第三段。

舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

“佛见此已”，佛陀是见到两件事：见到三界起火了；第二个，众生处在颠倒妄想当中。看到这两件事，“便作是念：我为众生之父，应拔其苦难”，而以无量无边的大乘的法乐，“令其游戏”。

前面的长行文，诸位你还记得吗？佛陀来到人世间，看到三界起火、众生不觉不知，佛陀是“生大惊怖”啊。你还记得吧？前面的经文是这样子的，是非常担忧的，这就是为什么佛陀要“为实施权”。因为第一个，情况非常的急迫，这个火宅已经烧了，它已经不是一个太平盛世了。你要是说你投生在人寿八万岁，太平盛世，大家受持五戒十善，烦恼障、业障、报障没那么重，你慢慢修都可以。这个三界火宅非常厉害，而众生的善根又薄弱，又不知道怕！在《大毗婆沙论》讲一件公案说，说是有一个人，他跟三个人结下非常深的冤家，但是这个人他躲起来，躲在山洞里面。这三个冤家找不到他在哪里，就不得其便，所以这个怨恨就不断累积、不断累积。后来这三个人就想办法，说我们要找他报仇，他老躲在山洞也不是个办法，我们用各式各样的声音跟影像把他给调出来，从山洞调出来。三个人就创造很多美好的音声，现出美好的影像，就把这个人从山洞里面调出来，这三个冤家就把他给杀死了。

这比喻什么意思？我们一个人会生长在五浊恶世，这是长时间烦恼跟业力的积累。我们入减劫以后，大家的烦恼业力其实越积越多。所以五浊恶世是怎么回事？就是众生的共业，烦恼业力的共业。就是说，会在五浊恶世投胎的人，他的福德力差，烦恼都比较粗重，就是这个人的标准刚好做人而已，刚好到达做人的标准。也就是说，他今天本来是躲在山洞，他没有投胎之前什么事都没有；一投胎以后，烦恼、业力、果报三个冤家开始找他了，就三种火烧起来。这就是为什么佛陀要为实施权。就是，第一个，三界火宅；第二个，众生欢喜游戏。所以对众生来说可以说是内忧外患，内有颠倒妄想，外有三界火宅。佛陀这两件事都看到了，所以佛陀进入了深思，应该怎么办！

回向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第四十四卷

【691】只要你以前修的是佛法，回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费

丑二、合舍几用车喻 分二：寅一、合舍几；寅二、合用车

请大家打开讲义第九十面，我们看丑二的“合舍几用车喻”。

我们前面讲到，佛陀是怎么样来到世间呢？是乘如实之道来成正觉。佛陀是准备好了才来到人世间的，所以他施设的法门都是一种全盘的规划。佛陀不会说想到什么做什么，没有这回事情。佛陀的法为什么叫一佛乘呢？就是说，除非是你学外道，你说我以前修外道，那对不起，来到佛教你就没办法对接，你前面学的都白学了。你只要以前是学佛法的，就是佛陀说的法，跟《法华经》都可以对接。因为佛陀说的每一句话都是一个长线的布局，都是“为实施权”。不管是修什么法，只要是你听佛陀的话去做的，佛陀保证你是绝不虚妄。即便修阿罗汉，他修了成就涅槃，也不虚妄，他对接过来，直接入“相似即佛”。

他也没有吃亏，他前面的阿罗汉也没白走。所以诸位！你记得，只要你以前修的是佛法，只要是佛法，是佛陀说的话，佛陀要你布施，叫你持戒、忍辱，虽然一开始没有圆满，但是绝对功不唐捐。就是你以后回归到《法华经》的时候，你前面所修的绝对不会白费。为什么？因为佛陀是“乘如实之道来成正觉”。佛陀可以为他所说的每一句话负责，一定可以对接，你这个法跟我这个法一定可以对接。

水清秋月现2

【692】佛陀为什么必须改变我们这个不觉不知的问题？

从佛的角度，当然是希望给众生最圆满的，尽量不要施设方便。但是佛陀看到了两件事，非常严重：第一个，三界火宅。众生的五蕴已经进入了不稳定的状态，感受、想象，色受想行识非常躁动；更重要的是寿命短暂，五浊恶世现前。这第一个，环境不好。第二个，内心又起严重的颠倒妄想，“不觉不知”。

这两种情况，一个是外境，一个是内心。你看佛陀处理事情，佛陀从来不改变外境，因为五蕴是个果报，是长时间过去的积累。你为什么就在这个时候出世呢？你怎么就不在正法时代出世呢？共业所感。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。这是我们的共业。共业没关系，你要有自知之明那也就可以。所以佛陀不改变外境，改变内心，加强内心的觉知。佛陀必须改变我们这个不觉不知的问题，这个盲点要解决。

水清秋月现2

【693】为什么佛陀不能直接讲大乘的菩提道？

寅一、合舍几

解决这个盲点，第一个，舍几，就是舍弃了《华严经》的大乘的这种圆顿法门。

舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

佛陀要解决众生这个不觉不知的问题，佛陀就想：我有神力及智慧力（佛陀度化众生，两种方式：一个神通力，第二个说法），如果我不用三乘的方便，直接讲一佛乘的思想，告诉大家——火没关系，大家安住一念心性修空假中三观，就能够成就十力、四无所畏。但是法大机小，众生不能因为实相的观照而得度。为什么呢？因为众生，第一个，老病死的折磨，更可怕是你寿命太短。大乘的佛法都要长时间积累的，而你这个外境不断地干扰你，遮障太重，所以早晚被这个三界火宅所烧，就没办法解大乘实相的真理。佛陀解决这个不觉不知的问题，一开始是讲《华严经》，“譬如日出，先照高山”，直接讲大乘的圆顿法门，直接发菩提心，修六度，说咱不怕，我不怕火，我只要菩提心发起来，修六度法门，火就不是火。但是这个地方有个问题，蕅益大师用四个字解释说，为什么此法不通呢？因为众生“执物不坚”，就不坚固，就是说善根不够啊。大乘佛法信心很重要，你要坚持下去，不能念要他念。所有的大乘法门都是不思议境，因为大乘法门不像小乘法，可以马上看到效果，它是要长时间地坚持下去。这些二乘的诸子善根不够。

善根不够有什么问题呢？执物不坚的后果，你善根一退落以后，就是我们前面〈方便品〉说的：“若但赞佛乘，众生没在苦，破法不信故，坠于三恶道。” 就是说，他这个机不相应，他不能坚持大乘法门。你跟他讲大乘法门，糟了！他善根一退失就到三恶道去了。

水清秋月现2

【694】为什么不堕落三恶道是一个底限？

诸位！佛陀的底限就是，想尽任何办法不能让众生堕落三恶道。这是关键，这是底限。因为堕落三恶道对我们善根的伤害是毁灭性的。增上生，你可以慢慢来。你看有些求增上生的，今天进步一点，明天进步一点。但是你一定要善得人身，这是一个底限。修行，你说我生生世世在娑婆世界行菩萨道，也可以，但是请你不要到三恶道去，你要有本事让自己远离三恶道。因为你到三恶道，当然很多痛苦，那就算了，痛苦生灭法就过了，关键是你从三恶道出来，你这个人就傻傻的，就是根性迟钝，心识闇钝。就是说，你过去的善根遭受到毁灭性的伤害，你要经过很长时间去弥补，才会恢复到你现在的功力。只要你去一趟三恶道，你要付出惨痛的代价。

所以，众生在这种情况之下，如果给他们直接讲大乘法门，“破法不信故，坠于三恶道”。有三恶道的危机，佛陀不能冒这个风险，法大机小。所以佛陀 “拟”，就是佛陀是想想看这个方法可行不可行，就是拟宜；后来想想不行， “破法不信故，坠于三恶道”。这时候佛陀就放弃了华严的圆顿法门。

那怎么办呢？看下一段，寅二的“用车”。

水清秋月现2

【695】为什么佛陀要先讲解脱道再讲菩提道？

寅二、合用车 分三：卯一、合拟宜三车；卯二、合三车希有；卯三、合适子所愿

卯一、合拟宜三车

舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。

如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘。

佛告舍利弗说，“如彼长者”。佛陀就跟前面的长者一样，虽然身体很有力量，有神通力，有智慧力，但是长者并没有直接把他抱出去，而是用殷勤方便，用勉励的方式，说这个火宅外面有好的车子，你们只要到外面去，就能够自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？有更好的游戏！所以诸子就利用这样的引导，出离三界之难，“然后各与珍宝大车”。

这个长者的方法是两阶段，佛陀也应该是两阶段地度化众生，不能直接讲大乘的菩提道，要先讲解脱道再讲菩提道。为什么？因为避免堕落三恶道。“如来亦复如是”，佛陀虽有广大的十力、四无所畏这种大乘的功德而不用，没有直接地把这个法传给众生，而是用三乘的空性法门，在火宅中救拔众生，为说三乘法，说四谛、十二因缘、六度，就是解决生死问题，这是一个基本。

水清秋月现2

【696】圣人的修学跟凡夫有什么不一样？

《楞严经》有一个很重要的观念说，圣人的修学跟凡夫不一样。《楞严经》讲这个二十五圆通，有人就问佛陀说，你这个二十五圆通每一个法门都可以修啊，六根、六尘、六识、七大，眼、耳、鼻、舌、身、意都能够回归真如本性，为什么佛陀要去选圆通本根呢？佛陀说，这得看情况。圣人没有契机的问题，只要契理。圣人是只要道理对了，他就可以修了。凡夫一定要契机，因为凡夫五蕴的功能太强烈了，他一定要注意他的感受。他有他的想象，他有他的“深心之所欲”，他有他的希望。所以，对凡夫，你只要不契机，他就执物不坚，他就不能坚持，这个法对他就没有用。

也就是说，从契机的角度，虽然三乘的空性赶不上中道实相，但是因为契机，先解决解脱道，再成就菩提道。

水清秋月现2

【697】你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅

净土宗也是契机。你看我们净土宗也是两阶段：先到净土去，然后亲近十方诸佛，然后就广修无量的六波罗蜜。所以我们凡夫，修净土宗的人，重点还是在往生，很少人说修净土的人他现在就开始行六波罗蜜的，很少。净土宗其实要都摄六根的。印光大师说，净土宗到晚年要少管闲事。

那这样讲的话，你说，违背大乘的思想！你如果讲这句话，就说明没有学过《法华经》。什么叫权法妙？什么叫实法妙？因为你现在三界火宅，你的重点不是成就菩提道，你要赶快出离三界火宅。所以，你说生生世世在娑婆世界行菩萨道，这句话合乎实相的道理，但是不契机。为什么不契机？因为你要面对三界火宅。

大乘佛法修行的条件比较严格。五浊障大不障小，所以你修出离心，火烧得越强越好。但是修菩提心，菩提心一开始是要保护的，你要有一个安稳的环境，更重要你寿命要久远。你看，你如果是生长在一种净土，动不动就给你二十劫、三十劫的寿命，你可以修大乘佛法，你慢慢修，又不着急。你只有八十岁，扣掉你以前颠倒的时候二十几岁，你晚年的时候身体又体弱多病，你真正能够修的才几年？所以，生生世世行菩萨道，从现在末法时代来说，契理不契机，不合乎现实。

什么叫契理契机呢？就是为菩提道求生净土。现在这个时候寿命短暂、身心世界躁动，一定要走两阶段式的成佛之道，先解脱、再成佛。佛陀就是这样思考的。这就是为什么佛陀一开始没有向三乘人讲华严，而是直接施设方便，就是解脱道虽然不圆满，但是契机。

水清秋月现2

【698】请你追求安稳的快乐，不要追求有过失的快乐！

卯二、合三车希有

而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。

我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。

如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。

那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说：“汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。

佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅槃、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”

佛陀劝修说：“汝等当勤修精进。”为什么要勤修精进呢？因为佛陀用三乘的方便来诱进众生。这个“诱”，就是出离三界火宅叫做诱。什么叫“进”呢？成就无上菩提叫做进。就是说，你今天只要出离三界，后面的路你就不用着急了，你先听我讲这一段出离道（凡夫最难度化了，这个生死凡夫。我们前面说过，成佛之道，三界的生死是最难度化），只要你能够接受我的“诱”，我就会让你成就“进”。诱就是离开三界火宅，进就是成就无上菩提。

“复作是言：汝等当知”，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。

“自在无系”是约今生的安乐，“无所依求”是约来生的涅槃乐。

所以，乘是三乘。我们修无常、无我的空性，能够以无漏的五根、五力、七觉支、八圣道分、四禅、八解脱，还有三三昧等，而自娱乐，便得无量安稳快乐。注意！佛陀告诉我们追求快乐没有错，但是要加两个字：安稳。请你追求安稳的快乐，不要追求有过失的快乐。

这段劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。