基础知识，聊聊“辟支佛”与“辟支佛乘”

山高云飞

hsh652888 发表于 2019-1-6 14:08
这里头“隐含着佛法无用论”应该仅仅是你的个人判断，不应视为正解，而后面导出的“水老鹤”结论就会很唐 ...

我前面十几楼，可是经，律，论互证的。
对方依自己的意思，仅凭一两节，强解文句，我指出其漏洞所在。
孰是孰非，自然显现。

山高云飞

hsh652888 发表于 2019-1-6 13:31
您的这句回复也应该视作对对手不敬，还有比如这句“水老鹤”，引起对方反弹不足为奇～
这不，随佛愿已经 ...

兄既此说，我闭嘴好了。
跟他的帖已无意义，该转的都转过来了。

hsh652888

山高云飞 发表于 2019-1-6 14:23
我前面十几楼，可是经，律，论互证的。
对方依自己的意思，仅凭一两节，强解文句，我指出其漏洞所在。
...

问题是现在看不到啊，我也相信师兄是经律论互证，我也相信随佛愿师兄也在引经据典，但为何引述的结果却是互掐？当然也许我看了也无从分辨双方对错，法义辩论是我的短板～

hsh652888

山高云飞 发表于 2019-1-6 14:25
兄既此说，我闭嘴好了。
跟他的帖已无意义，该转的都转过来了。

师兄切莫误解末学之意，我认为互掐是双方谁也不服谁的结果，如果全算到对方头上似乎不太客观，到目前的状态下末学帮师兄领一部分责任，况且昨日也对随师兄做了委婉的劝说，期待十来天后回复能够显现，你俩针尖对麦芒我们也看的乐呵～

山高云飞

hsh652888 发表于 2019-1-6 14:48
师兄切莫误解末学之意，我认为互掐是双方谁也不服谁的结果，如果全算到对方头上似乎不太客观，到目前的状 ...

我看呢，如果大家有兴趣，可以把此次讨论中，牵涉到的其他问题，给列举出来。

从不同角度，各抒己见，当然，要依靠经典，这样才能学点知识。

山高云飞

随佛愿发表于 11 小时前|只看该作者

(山高云飞 发表于 2019-1-6 07:07
点评：
堂吉诃德先生 ，不，随佛愿菩萨，披护法之甲，跨辩证之驽骍，呼“回小向大”之号，一手拿龙藏之盾， ...)

     南传并不是你们这样的德行。那烂陀寺长老的开示我也看过一点。你们这是在玷污南传佛法的声誉。佛法本不分哪里传。因机施教，因地制宜。但你们这些灭法狂徒，执己所学，受一非余，攻击大乘经典，其罪业罄竹难书。

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》云：“胜鬘白佛言：“三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。何等为三？谓若善男子、善女人，自成就甚深法智；若善男子、善女人，成就随顺法智；若善男子、善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是名善男子、善女人仰推如来。除此诸善男子、善女人已，诸余众生，于诸甚深法坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。”

又《维摩诘经》云

弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？

一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信。而作是言：我初不闻，从何所来？

二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。


须知佛法大海唯信能入，唯愿能度。汝辈诽谤诸多大乘经典是伪，尚不信因果，无有半点惭愧，岂非井蛙嫌海量，萤火掩月光？吾人敬佛敬祖，绝不会攻击南传佛法，而是破斥你们这些伪南传。

山高云飞

随佛愿 发表于 昨天 08:12 | 只看该作者

但观汝之狂流，以驽骍之质，欲与蚑龙相较。见如管窥，学等面墙。论义之处，多不能引经据典，但凭己之狂慧，无理取闹。又无视历代祖师承传，汉传两千余年之根基。又有何颜面在此高谈阔论？

正所谓三季之人难受四季之语，何堪大乘佛法之精微？知好歹者，必当穷口忏悔，而不知好歹者，皆由阴翳所障，非金錍不能除之。

山高云飞

[随佛愿]


刷屏的人没素质，估计学的是邪法
3w.bskk.com/thread-3077864-1-1.
(出处: 佛教社-地藏论坛)

山高云飞

报告，有一“邪见大乘”入网

山高云飞

随佛愿 发表于 前天 07:02 | 只看该作者

    （山高云飞 发表于 2019-1-8 20:43
    报告，有一“邪见大乘”入网）


你才是不懂装懂，败坏正法的邪见。

山高云飞

随佛愿 发表于 昨天 06:32 | 只看该作者



随佛愿 发表于 2019-1-8 07:56
刷屏的人没素质，估计学的是邪法
/ww.bskk.com/thread-3077864-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛) ...

山高云飞

ww.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3078714&extra=page%3D1&mobile=no

这里的人有素质，护法声音一个比一个强！

山高云飞

随佛愿 发表于 15 小时前 | 只看该作者

    （山高云飞 发表于 2019-1-10 09:00
    ww.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3078714&extra=page%3D1&mobile=no）

    这里的人有素质 ...


没有对经典有深刻的学习和认知，根本别谈护法。

山高云飞

你和他们倒挺般配。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-22 07:08
言常没者，有人闻是《大涅槃经》，如来常住无有变易，常乐我净，终不毕竟入于涅槃，一切众生悉有佛性，一阐 ...

该说的都说的差不多了，要不要我再把这里面显出的几个问题，给总结一下？

a167294385

发现师兄们的争论有问题
还是基础名相知识没有理清

1、辟支佛与独觉并不等同

辟支佛---是辟支迦佛陀的略称。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。
觉缘乘有现独觉相，有不现独觉相。
一者出无佛世。独悟非常思惟得道。名为缘觉辟支。二者值佛为说十二因缘之法。观因缘之
理而得悟道。名为声闻辟支。于三乘中。此为中乘。亦得有余无余二种涅槃。辟支佛者此云
缘觉。辟支者此言缘。佛者此言觉。----《法门名义集》

独觉---也有两种，麟喻独觉，部行独觉
其中部行独觉，属声闻乘，八返人天最后世证阿罗汉果。
麟喻独觉，是缘觉乘。百劫积资，大辟支佛。
俱舍论十二卷八页云：独觉出现，通劫增减。然诸独觉，有二种殊。一者、部行，二、麟角
喻。部行独觉，先是声闻。得胜果时，转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，
今自证道，得独胜名。由本事中，说一山处，总有五百苦行外仙。有一猕猴，曾与独觉相近
而住，见彼威仪。展转游行，至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之，咸生敬慕。须臾皆
证独觉菩提。若先是圣人；不应修苦行。麟角喻者：谓必独居。二独觉中，麟角喻者；要百
大劫，修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中，离禀至教，唯自悟道。以
能自调，不调他故。何缘独觉，言不调他？非彼无能演说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆
念过去所闻诸佛所，宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情，现神通故。又不可说无受
法机。尔时有情，亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理；由彼宿习，少欣乐胜解，无说希
望故。又知有情，难受深法。以顺流既久，难令逆流故。又避摄众，故不为他宣说正法。怖
諠杂故。

二、对独觉理解有问题。独觉指的能无师自通，不依他教。

山高云飞

a167294385 发表于 2019-2-4 12:32
发现师兄们的争论有问题
还是基础名相知识没有理清

就是基础名相搞不清。

还有，
1，资料引证必须权威。
2，古文基础要有，否则曲解原文。

a167294385

a167294385 发表于 2019-2-4 12:32
发现师兄们的争论有问题
还是基础名相知识没有理清

二、对独觉理解有问题。独觉指的能无师自通，不依他教。如是人恰值无佛出世时证道，叫独觉。
弥勒菩萨《现观庄严论》
自觉自证故， 亦不依他教。 是故当宣说 ，麟喻智甚深。
若谁于何义， 欲闻如何说 。于彼彼彼义 ，无声如是现。
远所取分别， 未离能取故 。当知由所依 ，摄为麟喻道。
         第一颂说独觉自性，能自觉自证果，不依他教。即不须从他人学习。不需闻法。
不从他教而能得证的原因，在瑜伽师地论、显扬圣教论中归为三种。缘觉为麟喻瑜伽六十四卷五页云：独觉乘证得者：谓略有三种。一、先已得顺决择分善根证得。二、先已得证得证得。三、先未得证得证得。前二证得，名为独胜。最后证得，名麟角喻。
二解　显扬六卷十一页云：独觉乘证得者：略有三种。一、由先已得顺决择分善根故，二、由先已得无漏真证故，三、由次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉。由后证得者，名犀角喻觉。
       第二颂说独觉不度众生，无声说法。如俱舍论，何缘独觉，言不调他？非彼无能演说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻诸佛所，宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情，现神通故。又不可说无受法机。尔时有情，亦有能起世间离欲对治道故。虽有此理；由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故。又知有情，难受深法。以顺流既久，难令逆流故。又避摄众，故不为他宣说正法。怖諠杂故。
第三颂说麟喻独觉现观证得。远离所取分别，即由缘起法能证知所取五蕴空。未能离所取，不能证知能取心识空。如楞严经中说。“善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。”
此证果不同声闻的阿罗汉果。阿罗汉果由圣谛伏断现行无取无分别。对所取五蕴未能证空。现观庄严论说---道相智理中 由诸四圣谛 行相不可得 当知声闻道


由此可知从独觉相而言。独觉不依他教为自性，可以于无佛有法时出世，也可以于无佛法时出世。这二者并不一定。
从修证行人而言，声闻人，缘觉人，菩萨人皆可现独觉相。
声闻人，证初果后八返人天，最后世证阿罗汉，值无佛出世。即先已得顺决择分善根。
菩萨人，于第六地现独相，名独觉寄位。又大菩萨为度众生现独觉相。当以独觉得度者，为现独觉相。如是二种皆已先得无漏真证。


所以由教法分为三乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。于无佛时证道或现证道相皆名独觉。缘觉乘于无佛时证道专名麟喻独觉。



补充内容 (2019-2-4 15:46):
但缘觉乘辟支佛并一定要在无佛才能证道，或者有佛时候一定要寂灭。虽能自觉自证，也可听佛说法回小向大。

补充内容 (2019-2-4 15:47):
证初果后八返人天----应是七返人天

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-2-3 20:03
该说的都说的差不多了，要不要我再把这里面显出的几个问题，给总结一下？

1，什么是辟支佛？辟支佛乘？辟支佛何时才会出世？
2，第一结集(阿含三藏)，是否已结集全部佛法？还是只有小乘？
3，三乘人是否都会成佛？任何时都能回小向大吗？(这是《涅槃》《法华》与中观，唯识，阿含不一致的。怎样理解？)
4，五时判教有没有用？局限在何处？

山高云飞

《大宝积经‖菩萨藏会˙大自在天授记品》

阿难当知。是六万众中具满千人。

于我灭后，正法已尽，又过于彼刀兵中劫。

慈氏如来未出现前，众生寿命渐增长时。

尔时赡部当有八万独觉出现于世。是一千人皆得值遇供养修善。

于后复值慈氏如来还得供养。

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又找到一例。