中观论颂讲记

微尘众

戊二 有作则受      己一 观作作者      庚一 正破      辛一 遮戏论      壬一 实有实无门

癸一 标章
      决定有作者 不作决定业 决定无作者 不作无定业

　　作者是能作者，作业的业是事业。
      作身口意的三业，引起感果的能力，也叫做业。

      这作者与业，是实有的呢？还是实无？
      能作的作者及所造作的业，一般人的见解，不是实在有，就是实在无；本论称之为决定有、决定无。惯习了自性见的人，不出这二边见，所以用有无双关去观察。
      假定说：「决定有」实在的「作者」，就「不」应「作」实有的「决定业」。
      假定说：「决定无」实有的「作者」，也「不」应造「作」实无的「无定业」。

      虽有这双关的观破，但下文解释时，只说明决定有作者，不作决定业。
      因为，实有作者、作业，尚且不可得，何况无作者、作业呢！这可以不必再说。

微尘众

癸二 释成
      决定业无作 是业无作者 定作者无作 作者亦无业
      若定有作者 亦定有作业 作者及作业 即堕于无因
      若堕于无因 则无因无果 无作无作者 无所用作法
      若无作等法 则无有罪福 罪福等无故 罪福报亦无
      若无罪福报 亦无大涅盘 诸可有所作 皆空无有果

　　为什么说决定有作者，不作决定业呢？
      因为，假使说业自有决定、真实的体性，这就不能成立造作的意义。
      这业是自体成就的，不是由作者的造作而有，也就根本用不着作者。
      所以说：「决定业无作，是业无作者」。

      反之，假定说能作者的我，自有决定的体性，不因作业而成立，这也就不能成立造作的意义。
      并且，离了业而先已有了能作者的自体，这作者也就与业无关。

      作业与作者，要有相依不离的关系，然后能成因果的联系。
      假使此是此，彼是彼，二者不相关，这因果的联系，就不能成立。
      所以说：「定作者无作，作者亦无业」。
      说作者，说作业，本来要成立能作、所作的因果性；但执为实有自体，就不能成立他的目的了。

微尘众

      再进一步的推破：      如执着人、法各别：作业之前「定有作者」，或作者之前「定有作业」；那么，所执的「作者及作业」，就会「堕于无因」而有的过失。
      要知道，由于作业，所以名为作者，如说在未作业前，决定已有作者自体，这就是离作业的因，有作者的果。作者不从因缘生，所以是无因有。
      同样，作业是由作者所造的，如说他在没有作者以前已有，这就是离作者有作业，作业不从因缘有，所以也是无因。

      上颂说不能有所作，这一颂说作者、作业无因。

      如作者及所作业，不从因缘有，这又有什么过失呢？这过失太大了！
      假定作者、作业「堕」在「无因」中，无因，根本就不能成立。
      而且，作者是作者，作业是作业，二者既「无因」，那当然也就「无果」。
      真的因果都不可得了，那还有什么呢？
      也就「无作无作者，无所用作法」了。
      无作是没有作业，也可说是没有作果的动作；
      无作者，是没有能造作的我；
      无所用作法，是说所作的资具也不可得。

微尘众

      从此推论下去，就达到拨无一切的邪见。      因为，造作、作者、所用作法都不可得，那么，恶业的罪行，善业的福行，也就无有了。
      所以说：「若无作等法，则无有罪福」。

      罪行是感罪恶果报的，福行是感福乐果报的。
      「罪福等」行既都是「无」有，那么罪苦的、福乐的果报，当然也就不可得了。
      所以说：「罪福报亦无」。

      有罪福的业行及罪福的果报，就有世间生死的因果，及依此而超脱的出世法。
      假使没有了这些，这就是破坏了世间，也就是破坏了出世间。
      所以说：「若无罪福报，亦无大涅盘」。

      涅盘是依修行无漏圣道而证得的，也还是胜无漏因所显。
      经中说：『有因有缘世间集，有因有缘集世间，有因有缘世间灭，有因有缘灭世间』。
      世、出世间一切，不离因果。
      所以，如不能成立因果，世间的苦集不可说，出世间的灭道也不可说，那就成为一切「所作」的，「皆空无有果」了。
      那么，我们还辛勤的修善，精进的修学佛法做什么呢？

微尘众

      从此推论下去，就达到拨无一切的邪见。      因为，造作、作者、所用作法都不可得，那么，恶业的罪行，善业的福行，也就无有了。
      所以说：「若无作等法，则无有罪福」。

      罪行是感罪恶果报的，福行是感福乐果报的。
      「罪福等」行既都是「无」有，那么罪苦的、福乐的果报，当然也就不可得了。
      所以说：「罪福报亦无」。

      有罪福的业行及罪福的果报，就有世间生死的因果，及依此而超脱的出世法。
      假使没有了这些，这就是破坏了世间，也就是破坏了出世间。
      所以说：「若无罪福报，亦无大涅盘」。

      涅盘是依修行无漏圣道而证得的，也还是胜无漏因所显。
      经中说：『有因有缘世间集，有因有缘集世间，有因有缘世间灭，有因有缘灭世间』。
      世、出世间一切，不离因果。
      所以，如不能成立因果，世间的苦集不可说，出世间的灭道也不可说，那就成为一切「所作」的，「皆空无有果」了。
      那么，我们还辛勤的修善，精进的修学佛法做什么呢？

染心不净

南无阿弥陀佛