中观论颂讲记

微尘众

观六种品第五

      观世间的苦谛，有蕴、处、界三。      观六种，就是观六界。
      种、界是没有差别的。

界的意思有二：
      一、类性，就是类同的。
            在事相上，是一类类的法；
            在理性上，就成为普遍性。
            所以，法界可解说为一切法的普遍真性。

      二、种义，就是所依的因性。
            这就发生了种子的思想；
            法界也就被解说为三乘圣法的因性。
            俱舍说界为种类、种族，也就是这个意思。

      现在观六界，是从事相的类性说的。

微尘众

      界虽有众多的差别，主要的是六界──地、水、火、风、空、识，这是构成有情的质素。
      有以识为六种的根本；
      有以地、水、火、风的物质为根本；
      也有以为物质要有空才能存在，空更为根本些。

性空者说：
      组成有情的六种，心、色固是不即不离的，而与空也是相依不离的。

      观六种品中，虽总破实有自性的六种，但主要的是观破虚空。
      如：五阴品中观破色阴，六情品观破心识的作用。

      心识与四大的生灭无实，易于理解，
      唯有虚空，很易于误认为普遍、真实、常住、不变，所以本品特别以他为所破的对象。

微尘众

      萨婆多部说：虚空是有实在体性的。
      经部譬喻师说：虚空只是没有色法的质碍，所以没有真实的体性。
      案达罗学派说：虚空是有为法。

      萨婆多部说虚空有二：
      一、我们眼见的空空如也的空，是有为法。
      六种和合为人的空种，是属于这一类的。
      这虚空，是色法之一，就是窍隙的空。

      二、虚空无为，无障碍为性，一切色法的活动，存在或不存在，都在无碍的虚空中。
      虚空是遍一切的，实有的，真常的。
      这虚空无为，不碍他，他也不会障碍虚空。

      空宗说：虚空是缘起假名，与经部及案达罗学派的思想有关。

微尘众

      空间，哲学上是个很重要的问题，诤论也很多。      有说空间是外界绝对的存在，不是方寸的长短可以量的。

      有说空间是内在的，是认识上的格式，认识本有空间的格式，从空间的格式中，认识一切，一切都现出空间相；
      所以，空是内心的存在，不是外界存在的。

      有的说：空间是外在的，但是物质的存在、形态，有物质，就显有空间相。
      物质的有变动，空间性也就有变化；是相对而不是绝对的。

      这可见空间的问题，在世学，在佛法，都有很多的诤论，但主要不外绝对的与相对的，外在的与内在的诤论。

      空宗不否认对象的虚空，不过不承认他是实有、真常；
      承认他是缘起的幻相，他的存在，与色法有依存的关系。
      如板壁上的空隙，是由根见身触而得的认识，
      空宗是接近经验论的。

      虚空依缘起而存在，也就依缘起而离散，所以，有集也有散；
      缘起的存在，是毕竟性空的。

微尘众

丁三 观六种
戊一 明正观   己一 广破空种   庚一 非所知性   辛一 非有
壬一 以能责所破
空相未有时则无虚空法 若先有虚空 即为是无相 是无相之法 一切处无有

　　一切法的存在，必有他的样相，有相才可以了解。
      法体、样相，这就是能相、所相。
      佛法说能、所，如『量』、『所量』，『知』、『所知』，虽没有说『能』字，也可知道他是能量、能知，因为量与知，本是动词而静词化的。说相与所相，也就是能相、所相。
      虚空的法体，是所相；
      能表显虚空之所以为虚空的相，叫能相。

现在就研究他的所相：
      假定承认虚空是以无碍性为相，而无碍性的虚空，又是常住、实有的，那么在空相还没有时，岂不是没有虚空吗？
      所以说：「空相未有时，则无虚空法」。

      什么是无碍性？
      是质碍性（色法）没有了以后所显出的；
      也就是因为没有色法，或眼见，或身触，所以知道有虚空。
      这样，色法存在的时侯，不就是没有无碍相吗？
      心法不是物质，是无碍的，而不能说是无碍性的虚空。


      单说不是色法，也不能说是无碍性的虚空。
      虚空与色法有关，必在有色法，而色法又没有了的时候，才成立。
      如说死，没有人，不能叫死，要有人受生后，到生命崩溃时，才叫做死。
      这样，怎能说虚空是常住、实有的呢？

      假定说：不是起先没有虚空，是「先」前已「有虚空」的存在，不过等色法没有了才显现而已；所以，没有上面的过失。
      这也不然。
      如果先前已有的话，这虚空法，就应该「无」有「无」碍「相」。
      不但「无」有「无」碍「相」的虚空「法」，凡是无相的，「一切处」都决定「无有」。
      无相，怎么知道他是有呢？
      怎么可说先有无相的虚空呢？

      虚空是眼所见，身所触。
      在没有色法而显出的，离了这样的认识，根本没有虚空。

微尘众

壬二 以所征能破
     于无相法中 相则无所相 有相无相中 相则无所住 离有相无相 余处亦不住

　　一般人的认识中，都觉得相与所相，有能所体相的差别。所以，起自性实有的差别执。
      现在再从所相法难破他的能相。

      所执的虚空所相法，是有相呢？还是无相？
      假定说虚空的法体是无相法，上面说过，无相法根本不存在，存在的必然有相。
      那么，能相是为所相法作相的，现在所相的虚空既然不可得，在不可得的「无相法中」，无碍性的能「相」，不是没有所相法可以为他作相了吗？
      如装谷物的麻袋，有一袋袋的所相法在那儿，才可以贴上一号二号的或米或麦或豆的能相条子，作为他的标记。
      如根本没有所相的谷物麻袋，那你一号二号的能相封条，不是无可张贴了吗？
      所以，所相的法体，不但不能说他是「有相」──本身已有了相，那还要能相做什么？
      并且，本来已有了一相，再有一能相的无碍性，也没有所住处；实有的两相，是不能并存的。
      也不能说他是「无相」，无相就等于不存在，不存在的无相法，那能「相」的无碍性也还是「无所住」着的。

      假定说，所相的法体，不是有相，也不是无相，离有无相，另有个第三者。这也不对！
      凡有法体的，不是有相，就是无相，
      所以说：「离」开了「有相、无相」，更找「不」出一个其「余」第三者，可为能相的所「住」。

微尘众

壬三 能所相待破
      相法无有故 可相法亦无 可相法无故 相法亦复无
      是故今无相 亦无有可相 离相可相已 更亦无有物

　　有的以为虚空的法体是常时存在的，不过要离去物质才显出他的无碍相，这等于承认二者的可离性。
      不知相法与可相法，是相待共存而不能独立存在的。
      虚空与无碍性，哪里可以分离！
      所以，要有无碍性的能相，才有虚空的可相法，假使无碍的能「相法无有」，那可「相」的虚空「法」，也就「无」有。
      反过来说：要有虚空的可相法，才有无碍性的能相，假使「可相」的虚空「法」是「无」，那么，能「相」的无碍「法」自然「亦复无」有了。

      这两者既然是因缘的存在，就都没有自性，
      「是故」，现「今无」有「相」法，也「无有可相」法，「离」了这「相、可相」法以外，还有什么东西是虚空呢？
      所以说，「更亦无有物」。
      物，是实有自体的东西。虚空是这样，其它的一切法，也是这样。
      因为一切法，不出相与可相的二法，相、可相的二法不可得，一切法也就都没有自体了。

微尘众

辛二 非无
      若使无有有 云何当有无

　　性空者说：能所相待的缘起虚空，我并不否认他的存在，不过不许实有自性吧了。
      但一般人，说有就觉得有个实在的；听说自性非有，就以为什么都没有。

      虚空法体不可得，无碍性的幻相也不可得，这就是破坏缘起的虚空；
      他们以为虚空是颠倒的妄见，如病眼所见的空花一样。
      这是反世俗谛的常识，也就是不了解自性的不可得了。

      要知道上面所以破有，是破他的自性有，不是破坏缘起幻有。
      同样的，这里破无，也是破实自性无。
      所以说：「若使无有」实在的自性「有」，哪里「有」实在的自性「无」呢？

      现实的虚空，有种种的形态，有彼此的差别，吾人可以直接感觉到，怎么可以说没有呢？

微尘众

庚二 非能知性      有无既已无 知有无者谁

      青目论师说：有责难说，有法不可得，无法也没有，知道没有有无的人，应该是有的了。
      这是不对的。所知的实有、实无都不可能，哪里还有个能知者呢？

      照这样解释，这半颂已超出破虚空的范围，而从破所知法转破到能知者的我不可得了。
      其实，这还是破虚空，意思说：在能知者的意识中，也没有虚空。
      因为，假使有有体或无体的虚空作对象，那才能引起能知名的认识，认识这或有或无的虚空；
      现在，「有、无」的虚空「既已无」有了，哪里还有「知」这虚空是「有、无」的能知者？
      哪里会离开所知别有内心本具的虚空相？
      如这里有中论，能知者的认识上才现起中论的认识；
      假使这里根本没有这部书，能知者怎么会生起中论的认识？
      哪里会有内心本具的中论相而可以了知呢？

微尘众

己二 结例余五
      是故知虚空 非有亦非无 非相非可相 余五同虚空

　　前三句是结前虚空，后一句是例破五种。

      地以坚硬为相，水以润湿为相，火以温暖为相，风以轻动为相，识以了别为相。
      这所「余」的「五」种，如「虚空」一样的是「非有亦非无」，「非相非可相」，只是缘起假名的存在。

微尘众

戊二 斥妄见
      浅智见诸法 若有若无相 是则不能见 灭见安隐法

　　诸法的实相，不可以看作有相，也不可以看作无相，
      但「浅智」，浅见的世间有情，或「见」到「诸法」的实「有」自相，或见到诸法的实「无」自「相」。
      其实，他「是」「不能见」到虚空及一切法的非有非无的缘起法的。

      不理解缘起法，就不能通达性空；不通达性空，就有自性见的戏论；
      有了实有的自性见，就不能见到「灭」除妄「见」的「安隐」寂静的涅盘「法」。
      『不得第一义，则不得涅盘』也就是这个意思。

      所以，缘起幻有的虚空，是要承认的；从缘起中通达性空，通达了性空，就可证得安隐寂静的涅盘了。

微尘众

观染染者品第六

      六情、五阴、六种的三品，是观世间；染、染者品以下十二品，是观世间集。
      世间指众生的果报自体。
      世间集，指世间所从生的因缘，怎样的因果相生。
      所以，世间集，不但说明因缘而实是总明因果的关系。

      世间集，一切是性空的假名；
      但一般学者，误会释尊的教义，要建立世间集的实有。
      所以，本论从世间集的一一论题加以理智的检讨。
      现在先说烦恼的染着，再说有为相的生、住、异、灭的性空。

      阿毘昙论，在说明蕴、界、处以后，就说心心所法的相生相应，次说不相应行的生、住、灭三相。
      这如阿毘昙心论的行品，俱舍论的根品。
      本论观染染者品是观染心相应的不可得，三相品是观生、住、灭性空，这次第是阿毘昙所旧有的。

微尘众

      染是烦恼，这本来很多，如贪染、瞋染、痴染等，但主要的是贪；      所以，四谛的集谛，特别重视爱；
      十二缘起中，也特别着重爱与取。


      在生死流转中，爱可说是生死的动力了。
      假使只说贪欲、淫欲、五欲，那唯属于欲界的贪；
      若说贪、染、着，那就通于三界了。

      贪与瞋，看来是对敌的，其实，为了爱着自己的生命及世间的境界，被自体与境界二爱所系缚；
      假使爱之不得，就生起瞋恨，瞋恨不过是为了要达到爱的目的而引起的反动。
      所以，缘起论中，特重贪欲。

      论主在上面破斥蕴自性等不可得，固执自性有的学者，不能理解无性的缘起有，以为不可得，是什么都没有了。他觉得一切空，不能成立生死流转；所以，他要从蕴、界、处的因缘实有中，建立他实自性的蕴等。
      他觉得，经说『贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本』。
      有了这染法，自然有染者；
      有染、染者，自然作业、感果，怎么说蕴等无自性呢？
      这样，本品中就要进一步的破染与染者。

微尘众

      龙树学随时说到『者』，这是他的特色，是最值得注意的。      如前说的去去者、见见者，后面说的作作者、受受者，这里说的染染者。
      原来佛法虽说无我，但缘起五蕴和合的统一中，大小学派都承认有我，不过所指不同。
      犊子系立不即不离五蕴的不可说我；
      一切有系立和合的假名我；
      大众、分别说系立一心相续的真我。
      龙树学的缘起我，是依五蕴而有的，但不同犊子的不可说我，也与一切有者的假名我不同。

什么是染、染者？
      一、染者是能起染的，染是所起的染，这是从能起、所起的关系上说。
      二、染是贪、瞋等染法，染者是为染法所染污的；
      这样，染为能染，染者为所染，是从能染、所染的关系上说。

      这染与染者，涉及的问题很多；
      大众、分别说系，说『心性本净，客尘烦恼所染污故』。

      心性是本净者，染法怎样的能染污他？
      一切有与犊子系，说烦恼与心、心所相应，起染污的作用。心、心所法为俱时和合的染法所染，而杂染的五取蕴，使不可说或假名我成为染者。
      成实论师说：第一念是识，第二念是想，第三念是受，都是无记的；第四念的行，或是染污的，能染污假名相续的众生。

      这本净者与杂染，无记者与染心所，假名我与染法，这一切怎样成立染与染者的关系，都是本品所观察的对象。
      这里总括的叙述一下，不再作个别的解说了。

微尘众

丙二 观世间集      丁一 惑业相生  戊一 染着则生  已一 观染与染者  庚一 正观染染者不成  辛一 别异不成
壬一 前后门破
      若离于染法 先自有染者 因是染欲者 应生于染法
      若无有染者 云何当有染 若有若无染 染者亦如是

　　本颂的意义不显，各家的解说不同，且依青目释。
      前一颂半，明先有或先无染者，不能成立染法；
      后有半颂，明先有或先无染法，也不能成立染者。

      染与染者的相应，不出两门：一是同时相应，二是前后相应。
      有部主张前者，经部主张后者。

      有部与经部同样的建立假我；
      但，有部的我，是依五蕴建立的；
      经部的假我，是依心的相续而建立的。

微尘众

      假使在染法未起以前，「离」开了「染法」，已「先自有」了「染者」，就是说，先有染者，以后才起染法去爱染他。      这是不合理的。因为染者本身既已经是杂染的了，何必还要染法呢？这可说不攻自破。

      那么，在染法未起以前，没有染者，能不能成立呢？也不可以。
      因为，若先已有了「染欲者」，这或者可以说「生于染法」；
      如先有了打球者，然后才有打球的事情发生。
      既然在染法未起以前，「无有染者」，那「当」来又怎么能够「有染」法的生起呢？

      这双关的破斥是：
      前从依染法而后成染者去难破，次从依染者而后生染法去难破。
      照这样的理论去观察，那么若染者以前，已先有了染法，染法既先已存在了，还要染者做什么？
      假定未起染者以前，没有染法，那后来的染名也不应该有；
      因为没有染法，就不能立被染的染者。
      所以，颂说：「若有若无染，染者亦如是」。

微尘众

壬二 俱时门破染者及染法 俱成则不然 染者染法俱 则无有相待

      主张同时相应的说：
      染者与染法，说他前后异时，不能成立，这是对的。
      但主张同时有，这就可以成立，没有过失的了！
      这也不然。

      「染者」及「染法」，如说他有各别的自体，又说他「俱」时相应，能「成」立能染所染的关系，这怎么可以呢？
      因为，「染者、染法」同时「俱」有，就没「有」二法「相」依「待」而成立的因果性了。

      所以，有染法和染者，就是因为染法能染于染者，染者能有于染法。
      现在，二法同时，如牛的二角一样，那还有什么相染的关系呢？
      失去了他们的相待性，也就是失去了因果性了。

菩提心海

师兄，您居然出现了！

微尘众

辛二 和合不成       染者染法一 一法云何合 染者染法异 异法云何合
若一有合者 离伴应有合 若异有合者 离伴亦应合

　　同时相应者救说：
      诸法虽各有自体，但我并不主张心心所法是独存的、不相关的和合。
      杂阿毘昙论说：『心心法由伴生』。
      心心所法，是展转相因而生的。
      同一念的心心所法，同所依，同所缘，同事，同果，这叫和合相应；
      所以，没有上面所评破的过失。
      他主张俱时和合，而能构成染与染者的关系。

      前后相应者也说：
      前心与后心，是相续而统一的，是同类的引生；
      所以，心与心所，虽就是一法，但在前后相续中，也可以说相应和合，也可以建立染与染者。

      和合，既不出一异，现在就从一异门去破。
      你所说的和合，是一法而和合呢？还是异法而和合？
      假定说，「染者」与「染法」是「一」，「一法」怎么能够「合」？
      要说合，一定是这法与那法合，若但是一法，那是绝对说不上合的；如，指的不能自触。

      假定说，「染者」与「染法」是差别各「异」的，「异法」又怎么能够「合」？
      因为合，要两法有涉入、渗合的关系，若各各差别，怎样和合得起？
      所以，不同而各有自体的，只可说堆积，不可说和合。

      一异的所以不能和合，论中更举出理由。
      如果一定说染、染者是「一」而可以「有」和「合」的，那么，「离」了「伴」侣，也「应」该「有」和「合」。
      有前心时无后心，有了后心而前心又灭，彼此不相及，怎说心心所法和合相应生？

      若说一法不能合，还是「异」法才「有」和「合」的可能，那么，两法和合在一处时，这还不是你是你我是我，根本生不起关系；伴与非伴，又有什么差别？所以说「离伴亦应合」。

      论主所以用破一的理由同样的去破异，因为独存的一，与孤立的异，只是同一思想的两面。
      所以，独存的一不成立，一个个孤立的异也就不成。

      一、异和合既都不能建立，染、染者的成立，自然大成问题。
      真常唯心者说真妄和合，当然也此路不通！

微尘众

菩提心海 发表于 2018-11-24 17:42
师兄，您居然出现了！

师兄，你也回来了！没想到

补充内容 (2018-11-24 17:54):
      什么时候回来的？我回来一个月左右了