慧剑山庄

慧剑心魔

13.在不合宜的境界里主张当下是佛，那只是个笑话。就像白天和黑夜是一体的，你能说当下就是白天吗？又能说当下就是黑夜吗？不能啊。所以，说当下是佛，只是片面之词，偏执之理，无稽之谈，不值一驳。

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14.幻有不是没有，因习气尚存故生执着，你没习气了？三位一体是对的，但你搞成一位一体了。三位一体是指凡圣共存（空有一体共存），凡为一，圣为一，半凡半圣为一。是凡还是圣，是空还是有，要看当下所处的境界而定。而不是预先给当下定一个死的结论。

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15.“白天黑夜是因为分别，但白天黑夜因相互而显，所以本空，去空就是真啊，所以本是佛”。这段话是宇宙本一说的。如果有人问当下是白天还是黑夜？他就答白天黑夜因相互而显，所以本空，去空就是真啊，所以本是佛？这就是一窍不通，脑袋昏昏。但是最后一句他说的对，“去空就是真，除妄本是佛”，这是对的。但去空就是真，除妄本是佛，并不能说成当下是佛。因为去空是真，除妄是佛，这是因果关系，因为除了妄这个因，所以得了本来即是的这个佛。但当下是佛是什么东西？是倒果为因，不能成立。

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15.问你当下是白天还是黑夜？你就答：”黑白互显而无根，楞严经里讲的更明白呵！不懂去看，去参！世事如梦，您执假做真……”？ 装什么大瓣儿蒜啊你！白天和黑夜是一体，当下是白天还是黑夜，要看当下白天和黑夜那边显现来定。当下是凡还是圣，其理也如此，你脑袋昏昏，一窍不通，拿着当下就是佛的佛执自我安慰而已。

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16.真正起作用的是如来藏性，但没有因缘就显示不出作用。起不灭作用的是如来藏性，显现此不灭作用的却是起生灭作用的妄心。不从修得并不是当下相即是性，而是当下你悟证到此根本了，相才是性，没悟证到，对你来说，相还是相，生灭还是生灭。若只是理解上的相即是性只能代表这是理上的概括，识上的知解，这不是事上的进入，因为理解不是悟证，还差得远呢。所以，当下是相还是性相一如？这是不定的，要视当下自己在解悟行证上所生的境界而做判断结论，这才是万法无定。

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17.问：四大捏合的肉团身显性之妙用，那性相不是一如吗？        答：如果是性相一如，那你就不用修了。性相本来没有一如不一如的问题，但我们要理解它，就要进行分别，所以从体上说是性相一如，从用上看性相为二，也就是要看你从哪个角度看，这就是一体两用。而当下虽然是兼体兼用，但脱离不了体用之分，如果没有进入相当的悟证境界，那当下对自己来说不是性相一如，对别人来说你还未必知道他是不是性相一如，来看事物的本源也许没有一如不一如。 所以我们这相(色即是空)当下是性但也不离相，如果这相当下就是性，那就用不着修了，如果这相当下不是性，那就没法修了。说是性落执见，说不是性落空见，因为落端了，所以都错，佛法之门之所以叫不二法门，就是因为它不能落端，落端即错。 所以父母未生之前我们是在，是不在，为什么这样说呢？因为父母未生之前是先天太极或无极境界，那是混沌或无分别的境界，你分为是在或是不在的二元分别结论就错了。但是常人理解总是落执的，所以可以说是在，但那是性在，不是当下这个性相都在，但是相之根也在。通过上面的分析你就看到一个理，就是本来不等于当下，这个理很重要，本来是体，当下是用，本来是不二，当下有分别，本来是自如，当下是性相，本来非佛非凡，当下可佛可凡，本来不二，当下不一。本来可生二，当下可返一，本来无为是道，当下人为是德。参悟此一而二，二而一之理，即是佛理，悟证此道，即是道行。

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18.你说：“要见空，必须在色上见！这样去看，即知色、当下就是空的作用”。这话也不对，要见空必须在色上见，那知色，当下就是空色互用啊，知色不就是色之用吗？没有色之用，就不知有空之用。所以，你说知色，当下就是空的作用显然是片面的。

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涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。

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杀生为护生，斩业非斩人。说杀生就是犯戒，就是恶法，这是不对的，用于护善惩恶，则恶法也是善法；用于利己欺人，则善法也是恶法，故法有其常也有其变，不可执于一端以为定论。

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你怎么认定来抢劫你就是你的恶果呢？假如你有力量，为什么不是抢劫者的恶果呢？你不但不给他钱，还把他一顿胖揍，告诫他以后自力更生勿造恶业，岂不是更好？你给了他钱，其实是害了他，他打劫你容易，更滋长恶心，以后就更会去打劫别人。当然如果你惹不起他，那就只能给他了。 宿命论和神通论对修行者来说都是错误的，修行者并不需要预先知道有谁会来抢劫，应该知道的是当下不离本心，遇到抢劫和遇到其他事一样，宗旨就是不欺己心。三世十方不离当下，欲求解脱只在目前，当下不欺己心，该怎么做就怎么做。有慈悲可以施舍，有力量可以制恶，用不着想三世因果，从悟证本来的角度来看，三世本来就是虚有，世人不见真性才误认为实有，若悟本来，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三世十方尽属虚有，一灵独存当下即净，但能不欺己心，即不昧三世因果。至于有神通预知某事之说，那也是悟证之至，神通自来之事，既来之，则顺之，自然之举，非主观擅自用神通行事。大道不以神通渡人，用不着用神通渡世，神通也渡不了世人。道无鬼神，独来独往，大道之修，撒手行持，但不欺心，莫论鬼神。

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佛祖受报即是不欺己心，不昧不是不受报，是不执着于受报。不欺己心才谈得上无碍，欺心即入迷，那来空有不碍呢？。前几天有一次我对某网友说不可视己为佛子，视他为外人，否则执此分别，自迷己心，不料他第一句话就说平等不碍差别，我一看心里马上就迸出一句差别却碍平等，你执差别就已经成碍了，那你怎么能知平等呢？既不知平等那来平等不碍差别之事呢？故知其所谓平等不碍差别是口水一句，以上顺手举例而已。

钰花源

慧剑心魔 发表于 2019-6-2 17:14
佛祖受报即是不欺己心，不昧不是不受报，是不执着于受报。不欺己心才谈得上无碍，欺心即入迷，那来空有不碍 ...

师兄，
你我他，蚂蚁，大像，蛆虫这六者在相像上说，福报，境遇是有差别的。
但在性上说这六者都具足圆满的佛性，能平等成佛。
于此二者是不是平等不碍差别啊。

钰花源

钰花源 发表于 2019-6-3 07:59
师兄，
你我他，蚂蚁，大像，蛆虫这六者在相像上说，福报，境遇是有差别的。
但在性上说这六者都具足圆 ...

在事上我们要平等，无分别去对待，都是未来佛。

慧剑心魔

钰花源 发表于 2019-6-3 07:59
师兄，
你我他，蚂蚁，大像，蛆虫这六者在相像上说，福报，境遇是有差别的。
但在性上说这六者都具足圆 ...

这个我另开一主贴回你。

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如来者，诸法如义，本自其如。所以，如来无所说法的其中一个含义是，如来没有说过法，因为如来不是“人”，它没嘴。那个说法的人是世尊。但如来和世尊也是一个"人"，不是两个"人"。如来者，自如，自然之谓，自如即其是，自然即其法，故是法非法，法法无定，法无定法。如来无所说，世尊有所言，言有常理，经无定法；有常理，故因义立名，所言名经；无定法，故是法非法，本无可说。有常理，故可习之；无定法，故可悟之。可习故可入门，可悟故可出门，可入可出，即出即入，非出非入，相非其相，本是一真。故世尊有所言，强言为经；如来无所说，是名为佛。参解之论，仅供参考。

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           在我们这个有相世界，万物都有本性或者叫法性，但只有能觉悟到这个法性的生命才叫有佛性，觉悟不到这个法性的生命体对它们自己来说就谈不上有没有佛性，从人见的角度来看，它们有法性但觉悟不到自己有法性，所以它们没佛性，或者说成它们有佛性但这佛性等于法性，既然它们有的是法性而非佛性，那自然也就谈不上成佛了。所以佛性平等，但成佛不平等，有相世界二元对待必生差别之故。

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为什么人能觉悟到这个佛性但蚂蚁觉悟不到呢？这是天生的智慧差别，我们这个世界是二元对待世界，简单说就是阴阳世界，有天必有地，有男必有女，有日必有月，有生必有灭，那于智慧而言就有高必有低，人能悟到佛性，但其它生命体大都悟不到佛性，这没办法，对待世界必生差别，这是我们这个世界的一个规律。实际上能悟到佛性的人也很少，大多数人悟不到。

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         前进总是很难，需要毅力，需要方向，需要轻松。常常觉得累了，便任心放纵，可过后，又觉得退回原地。生命中的进进退退，逃不过，躲不开。累了，休息的同时，不能忘记反省，否则，歇脚就成为退步。生命的征程，如逆水行舟，没有可长期停驻的地方，旅程如流水涛涛，生命似巨轮滚滚， 情缘聚散，弹指即逝，烟锁江河，月笼黄沙，修心头万丈红尘，渡眼前咫尺天涯。

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       千年迷雾，深锁围城，围城之内，人们生生世世不生出城之心，也不知出围城之路。那要有出城之心和寻得出城之路，要有什么条件呢？要有两方面的条件，一是内心要想出离这座迷雾围城，由生存的念头提升到追寻生命的真理和归宿，这是内因。第二是外缘，要能寻得出城之路要有方法，最为对机之方法则莫过于佛门和道门的修行悟证法。内生道心，外遇正法方可因精修悟证而脱此迷雾围城，走入城外的那个红日当空，天下清明的自由世界。

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         无始，是终的意思。就是开始的前面，我们入了后天世界就说始终了，但反推先天境界，应该说终始，“大明终始，六位时成”，这是黄帝内经还是易经上的话我忘了。只是告诉你，追溯本源，终在始前，故名终始。始前是终，又叫无始，终者无义。从无而到始这个有，众生生出了分别见，并且执此能见之特性为自己之心，进而攀缘诸相，相生念生，相灭念空，将生灭之念误当作真实之心。二者，这个无始元清净体就是无，这个“无”就是世界的真实本源，它的名字很多，叫真如，叫佛性，叫大道，随便你。那叫狗屎可不可以啊？当然可以，但要明白我说的这个理才可以，和不明白的人不可以这么说，因为他不会放过你，他不知道佛到底是什么！这个元清净体就是真实根本，这个真实根本和世界万象是一体的，所以见翠竹就是真实根本这个真始所显露的用，黄花如是，万事万物莫不如是，只是众生被攀缘之生灭心所迷，故而见而不知，在而不觉，既见之后，既觉之时，就是觉悟之开始，愿返归此真境，就叫修行。