慧剑山庄

慧剑心魔

本来成佛这话是有前提条件的，成后始知。把前提拿掉就成了断章取义。有礼说“四科七大都是说的如来藏性，本来就是”。可他不知道这话还是有前提的。这个前提就是，四科七大是显真，那他前面就必须破妄，破了妄才能显真，而七处征心、两种根本等理法，显然就是在破妄，破了妄就可以说四科七大的如来藏性了。不破妄，能不能显四科七大之真？不行。没悟证，能不能知本来成佛？不能。 每一个众生会不会终究都会成佛？从理上辨析，我认为是不会。无情众生不能成佛，有情众生不可能全部成佛。无情众生转化为有情众生或可成佛；有情众生转化为无情众生复又不能成佛。有情无情，相依互根，对待世界，此为规则。故每一众生都成佛，殆不可能。

慧剑心魔

-----俗谛上, 成佛指有情。
威灵仙：那是我们有情世界的俗谛，也许换成了无情世界的俗谛，反而变成我们有情成不了佛了。
评：这个观点很有慧思灵感，不管它是不是真的，都是一种很有意义的思辨方式。

慧剑心魔

一切法皆是佛法，这是对不二之境的体悟论述，不懂不二境界的人没法理解这个事，众生大多执着于分别，所以杀盗等等不是佛法，这是不同的境界观下产生的不同观点，混为一谈是难以讲清楚的。

慧剑心魔

随缘而应，适可而止。八字方针，就可以解决。善恶不须用定见定规来划分，要在不欺良心。执着于分别因果报应也是一碍。不欺良心，则不昧因果，如此足也。别人种因得果，那是别人的事，你有能力可加劝阻，没有能力则不须言语，常悔己过勤修心性才为第一要务。

慧剑心魔

在分别佛性法性众生非众生无情有情泪成佛的辩论中明白法义，在我看来就像想在概念游戏中觅真知一样，了不不得，入海算沙徒然自困。

慧剑心魔

在分别佛性法性众生非众生无情有情谁成佛的辩论中明白法义，在我看来就像想在概念游戏中觅真知一样，了不可得，入海算沙徒然自困。

牛头马脸

慧剑心魔 发表于 2018-4-2 00:16
在分别佛性法性众生非众生无情有情谁成佛的辩论中明白法义，在我看来就像想在概念游戏中觅真知一样，了不可 ...

您的慧剑山庄，剑语连篇。是上山挖笋（性）。进庄觅真知一样。
真是帖帖皆得真知。入宝山得消遥自在...

随喜赞叹！
我等佛子，困于法海。无聊算沙子？！所谓无聊点米洗煤球？！不知你设想何救？来此山庄觅真知？
舍弃经论教言，陪您舞君子剑？舞智慧剑？

敢祈慧赐

南无阿弥陀佛

慧剑心魔

有心分别，即谓有我，破此分别之念，谓直行实义。破念也舍，当下便见，不须更寻。
至于慧眼佛眼，非我所达，但可做悟见理括：破念既舍，见非所见，非见即见，无所见无所不见，有所见即其所见，故慧眼见不何相，佛眼见即何相。理悟即如是，证境我未达。

慧剑心魔

未明者的话若歪打正着，一巴掌让你自省了，哪未明者之言对你即为法。若已明者之经让你只知专研经论不观本心，则明者之言于你仍非法，其要在于能否触及本心，不在知解长篇经论。

慧剑心魔

佛经有无有关系，不是没关系。说，触及了本心有利益；流散于知解无利益。舍却分别观此本心，哪个未明众生不与佛同在呢？人真正的老师就是包括未明者的自然万物啊。

慧剑心魔

舍却千忍万忍，观此本来之在，当下便见主君。此当下之在者，本自如然，故名自然。即菩萨道。留在外面想，不如进里看。

慧剑心魔

舍却此千忍万忍，不就是在修吗？不修，舍不了。有一次，我在参悟时，进入扔东西的思想中。这个，不是，扔了。那个，不是，扔了。扔来扔去，后来我发现一点，有个东西，怎么也扔不掉，再一参，哦，这个就是，当下就在。

慧剑心魔

我觉得色界以上天人无有嗔恨，是另一个境界中的事，不能和我们欲界中的知见混为一谈，所以，不能用我们这个境界中的知见确定他们是不是成佛或得菩萨道。但可以做一个理推，色界天人无有嗔恨，和欲界的我们有嗔恨相类似，都是成道的碍。有是成道的碍，无有也是成道的碍。从我们的知见看，无有也是有，有一个无有。

慧剑心魔

修成以后的事，现在不知道。只能说现在所知的。修的自是本来，若成当是自然，本来为其相，自然为其德，这都是落在无相处的。得道人和常人在外相上应该没有什么不同，主要是内在心性上的不同。至于修成以后的智慧、神通等，修自未达，说也白说，只能说皆由本然中自生，自然中自行。

补记：回了这个帖子时，觉得有些伤感，有些话不知道该怎么说？舍却分别，当下便见本来，且此个本来不变。既然不变，那当下之见，修成后也还是这样啊，并不会修成了就成了个别的样子。所不同者，未证之时仍不知了证之境，但即便已证，证境也说不出来呀，能说出来的，已经不是当境之觉了。

慧剑心魔

舍识用根，只是权宜之言，当成定法定理就错了。经上大概并没有这句话，这是后人的发挥。这和本来是佛这句话类似，有人刻意把这些立在某个角度发挥的话执为定理定法，这都是错的。比如把本来是佛解成当下就是佛、佛像就是佛，都变成了滑稽之言。舍识用根也是提醒别人离分别归本来而已，不用识人就不能活了，所以舍识就是舍此分别识，化为无别智的意思，根要解为根本、本来，才行。解为六根解决不了问题，但根本也不离六根。当尘境声音响起时，藉耳根这个缘“听”、而本来“见”了，耳识“知”了。舍识转智，即化为性之光芒，即性之用，与性一体了。

慧剑心魔

染心不净：离一切相，即一切佛。是心是佛，是心作佛。

慧剑心魔：这个即一切佛，不还是个相吗？后面还跟着又是是佛，又是作佛。所以，可反证并没有离一切相。还在名相佛里面。有些悟证了的修持高手会有呵佛骂祖的话，为什么？因为他破了名相佛这个佛执。在他臻达的境界里，没有什么是不是佛的分别。

所以，你前面立了一个佛，后面就该破掉这个佛。

离一切相，即一切佛，是心作佛，是佛非佛。

无所立故无所不立，有所立则依于不立。用非佛立是佛，用是佛立非佛，用非佛破是佛，用是佛破非佛，两边都不废，两端都不沾。

法本来是没法说的，但不说不行，所以我立了一个佛，但这个佛并不是我要表达的真意，所以我得再破掉这个佛。《金刚经》里为什么老说：“是什么，非什么，是名什么啊"？就是这个原因。

慧剑心魔

开悟者见得就是这个本来就在的“见”，这个见没有色相实物之形，不好比划，所以用性这个字指代，不过这个字用的好，左边竖心，右边生字，生心之处，就叫性。这个性没有用，因为你不能用它，无可捉摸，用不了。但处处可用，因为它处处遍及，功用无缺，自在自用，你不用也不行。用之有二途，顺而用之为人，入生死之道。逆而用之为佛，入生生之道。

慧剑心魔

(二而不二，一而不一，分而无间，合而不融。无而生一，一而生二，返二归一，返一归无）。你要把佛像和佛性分开，那分不开，所以说分而无间。你要说佛像就是佛，那又错了，那就流入另一端，落了边见，所以说合而不融。这样，在世见中才能把理走通。把某境界中的当下是佛，扯到世见中来立足是站不住脚的。境界有异，立论当别，想用当下是佛一竿子捅到底是不可能的。

慧剑心魔

说无情有佛性也可以，但有佛性也不能成佛。不要以为有佛性就能成佛，没那事。我说人有佛性能成佛，举例慧能大师真身现在还在呀。那要说无情有佛性也能成佛，那举个例子呀，比如那块石头成佛了？它的石头真身在那呢？让大家看看。根本就没有。所以，说无情成佛是不可能的。但人可以立在不同的位置或境界看石头，就觉得石头也是佛，那是看石头的人在变换境界，不是石头能成佛。在色界的世见中，无情是不能成佛的。

慧剑心魔

本论坛曾有一人和我辩论，我说佛性不离像，佛像不是佛，佛性佛像一体。但该网友坚持认为佛像就是佛，并数次提出佛像佛性既然一体，那其不是佛？我心里说：母亲孕了孩子，母亲孩子是一体，那母亲就是孩子？但这想法我没说出来，不想对他说了，觉得他不会懂。