慧剑山庄

慧剑心魔

本帖为摘录一些先贤理法，记录一些自己的感想。
修行之道，行尚自然之法，人生世间，凡所行止皆在世间，不外世行世法，行道之法也不离世间。若此，则世俗之行与佛法道行复有何别？俗行入而不出，道行入为其出，此为其别。故在凡迷凡则俗，在凡悟凡则圣。世行非道，离此即道，道之修行，行于世法而离于世法之逆修也。天道无私，人道有私；天心无欲，人心有欲。故返本之道，在顺应乎天，而逆修乎人。顺于天者合诸大道，逆于人者，合诸大法，明于顺逆，修道之能事毕矣。

补充内容 (2021-2-17 20:25):
雪影梅园
http://www.shixiu.org/forum.php? ... 321276&mobile=2


补充内容 (2021-2-17 20:26):
慧雨灯境
http://www.shixiu.org/forum.php? ... ge%3D9&mobile=2

慧剑心魔

   弘忍问慧能：你来我这里想求什么？慧能答唯求作佛。弘忍说，＂你是岭南偏僻之地的野人，也想求作佛？＂慧能说：＂人有南北之分，佛性没有南北之分。＂五祖弘忍的问题落在分别端，慧能的回答就以平等端来对，以平等破分别，是智慧之答。

慧剑心魔

慧能说：“佛性无别”，那这里面有没有问题啊？有。比如，五祖若回驳：“既知你我佛性无别，那你求己就得了，来求我干嘛”？这样，智慧答辩又出来了，你知本性，你还用得着去求人？因为慧能虽然答的好，但难不了五祖，五祖慧性圆通，岂会被慧能一句话盖过去。五祖应该知道，慧能虽答得好，但也落端了，落了平等端，你说我落分别端，那你就落平等端，平等也是端，落端就落执。你想立在平等上，那我就把平等也破掉，比如说：“既知佛性无别，你还用求我作佛”？这样慧能就不好办了。这就是智慧参辩。有人说，五祖若这样说，慧能扭头就走了。但是，慧能如果走了，就说明他的忍辱功夫还不够，一句话都受不了，那你的心性功夫还不行。

慧剑心魔

《野花》：三株两朵一丛丛， 尽情绿罢尽情红， 不问田边与旷野， 等时争放最香浓。

钰花源

慧剑心魔 发表于 2018-2-23 08:22
慧能说：“佛性无别”，那这里面有没有问题啊？有。比如，五祖若回驳：“既知你我佛性无别，那你求己就得了 ...

末学以为修学就是要知平等，观平等，行平等。如果连平等也要破，那不还在原地踏步吗？
上次见有师兄说的也是我想表达的，就没再打字回师兄了。

慧剑心魔

钰花源 发表于 2018-2-23 11:09
末学以为修学就是要知平等，观平等，行平等。如果连平等也要破，那不还在原地踏步吗？
上次见有师兄说的 ...

不是原地踏步，这是个机，平等是破分别的，所以这还是这端破那端，你立在这端，站久了还是执。这是一个机，你可以再参参。参通了那收获就大了。

慧剑心魔

欲离凡俗，需明人道顺逆，人道之顺，曰：生、长、壮、老、死。人道之逆，曰：逆死、逆老、逆壮、逆长、逆生、逆无，复归其本来。凡之所行，自生而老，自病而死；道之所行，自死而生，自生而无。惟以其无生，是以无死。故逆者，一逆其生，二逆其欲，此则逆人之所必也。

钰花源

慧剑心魔 发表于 2018-2-23 11:29
不是原地踏步，这是个机，平等是破分别的，所以这还是这端破那端，你立在这端，站久了还是执。这是一个机 ...

破执回归自性，平等乃性识不识而巳。
若说生，老，病，死。一个人，一个小虫虫，一棵植物过程都一样吧！
再回过来说，因为无生，以至无灭。是吧！

慧剑心魔

钰花源 发表于 2018-2-23 17:28
破执回归自性，平等乃性识不识而巳。
若说生，老，病，死。一个人，一个小虫虫，一棵植物过程都一样吧！ ...

你稍有点触及，但说的还浅。我再说说，有一句话叫才落对待便成魔，平等落对待，与分别相对之故。自性绝对，那来什么平等不平等啊。这是第一要悟处。那不立平等要立在哪里？这是第二要参处。答案告诉你没用，告诉你，只是你在接口水而已，要你想到，那才行。

慧剑心魔

道惟心悟，亦惟心修，心修以悟，是乃为道，而非修以悟，亦自为道，是以明悟心性，便为得道；明见心性，便为证道；明了心性，便为成道；迷执心性，是为失道也！
心性者，吾人之本知也。人之本知，原本无知，无知而生有知，一知复分数知，知中有知，是乃多名，此无中生有，有而化有之知解道也。是故知存乎先天者，乃无知之知，谓之性，性也者，心原之主识也；知而生乎后天者，系有知之知，是为心，而心者，性元之客识也。
先天者，无象之先，故存乎其无，然无非其无，是名为无也；后天者，有形之后，故生诸於有，然有非其有，是名为有也。先天之无非真无，以无能生有，故是名无有；后天之有非真有，以有必归无，故是名有无。无有者，体乎吾人之性，无中之有性也；有无者，象乎吾人之心，有中之无心也。明於心性有无，大道之奥，存乎一心而已。

明明7

山庄：否定再否定才是心性，只要说点肯定的词就错了

与楞严“一切无着”何别？

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无着。名为心不。

佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无着。是故应知。一切无著名觉知心。无有是处

补充内容 (2018-2-23 21:08):
此帖一直不沉，这才进来看看

明明7

肯定、否定都不出四句，厚此薄彼，执著未祛

补充内容 (2018-2-23 21:14):
相当于公布答案了

明明7

“既知佛性无别，你还用求我作佛”？这样慧能就不好办了。这就是智慧参辩

初学者也常问：既然万法皆空，那世间这一切怎么有的？
这种问题其实挺low的，祖师一句话就可以怼回去：正因为万法皆空，所以才有这一切
翠竹在那个帖也说了，你这是以俗谛之有质疑真谛之空，不是一个层面上的问题
两人一个回合就够了，五祖不会这么无聊跟惠能斗嘴的

慧剑心魔

明明7 发表于 2018-2-23 21:12
肯定、否定都不出四句，厚此薄彼，执著未祛

补充内容 (2018-2-23 21:14):

既然你有答案，还来问我干嘛？

明明7

祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"
惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"

五祖从俗谛上问（俗谛中确实存在根性的问题），六祖从真谛上答，都很纯粹，不会像山庄那样真俗不分的搅合在一起的

慧剑心魔

明明7 发表于 2018-2-23 21:34
祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"
惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛 ...

你有答案就好，省得我费神解析了。

明明7

你自然什么都明白

慧剑心魔

心本有形，易着为实，然实中不常；性本无象，易执为虚，然虚中有变。是以实者，毋执其实而忽其有不实之虚；虚者，毋着其虚而忘其有非虚之实。是以心性之道，贵在洞明无有虚实，而解真性，不明常变真伪，徒祛念念之纷繁，是逐末而忘其本也。故曰：
心性之道，至理中存，昧者自昧，明者自明，悟明心性，凡圣反成，不明心性，徒修无行。
心性之道，原本一知，一知之真，归乎一识。
心性之道，有无相生。用别二假，体本一真！一真者，无识之灵也。

如是则明

慧剑心魔 发表于 2018-2-23 08:22
慧能说：“佛性无别”，那这里面有没有问题啊？有。比如，五祖若回驳：“既知你我佛性无别，那你求己就得了 ...

“甚麽物，恁麽来？”

若又是你、又是我，是见倒还是见道？若不见道，云何平等？

“当信佛经语深”，莫使“三世佛冤”，六祖曰：“自迷不见，又谤佛经”，“ 不要谤经，罪障无数”。

阿弥陀佛！

明明7

但也落端了，落了平等端，你说我落分别端，那你就落平等端，平等也是端，落端就落执

古德说“即边而中”，即端而中，而你说端就是执，是认为端之外另有真心，心外有端，心外见法

言端是声尘，意端是法尘，信心铭说“六尘不恶，还同正觉”，六端即是正觉

你说落端即落执，那么佛说空的时候是落了空端落在空执？说有的时候是不是落了有端落在有执？