妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

答曰。即如将说般若亦先入定。能断经云端身正愿住对面念后方说经。此亦如是先入无量义三昧后说法华。法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧。无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。无量义谈体出生无量义。法华谈功能能出二乘。体．能虽殊其实无二。故将说法华先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧。不言悟无量义三昧者。但是随机济物之要。宜逐便匠生之巧用。名虽有二体实不异。又教．理．行．果异故。如前。又先观察真如法体。后说因果功能法华

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经。是时天雨(至)及诸大众

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赞曰。下明器世间有二。一雨华二动地。今此雨华。曼陀罗者此云适意。见者心悦故。曼殊沙者此云柔软。华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。摩诃大也。新翻经云适意华．大适意华．柔软华．大柔软华。如次即是此之四华。欲明法悦诸人心调三业也。亦有云天雨为芋音。华有五德。一掩蔽臭恶。表闻法已障垢云销。二严净国土。表闻法已众善饰身。故下经云而此世界悉皆严净。三敷荣见台。表佛将欲开阐一乘。四华后果结。表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦。表内德周备名满十方。众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非余华者。表闻此经发心欢悦离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实。亦开二乘四法以为权迹故。

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雨四华亦为度四生．兴四念住．修四正勤．获四神足。行四法迹。证四谛理．截四流．断四系．去四轭．得四妙智．悟四涅槃．证于四德故。雨此四华不增不减。散佛以申供养。表佛四事已周。及众以荫群生显众当亦成四

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经。普佛世界六种震动

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赞曰。释迦所王三千大千名佛世界。此皆普动。故言普佛世界皆动。此动处也。下颂中言而此世界六种震动。故知唯是动释迦界非十方界或此普动与光照同。不尔放光何故乃宽。动界乃狭。下文据近显化此界舍权就实故。若依初解唯此界动。明舍权就实故。震者动也起也。六动有三。长阿含说。一六时动。谓入胎．出胎．出家．成道．转法轮．入涅槃．今时动者转法轮时。二六方动。大般若经第八袟说。谓东涌西没。西涌东没．南涌北没．北涌南没．中涌边没．边涌中没．今或是此。三六相动。大般若说。谓动．涌．震．击．吼．爆。摇扬不安为动。鳞陇凹凸为涌。或六方出没名涌。隐隐有声为震。旧云自下升高为起。今云有所扣打为击。砰磕发响为吼。旧云令生觉悟为觉。今云出声惊异为爆。此各有三名十八相动。般若经云。谓动．等动．等极动。乃至爆．等爆．等极爆。但尔小动名动．诸处通动名等动．遍大倾动名等极动。余皆准知。今此举总但名六动。唯是十八变中一振动也。胜思惟梵天经说有七因。一惊怖诸魔。二令时众不起散心。三令放逸者而自觉悟。四令念法相。五令观说处。六令成就者得解脱。七令随顺问正义。今亦可尔故示动相

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经。尔时会中(至)一心观佛

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赞曰。此众生世间。有四。一四众。二八部。三二王。后结欢喜。梵云邬波索迦．邬波斯迦者。邬波近也。迦云事。索是男声。斯是女声。以诸男．女成就戒者。堪可亲近奉事比丘．比丘尼众故。云近事男．近事女。古云优婆塞．优婆夷。名清信男．清信女讹也  夜叉者此云勇健。飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶。亦云可畏。彼皆讹音。梵语正云药叉逻刹娑  梵云莫呼洛伽此云大腹。大蟒田蛟腹行之类。摩睺罗伽讹也。余如前说  转轮圣王有四。仁王经颂言。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。此与余经三种姓别。亦与十地经金轮位异。应会释之。如王法念经第二。瑜伽第四广说业果等相。随其所应感得金．银．铜．铁四轮七宝等物而为化也  睹神变之希奇得未曾有。发胜心以冥道欢喜合掌。澄情寂听故一心。冀发金言故观佛

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经。尔时佛放眉间白豪相光

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赞曰。下第五依止说因成就。论有二释。一云彼诸大众现见异相不可思议事。如来应为我说。渴仰欲闻生希有心。名依止说因成就。是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生。生发希渴之心名为说因。此将说法所依止因。因生希渴而为说故。放光远照异相难知。大众睹光遂兴正念。佛将为说渴仰冀闻。既生希有之心次应当为说法。是故放光能生众生渴仰心。故名为说因。二云先示现外事六种震动等。后示现此法门内证深密法故。所以先现神通外事。表佛说此法门乃是由内证深密法。又由内证深密。所以外现神变。神变既彰表佛将说所证之法。故名说因。虽先雨华动地。未是殊绝之能。今放神光希奇更甚。由内证深密故外现难思。由此说因独标斯瑞。此中有三。一放光．二照境．三所见。此初也。眉者面首之媚。表所说胜大乘完媚。间谓两中。表说中道。白为众色之本。显此法是三乘之源。所以喻白莲华白牛驰驾也。豪者长毛。亦有为豪毛也。观佛三昧海经第一云。太子时舒长五尺。树下长一丈四尺五寸。成佛已长丈五尺。有十楞现。中外俱空旋之圆卷如秋满月。分明皎色映雪珂。围如三寸。光有七义。一令生净信知是胜人。二破暗瞑痴愚并荡。三能导明引出世故。四表内发智光。五济众苦。由放光照众苦息除。六警群情。由睹光明有缘皆至。七令厌色境。诸众生等贪生死之境久沉生死。睹佛光明遂厌生死之色故佛放光。涅槃从面门而放四光。上生举佛身而纵金色。今从眉间放其白光。各有表矣

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神境智通有十八变。一振动．二炽燃．三流布．四示现．五转变．六往来．七卷．八舒．九众像入身．十同类往趣．十一隐．十二显．十三所作自在．十四制他神通．十五能施辨才．十六能施忆念十七能施安乐．十八放大光明。雨四华者自在之变。振六种者振动之变。此放光者流布之变。见六道等示现之变。下神力品当具显示

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经。照于东方(至)阿迦尼吒天  赞曰。第二照境也。一世界者一三千界。照万八千佛之世界。唯照东方者。西域以东为上。表法华经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦尔。先照根熟故举东方。有所表矣。正法华中亦照东方。殊无照彼余方之文

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万数盈满。八者数不足。表此说一乘真实之盈满。显彼二乘权迹之不足。又万表涅槃宝所万德。八表菩提牛车八正。由此二体皆一乘故。此经将演此经能至。闻者圆成。故唯照尔不增不减。下照地狱者。表有苦而皆拔。上至天者劝有乐者而求一乘。慈悲普广有缘皆照。地狱众生虽不至会虽无容预之心。亦照令其苦息  梵云阿鼻至此云无间。无间地狱八地狱中此最下故。受苦不辍故名无间。梵云捺落迦此云苦器。亦云不可乐亦云非法行处。造非

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多依因果理智以名法华。开佛知见。双叹显理．智法．报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理。示同令证。悟佛知见是报身智。劝其修悟。此上三种叹显佛果法．报二身。涅盘．菩提理智二讫。入佛知见是此二因。行一乘因趣极果故。等赐牛车。是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故。灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅盘名宝所故。与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便。所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果。故说因果名为法华。故本论解方便品言。自此已下明所说因果相。由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中。第十六名妙法莲华。莲华有二义。一出水义。所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义。以胜教言开真理故。前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘。故知法华亦通教．理。欲令菩萨观机授道。故说教．理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘令生惊心故。

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从无量义处定起。初以教．理名为法华。总揽诸文据实而说。教．理．行．果俱是一乘。皆名妙法莲华。教．理妙法如次前说。行．妙法者。论释入佛知见云。令证不退转地示现与无量智业故。正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力。当以衣鸦复由岢鲋随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅。故未与车名。又云得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。故知出宅无漏因行正名一乘。自在不系无所依求。故方便品云。尽行诸佛无量道法论云修行甚深。故知佛果能成之行亦名法华。

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果妙法者。论解开示悟云无上义．因同义．不知义。即是佛果涅盘．菩提。下云诸法寂灭相不可以言宣。故知佛果真理亦名一乘。又云说佛智慧。故诸佛出于世。故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教．理．行．果俱有出二乘浊水莲华之德。教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力。行有因敷趣果之相。果有结实为因之能故也。然则法借喻明。微由着显。故假奔荼利之花实况萨达摩之果因。法既囊括四义。花亦包罗四德。法四义者契秘赜之微筌（教也）。协幽机之玄旨（理也）。克上乘之奥业。（行也）圆至觉之真宗（果也）美无不殚故称为妙。华四义者。菡萏披敷以见莲。类教踰扬以悟旨。芙蕖秀出于灵沼喻理颖超于小运。举蘤开而得实譬因严而果满。标实结为华本显佛智为乘源。故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜。然观经意虽具有四方便品意彰昔日教权说三今此会中理实唯一。佛所得法甚深难。解有所言说意趣难知。故以佛智对诱二乘。教理二种取譬莲华。拂彼二乘令真圣者同取一乘。令假圣者避席而去。三请已后许其正说一大事因缘为法华正体。即取行．果以为法华。

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开示悟为果。入为因行故。故无量义解莲华出水有二义。初不可尽解顿悟菩萨性出二乘。后喻声闻入众中坐。显彼依教观一乘理成渐悟故。亦如菩萨常坐莲华。傍为二乘兼说教．理。或无量义经为菩萨说。对众生性．欲以辨无量。欲令菩萨以教．理二逗生机故论解十七名中。唯教．理二以解莲华。此经化彼二乘发心求大。唯行．果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大。令知教权设三理体唯一发心修行终成佛果。故教．理．行．果俱名莲华。教．行并开敷。理．果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体。莲华二义出水．开敷喻宽法狭。理必不然况论释名非解于此。法即是妙。是莲之华。持业．依主二释如次。亦可。大法之妙是依主释。此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华。故非相违释。若理为妙经但是教。言妙法莲华经即依主释。妙法是教。经亦是教。言妙法莲华经即持业释。若妙法是理。经亦是理。言妙法莲华经亦持业释。妙法是教。经是理者。亦依主释。依顺体义．处中因．出世报。依人依法。依法依喻。以为其名如宗轮说。序品等义并如音训

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其品得名者。经有二十八品。谓序品．方便品．譬喻品．信解品．药草喻品．授记品．化城喻品．五百弟子授记品．授学无学人记品．法师品．见宝塔品．提婆达多品．劝持品．安乐行品．从地涌出品．如来寿量品．分别功德品．随喜功德品．法师功德品．常不轻菩萨品．如来神力品．嘱累品．药王菩萨本事品．妙音菩萨品．观世音菩萨普门品．陀罗尼品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．于此诸品总为四例。一义为名有十五。二义为名有十。三义为名有一。不定为名有二。一义为名有十五中复为四例。从法为名有四。方便品．信解品．持品．陀罗尼品．从喻为名有三。譬喻品．药草喻品．化城喻品．从人为名有四。法师品．提婆达多品．常不轻菩萨品．妙音菩萨品．其法师品有法之师从人名中。法即是师以法为师从法名中。随应可悉。从事为名有四。序品．授记品．从地涌出品．嘱累品。二义为名有十中复有三例。从人法为名有八。授学无学人记品．如来寿量品．法师功德品．如来神力品．药王菩萨本事品．观世音菩萨普门品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．能所为名有一。分别功德品。因果为名有一。随喜功德品。三义为名有一。五百弟子授记品五百者数。弟子者人。授记者事故成三义。不定为名有二。一安乐行品二见宝塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见．现故。安乐在因见者现也。即一义名中。若安乐在果见者见也。即二义名中。思准可悉。且依总类以辨得名。得名所从至品当释

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第四显经品废立者。案此经根本。秦姚兴时。鸠摩罗什所翻二十七品。无提婆达多品。沙门道慧宗齐录云。上定林寺释法献。于于阗国得此经梵本。有此一品。瓦官寺沙门法意。以齐永明八年十二月译出此品。犹未安置法华经内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀。此云家依。亦云婆罗末陀。此云真谛。又翻此品始安见宝塔后。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品亦安在见宝塔品后。什公本无之者。古传解云。葱岭已西多有此品已东多无。什公既在龟兹故无此品。若尔法献于于阗国如何得此品。

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于阗亦在葱岭东故。又有解云塔品命持。而持品应命言势相接。而忽间以天授。则文势疏断。什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什。删繁好丑并在一人斯为未可。释道安。以翻经者多略经文乃作五失三不易云。结集之罗汉兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。岂不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床。以求。经力势大龙宫涌出。经威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之。但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言。什公善得经意。所以不安经末置在前者。嘱累品中令分身佛各还本土。若安经末则至说经竟始令分身各还本土。未还已前此土犹净。妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。