妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

经。所以者何（至）云是我子。赞曰。释令放意。识声闻性远生近熟名知意劣。自德甚大彼怯能成名为子难。豪健也。淮南子智出万人谓之豪。亦为[敖/力]字。难音奴旦反患也痾也。知有大姓名审知子。堪当继位。隐密潜化名为方便未告大众云先我化。有大乘因言是我子
　　经。使者语之（至）随意所趣。赞曰。此使放也。大教停被。任学二乘名随所趣
　　经。穷子欢喜（至）以求衣食。赞曰。第二彼兴小意。适本机宜故欢喜。初发小心。故名得未曾有。从生死中发趣二乘菩提之意名从地起。往至贫里以求衣食。二乘功德少故名贫里规无漏法名求衣食
　　经。尔时长者（至）无威德者。赞曰。第三段令修脱分。说五停心、念处等故。文有二。初密遣二人。后二人依教。初中有三。一遣二人。二令传语。三拟问答。此初也。实无二体。设有二乘之教故言密遣。方便之教但化二乘故言二人。智慧狭劣名色憔悴。神通不大名无威德。或教偏故色悴。理阙故无威。或自德阙而称悴。他利寡而无威此皆发小心后。初教行二乘行时。广雅作憔悴。切韵三苍作憔瘁。愁忧患也病也。玉篇亦作悴忧也伤也

染心不净

经。汝可诣彼（至）将来使作。赞曰。令传语也。教令彼闻名汝诣彼。方便渐化故。言徐语。二乘学地名为作处。无漏之法胜过初教人天之善。名倍与直。彼心能遂而修学者。劝来修学名使作也
　　经。若言欲何（至）亦共汝作。赞曰。此拟问答。彼设若问修行何法。答言除粪。断烦恼也。修行大乘如作宝器。学小乘者犹如除粪不但行能断惑。教亦助断。借威势故故言供作
　　经。时二使人（至）具陈上事。赞曰。二人依教也。以教扣机如求穷子。以法称器。令彼闻知。故言得之。述断烦恼名陈上事
　　经。尔时穷子（至）寻与除粪。赞曰。此第四段子遂依行。先取价者。初发二乘菩提之心学闻思慧。此真胜德名为取价。后位方始作五停心、念处观等。渐折伏烦恼名寻除粪。与者为也。顺用佛言故名寻与

染心不净

经。其父见子愍而怪之。赞曰。自下第五劝入善根。有三。一心伤。二身近。三共语。此初也。愍无相好、福慧。怪无求大之心
　　经。又以他日（至）污秽不净。赞曰。下身近有二。一见子。二身。同此初也。除粪已上是远世化。解脱分满位。见子愍已后是近世化。创教令入四善根位。异前解脱分名为他日况此皆是多劫修行。分位既异。故别说时。知根未熟潜施密化。又不以大乘教被。但以二乘生空教化。故言于窗牖中。不正视故。牖者导也。向也。将成道时方向鹿园。相见。此乃犹未是今生事。故名遥见。或由彼去圣位尚远亦名遥见。未得胜福故名羸瘦。羸弱也。不得胜智故名憔悴。烦恼名粪土。恶业名尘坌。坌音蒲闷反尘秽也。[土*孛]土曰坌。苦果名污秽。合此三种皆名不净
　　经。即脱璎珞（至）除粪之器。赞曰。此身同也。化身具德相好圆明居净土中。子见惊走。今现秽土秽垢尘身。化相隐之。如脱璎珞严身之具。亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身相好但尔名脱上服。相同有漏名著粗弊垢衣。示有烦恼、恶业。如尘坌身。先说权教名为右手。用之先故。除粪器者二乘因行伏烦恼故。以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行。说权教故

染心不净

经。状有所畏（至）得近其子。赞曰。下共语。有二。初总与语劝勉。后别与语教示。此初也。示怖众苦。慈悲接引如状有所畏。示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进。名语勤作。此乃世世从佛化时故得近子
　　经。后复告言（至）当加汝价。赞曰。下别与语教示。有三。一不令西东。二随须即与。三假称父子。此初也。咄音当没反。说文相谓也。字书吐也。今取相谓。呼也。勿复退堕却入生死修外道法。名勿余去。加汝价者。与汝修慧四善根故。加于前位闻、思慧故
　　经。诸有所须（至）好自安意。赞曰。此随须即与。盆器谓禅定。米面谓解脱、胜处、四无量等。因定所有诸功德也。此位亦学分修习故。盐醋谓生空本、后有漏二智。犹如盐梅调和诸味。此智亦尔调功德故。决意忻趣勿生疑难。老弊使人者。二乘之五通、四种神足作用弱故。立老弊名。以与汝等。汝可勤学以自安意。此说利根超得果者。次第得果者。盆器谓初未至定米。面谓四谛、五根、五力等观。盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等。曾解脱分位所修之法
　　经。我如汝父（至）如所生子。赞曰。假称父子也。初标。后释。我道满名老。汝道软如少。父子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之言。亦何忧于困乏。亦不自轻己。专求出要名无欺。身常精进名无怠。心无烦恼嗔恨语无怨恶之言。此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼。名都不见汝有如此恶。如余外道家修行之作人。亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者。自今已后汝既近圣。如诸圣人我所生子。亦无有异。未得见谛仍非真子且名如子

染心不净

经。即时长者（至）名之为儿。赞曰。自下第六便成圣位。有三。一初入圣。二住修道。三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿。入圣已是真儿方号为儿。故便作字。转亲近故此住初果
　　经。尔时穷子（至）常令除粪。赞曰。住修道也。此明金刚道前。虽得入圣欣于此遇。自知不及诸菩萨故。尚自谓是客作贱人。于二十余年喻二乘位。一一皆具无漏十法行。十业道。故常令除粪。恒断烦恼。或二十年者。加行、无间二位之中伏断除惑。或住修道。断上下界诸俱生惑。五下分结、五上分结。二类断故。或无间、解脱道断种、粗重二位别故
　　经。过是已后（至）犹在本处。赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛。识达生空同得解脱名相体信。入学佛法出利群生。无怖无染名无障难。又心相体信入、出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理。不悕大果名止本处。是本所求所学处故
　　经。世尊尔时（至）当体此意。赞曰。下第六大段示大不悕喻。有二。初明示大后明不悕。初文复二。初标后释。此初复二。初知时后正告。有疾者十二年后众生烦恼展转增多。众生病故佛亦有疾。此于法华会前。知入涅槃时近所应度者皆将度讫名知死不久。菩萨、如来有为无为一切功德名仓库盈溢。溢满也。其中大乘许多二乘许少。如来许多。菩萨许少。无为许多。有为许少。所应取者自利万德。所应与者利他万德。汝应谙识悉应知之。述自先心当体此意。即令谙识大乘义旨、二利万德。此乃为说大般若等。令其识达大乘道理。而未付之教发大心。故奄含言当体此意

染心不净

经。所以者何（至）无令漏失。赞曰。此释示大。如世父子身虽有异心事不殊。佛与二乘为不异者。一解脱等。二生空真如等。三意乐等。佛得众生平等意故。宜加用心求解大法。无令漏失勿忘不学
　　经。尔时穷子（至）一餐之意。赞曰。下明不悕。
有二。初领而不悕。后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前。领解空义。守护大乘。不愚于法知大乘理然无一念发大乘心。无悕佛果大乘法食一餐之意。故前说言不生一念好乐之心。悕音虚机反。亦应作希希愿也
　　经。然其所止（至）亦未能舍。赞曰。此犹住本位。然其所止犹住二乘。二乘劣心亦未能舍
　　经。复经少时（至）自鄙先心。赞曰。下第二大段。喻今获得。有二。初父付后子获。世尊是时穷子下是。父付又二。一知时到二集众付。此初也。经少时者般若会后法华会中少长进故名为渐已。以解二空其意弘远名为通泰。通者开达。泰者安泰。成就大志者。昔发大心近生远熟故自鄙先心者。悔昔住小也。鄙者轻嫌轻嫌先时修小乘心。故鹙子先言我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。每自克责。正与此同
　　经。临欲终时（至）皆悉已集。赞曰。下集众付。有二。一命集二正告。此初也。今法华会去涅槃时才有五年。名将临命终。昔退大声闻之子会菩萨之亲族。国王等四喻四众也。或如自名即实彼类
　　经。即自宣言（至）我之所生。赞曰。下正告。有二。初牒昔后告今。忽于此间下是。牒昔有三。初牒最初发心。次牒退流生死。后牒权中余四久事。谓中途遇佛不肯修大。化以二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事极难。故自宣之不遣余说。最初我为十六王子时。教之发大心。彼之善根我口所生。从佛法音而得生。故从佛法所生。尔乃是真生故

染心不净

经。于某城中（至）五十余年。赞曰。牒退流生死也。某城者大乘也。最初一逢已教发趣大乘之心。若定性大乘及上品发心。未必退没今说不定姓及下品发心故。彼已复经退流生死故名某城。舍吾逃走。伶音郎丁反与零同。切韵伶者乐人。非此所明。俜音匹丁反。三苍云。伶俜犹联翩也。亦孤独貌。切韵若行不正。作[立*令]竮。[立*令]音郎丁反竮音普丁反亦作彾[彳*甹]。又行不正作[跳-兆+令][跳-兆+丁]。[跳-兆+令][跳-兆+丁]即令[打-丁+圣]音。今多作[跳-兆+令]跰不知所说。有解云[跳-兆+令]跰足履危险之貌。亦有本作[跳-兆+令]俜字。此是孤单之状。或蹑五趣危险辛苦。或孤单辛苦驰流五趣舍佛等父母故名曰孤单。义虽可然不知何据。其跰音亦补诤反与迸同。[跳-兆+令]不正迸散也。亦非此义。此中意言舍父母走常有不安。失侣孤危行不能正怖惧辛苦
　　经。其本字某（至）怀忧推觅。赞曰。此牒权中余四久事。中途既遇我我极谙委。世世从我所教化故。由此谙忆自他两名。昔住本城者。中途逢时还教大乘。故舍利弗修行。经六十劫方退就小。中间许时逢教大乘。故我住本城。怀忧推觅者。慈悲深故如似怀忧。见不肯修大乘。方便化以二乘。彼虽得果慈悲深故复示其大。而彼不悕。如是种种名为推觅
　　经。忽于此间（至）是子所知。赞曰。此告今也。佛地论说。法华会上不定种姓根机成熟。应舍分段受变易身回心向大。故言于此会遇得之。感应相符故。昔曾化以大乘。故言实是我子等。我之菩提、涅槃财物子所应得。是子所有。先所利他之出、自利之内功德。是子所知。我今皆付

染心不净

经。世尊是时（至）自然而至。赞曰。此子获也。识自先来无心规佛。何期。根熟任运闻经当得作佛。名本无心有所悕求。佛果实藏自然而得
　　经。世尊大富长者（至）我等为子。赞曰。下第三段合领。有二。初合昔不悕。后合今获得。今我等。方知世尊于佛智慧下是。初文有五。第一合初发心。二世尊我等以三苦故下合退流生死。三迷惑无知。下合不肯修大。四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中还见佛。中间逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略不说。前喻具陈。世世从化前已有故。此初文也。子义如前。初教发心实住凡位。故言似子似圣真子。或此总相。说诸二乘似菩萨子。佛常说二乘亦是佛子。故鹙子前言今闻法华方知真佛子
　　经。世尊（至）受诸热恼。赞曰。二合退流生死。三苦者。一苦苦。二坏苦。三行苦。谓苦受自相。及顺苦受若根、若境、并相应法。五蕴一分是苦苦性。乖缘逼迫名之为苦。此苦即苦故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受
自相、及顺乐受若根、若境、并相应法。于娈坏位能生忧恼故名坏苦。又由爱故令心娈坏亦名坏苦。五蕴一分是坏苦性。即八苦中。爱别离苦。求不得苦。皆是坏苦。舍受自相。及顺舍受若根、若境、并相应法、或于一时。由前二苦粗重所随。不离前二。无常易脱所随逐故。名为行苦。不唯舍受独名行苦。有漏五蕴全是行苦。即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。如唯识第八缘生之中。诸文不同。由退流故。受此生死。或此不说昔日退流。但总相言三苦逼迫受诸热恼

染心不净

经。迷惑无知乐著小法。赞曰。三合不肯修大。愚痴名迷。犹豫名惑。乐小法故不肯修大
　　经。今日世尊（至）一日之价。赞曰。四合化以二乘。有二。初依佛语得之不多。后叙小情遂以为足。此初也。思惟者。思修谛观。蠲亦除也。蠲除戏粪断烦恼障。勤加精进多劫专心。得至涅槃。一日价者。所获不多。大涅槃体三大劫得。名无数价。今六十劫即得解脱。岂非涅槃一日之价。又大涅槃三事圆满。名无数价。今乃唯得解脱。不得大慧法身。解脱之中唯得惑障解脱。不得智障解脱。唯得离分段生死解脱。非得离所知障及变易解脱。岂非涅槃一日之价。涅槃之体即解脱故
　　经。既得此已（至）所得弘多。赞曰。此叙小情遂以为足。穷贱心故
　　经。然世尊（至）宝藏之分。赞曰。自下第五示大不悕。有三。初知我乐小。佛不说我得。故不悕。二自得涅槃谓已满足。故不悕。三但为菩萨说不正为我说。故不悕。此初也。著弊欲者乐恶悕求小乘也。佛知乐小观根未熟。遂放舍我。不分明为我说我亦有佛分。故我不悕。佛无不择舍故择而舍我
　　经。世尊（至）无有志求。赞曰。自得涅槃谓已满足。故不悕也。以方便力说如来智慧者。初说方便权教。意显真实一乘佛之智慧。由我已得涅槃价故。所以自谓满足。已为大得不知实事佛之智慧所以不悕

染心不净

经。我等又因（至）无有志愿。赞曰。但为菩萨说。不正为我说。故不悕。有二。初标。后释。此标也。此说般若因佛智慧加持力故。随我等辈。为菩萨说。不正为我说。我等于此故不志愿。故瑜伽云。唯为发趣求大乘者说诸法空。正同于此
　　经。所以者何（至）真是佛子。赞曰。释第三不悕。知我乐小以方便力分明为我正说二乘之法。不正分明为我等辈说。亦应宜闻甚深般若。佛但奄含总相随我宣说般若等经。我等不知身有佛分。有佛种故真是佛子修学般若。由此愚故所以不悕大乘法也
　　经。今我等方知（至）说大乘法。赞曰。下合今获得有三。初知佛不悭大乘故得。次知佛唯以大乘化故得。后结领今得。此初文也。初标后释。文意可知。领方便品云。若人信归佛如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶故。今知佛不悭。但我自乐小。不能学大乘。若有乐大乘心。佛则为我说。以不悭故。吝音力进反。鄙吝也。若惜作吝。惜已吝。故作鄙吝
　　经。今此经中（至）大乘教化。赞曰。此知佛唯以大乘化故得。今此经中。唯说一乘。故知但以一乘为宗。不说一身以为宗也。昔时
毁呰声闻。但为化菩萨。令学一乘故。佛意既然。故我今得即领前言。如是皆为得一佛乘一切种智故。今此本言说于大乘今此经中。亦有本言说大乘法于此经中。义势相似

染心不净

经。是故我等（至）皆已得之。赞曰。此结领今得。佛子得者。菩萨所得一乘因果。我今闻经发心求趣。如彼所得皆已得之。决定得故名皆已得。菩萨昔时初发心位如我今日。彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理无异故

染心不净

法华经玄赞卷第六（末）