妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

法华玄赞卷第一（末）

染心不净

窥基大师：妙法莲华经玄赞卷第一(末)     　　沙门基撰  　　第六释经本文者。古遵法师云。二十八品分为二文。初之一品明如来起化由序。余二十七品辨其正化。序品陈其始由。正化明其利益。迄至经末皆有益故。吉藏师云。初一品名序分。次十五品半名正宗。至分别功德品初格量颂末以来。明乘权．乘实．身权．身实为正宗故。鹙子三请明乘权．实。弥勒三请明身权．实。彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量。及下十一品名流通分。净法师云初一品名序分。次十九品名正宗。神力品下有八品名流通。虽有此判不释其所由也。今为二解。初一品名序分。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。又提婆达多品。智积菩萨白多宝佛可还本土。故知事了方始请还。明知说一乘处。正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者。普贤品中无量菩萨得陀罗尼。三千世界微尘数菩萨行普贤道亦是不说一乘。而获益故。皆应正宗。若尔即古遵师乃为指南。又事既未了。如何智积中路请还。或并法师品半八品半为正宗。以法师品初。授余现座凡圣见闻随喜者。当菩提记故。持品虽授现座比丘尼记。因请持经佛便与记。仍言前已总与记讫。更不说一乘。故非正宗。余十九品总名流通。赞证受命付令行故。或初序分如前无别。从方便品下至持品合十二品。明一乘境。安乐行品．从地涌出品此之二。品明一乘行。如来寿量品下至常不轻品。合此五品说一乘果。说境令知乘之权实。劝应舍权而取于实。声闻悟此遂便得记。说行令知因之是非。劝应学是而除于非。学者由斯。从地涌出。说果令知身之真．化。证之果因。劝识于化求证于真。渐获因．果二位胜德。菩萨知此遂便道证。具显果．因所成胜德。神力品下皆名流通。示相付嘱。禀命行故。此等所由皆至下释

染心不净

　　论说序品有七种成就。成就者具足圆满之义。欲明序中具足七义。七义圆满余经无故。一序分成就。始述通由具圆满故。山城圆满表胜余故偏得序名。实七皆序。二众成就。与大比丘众下是。一数．二行．三摄功德．四威仪如法住圆满胜余经故。三如来欲说法时。至成就。为诸菩萨说大乘经下是。先说无量义经具十七名胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就。佛说此经已结跏趺坐下是。依止定．器．众生世间。此三种法余经无故。五依止说因成就。尔时佛放眉间光下是。见能照．照境．所照等事生希有心。余经无故。六大众生现前欲闻法成就。尔时弥勒菩萨作是念下是。虽问一人多人欲闻生希有心。余经无故。七文殊师利答成就。以宿命智现见过去因果相。成就十种事如现在前。是故能答。余经无故。七中分二。初二通序。后五别序。通序有五。一总显已闻。二说教时。三说教主。四所化处。五所被机。此入众成。序成但四。如是我闻即为初也。为令生信显已闻故。论本但说序二成就。一者城二者山。此二处胜与余经别。所以偏说闻时及佛不异余经。虽经具有不别标胜

染心不净

如是我闻等。以三门分别。一说之所由。二立之所以。三正释其文。说所由者。如大术等经说其本缘。佛临涅槃时。佛命有疑当问时。优婆离．阿[少/兔]楼驮教阿难请问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处住。三恶性比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛教之云。我灭度后以波罗提木叉为汝大师。依戒而行。依四念处住安处其心。恶性比丘梵檀治之。梵檀默然故不应打骂。但默摈故。一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教。广述所由皆如经说。立之所以者。为令众生生信顺故。智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为入法之初基智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道成。由信故所说之法皆可顺从。由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王等经趣圣位之初因。故四十心以信为首。最初发起大菩提心须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为缘。以不退屈而为策发。善根即信．精进．念．定．慧。故摄大乘云。清净增上力坚固心胜进。名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说将入圣位有信根．信力。有信根。故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。因此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贱贫因。故入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由信戒故离贱贫因。故论亦说有信现观。四荷至德之喜依。毗婆沙说信者食法味之嘉手。学佛法者如大龙象。以信为手以舍为牙。以念为颈以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎。法财初故学者大商元规法宝。教获圣财故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信．戒．闻．舍．慧．惭．愧。信即一焉。六善本因之淑路。善法本故。瑜伽论云入诸善法欲为根本。作意所生．触所集起受所引摄定为增上。慧为最胜解脱为坚固出离为后边。欲为本者起希望故。作意所生数警觉故。触所集起和心心所对胜缘故。受所引摄领在心故。定为增上心微寂故。慧为最胜择善恶故。解脱为坚固息缠缚故。出离为后边觉道满故。信既为欲依故最初令起。七启机门之胜手。接教手故。俱舍论云拔众生出生死泥。又后陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相接出淤泥故。又智度论云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手则空无所得。有信心人入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义。空无所获。八湛心水之清珠。令心净故。成唯识云信如水珠能清浊水。能治不信性浑浊故。九建名道之良资。宣尼云兵．食．信三。信不可弃。自古皆有死人无信不立。如大车无輗小车无軏。人而无信不知其可。十颖衷诚之佳傅。春秋言。苟有明信。涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜。可荐鬼神可羞公王。而况君子结二国之信。此中十义初八依真后二依俗故经首置如是。经义亲从佛闻离增减失。为令众生起信乐心顺修学故

染心不净

正释其文者。佛地论说。如是之言。依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙门。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论。此中如是。远则佛之教诲。近则传法者之教诲也。或告时众。如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言汝当所说昔定闻耶。故此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思。如是而作。如是而说。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言如是当说如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻此事如是。齐此当说定无有异。由四义故经初皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明。阿难升座集法藏时。身如诸佛具诸相好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众生三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法我昔侍佛亲所曾闻。非佛更起．他方佛至．转身成佛。为除此疑故经初言如是我闻

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结集之缘如藏章说。注法华云。如是者感应之瑞如。以顺机受名。是。以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者欲显名教出于感应故。建言如是。注无量义云。至人说法但为显如。唯如为是故言如是宝公云。以离五谤名为如是。第一句。如是此经离执有增益谤第二句。如是此经离执无损减谤。第三句。如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句。如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句。如是此经离执非非有非非无戏论谤。光宅云。如是。将传所闻前题举一部也。如是一部经。我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。梁武帝云。如是。如斯之义。是佛所说故言如是。长耳三藏云。如是。有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以同说故称是。二就法。诸法实相古今不异。故名为如。为如而说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教。所传不异故名为如。永离过非故称为是。由此同说。称理无谬。所传不异故经可信。以上合有一十五释

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　言我闻者。传法菩萨自指己身。言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐．净．常．我。除二乘倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授．祠授等。今传法者随顺世间指自称我。不同前二。即是无我之大我也

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问。诸佛说法本除我执。何故不称无我乃言我闻

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答。有四义。一言说易故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故。言无我者为谁修学。四有自他．染净．因果．事业等故。所以称我

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问。若尔何故不称名字但称我耶

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答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真语不乖俗。理虽显妙言不乖粗。欲显真谛不离俗故。二我者。主宰自在之义。集法传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。由是阿难。多闻．闻持．其闻积集。三慧齐备文义并持。于三藏教总持自在。若称名字虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不道。阿难。三我者亲义。世间共言我见．我闻。此将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻从他传受。今显亲闻世尊所说非是传闻。破他疑网故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故云我闻。虽依大乘根．识．心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。根五义者。所谓依．发．属．助．如根。如根者如根明昧识亦明昧。若但闻声可唯在耳。既缘名．义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳根名闻者。亲闻于声与意为门意方闻故。以二为门熏习在总。因闻所成总名为闻。废别耳．意总名我闻

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问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见等

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有三义。一欲证深理要先闻法。名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事。声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习成出世故。由斯经首不说见．觉．知唯说我闻。据实于时亦见佛说。诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等。于此义中应生分别

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问。为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶

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答。有二解。一者龙军等言。佛唯有三法。谓大定．智．悲。久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。由耳根力及自意变故名我闻。以为体性。故无性云。随堕八时闻者识上。直．非直说聚集显现。以为体性。彼自难云。若尔云何菩萨能说。彼论初言。薄伽梵前。已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故。说摄大乘品。故为此难。论复自答。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故。令于梦中得论咒等故。经亦言。始从成道终至涅槃。于其中间不说一字。如母齿指子生唤解。二者亲光等言。佛身具有蕴．处．界等。由离分别名无戏论。岂不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻。世亲说言。谓余相续识差别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此经说。我所说法如手中叶。未所说法如林中叶。如末尼．天鼓无思而作事故。此中二解随彼两文。绮互解释。应知。说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者。依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增灭。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学

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经。一时

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赞曰。第二说教时分也。此有二义。一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者．听者共相会遇。时分无别故言一时。机感．应化时无别故。初就刹那相续无断说．听究竟假名一时。此有二解。一者道理时。说．听二徒虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有酬于前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法。刹那生灭前后相续。事绪究竟假立三世。总名一时非一生灭之一时也。二者唯识时。说．听二徒识心之上变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短长事绪终讫。总名一时。如梦所见谓有多生。觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴．法界．法处所摄。此言一时。一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节名为一时。但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说．听事讫总名一时。不定约刹那等者。听法之徒根器或钝。说时虽短听解时长。或说者时长听者亦久。于一刹那犹未能解。故非刹那。亦不定约相续者。

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由能说者得陀罗尼。说一字．义一切皆了。或能听者得净耳．意闻一字时一切能解。故非相续。由于一会听者根机有利有钝。如来神力或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说．听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者。一日．一月照四天下。长短．暄寒．近远．昼夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地．诸方流通。若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者。三乘凡．圣所见佛身报．化。年岁短长。成道已来近．远各不同故。经拟三乘凡圣同闻。故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者。此经下云。说是法华经满六十小劫。即其事也。有说四时者。涅槃经言二月十五日。有说六时八时十二时。即涅槃云于其晨朝嚼杨枝时。金刚般若。云饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。日正午时。

染心不净

上生经云于初夜分举身放光。遗教经云于其中夜寂然无声。有说成道已后年数时节者。十地经云。第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经。又法华经云。三七日中思惟是已。趣波罗奈转四谛轮。又无量义此经等云。我成道来四十余年等。虽有是说。随一方域化土众生闻见结集。且作是言。仍非初总题说法时。是故俱应总说一时

染心半半净

问。处中有净．秽。随机定说处时中凡圣殊。何容不别说