妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心半半净

众者僧也。理．事二和得众名也。三人已上得僧名故

染心半半净

经。皆是阿罗汉(至)心得自在

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赞曰。此叹德也经有六句。新翻及旧论中有十六句云。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。得真自在。论云心得自在。心善解脱慧善解脱。论云善得心慧解脱如调慧马。论云心善调伏亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。论云善得正智心解脱至心自在。第一究竟。论有三释。一上上起门。二总别相门。三摄取事门

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漏以五门分别。一释总名。诸论皆云烦恼现行令心连注。流散不绝名之为漏。如漏器漏舍深可厌恶。损污处广。毁责过失立以漏名。此唯现行。无复烦恼是种子故。据实通种。二列名。漏有三种。一欲漏。二有漏。三无明漏。三出体。欲界见道四十烦恼。四谛一一皆具十故。并修道六谓贪．嗔．慢．无明．身见．边见。此中除五无明余四十一根本烦恼。并忿．恨等二十随惑并名欲漏。色无色界以无嗔故。各四十一。

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于中各除五痴。合七十二根本烦恼。并色界谄．诳．及二界憍。合此四小随惑．十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明名无明漏。四离合废立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。具四生地。不善．有覆无记二性惑地。所以独立为一欲漏。上界俱定。通无漏地。一趣。一生。一性烦恼。由此合立为一有漏。无明力增通相应．不共为前二所依。以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从虽知三界一切烦恼应皆名有漏。漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起。从胜为名。说为欲漏。上界诸惑更无别胜。得其本名名为有漏。无明不以余法为名。彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依瑜伽更有别释。繁故且止以第四句释第二句云。得真自在故名诸漏已尽。

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由证真无为漏尽自在故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云。以尽无烦恼故名得真自在。尽者诸漏已尽。无烦恼者无复烦恼。由现种惑无故得真自在。亦有本言。以无烦恼故名得真自在。而无尽字。唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云。以善得心解脱善得慧解脱故。名得真自在。以离定障名心解脱。离性障故名慧解脱。又离无明．贪爱等体名慧解脱。彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二证获无为得真自在。以第二句释第三句云。以远离能见．所见故名无复烦恼。烦恼体唯取种子。远能见者离相应缚。离所见者离所缘缚。

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以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释。能见者执我心。所见者所执我。由无能执我见心故。所执我相当情不现。名离二见。前诸漏尽是总无烦恼。此无烦恼是别无我见。我见为本诸漏生故。故不相违。以第五第六句释第七句云。以善得心．慧解脱故名心善调伏。故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云。亦如大龙者。行诸恶道如平坦路。无所拘碍。应行者已行应到处已到。故新经云。已作所作已办所办。故如大龙。由已作道谛已办灭谛。所以如龙。

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如龙威德虽行生死险阻之处如平坦路。无所拘碍。不为生死而所留难。生死因果皆已尽故。灭．道满故。论单释第九句云。应作者作。人中大龙已对治降伏烦恼怨敌。道谛满故。能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云。所作已办者。更不复生。如相应事已成办故。苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云。离诸重担者。已作所作已办所办

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后生重担已舍离故。由灭．道圆便舍后身生死诸法。名弃重担。以第十一句释第十二句云。逮得己利者。弃舍重担证涅槃故。即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云。尽诸有结者。已逮得己利断诸烦恼因故。烦恼为生死因名为有结。三有之结也。已逮得涅槃己利故。所以能尽三有之结。生死之因能和合苦能结故名结。此有九种。谓爱结．恚结．慢结．无明结．疑结．见结．取结．嫉结．悭结。由此九种数数现起。损恼自他招当苦。增偏立为结。

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以第二句释第十四句云。正智解脱者。诸漏已尽故。以诸漏尽正智能证无为解脱。名智解脱。单释第十五句云。至心自在者。善过见道．修道智故。住见．修道心未自在尚有惑故。由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云。第一究竟者善得正智心解脱故。善得神通．无诤三昧等诸功德故。成到彼岸之声闻也

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准上论文唯有三句。以下释上名上起。谓以第二句释初句。以第四句释第二句。以第九第十句释第八句。此以所起名起。上即起名上起。若能起名起。上之起名上起。此类非一名上上起。准论唯有七句以上释下名上起。谓以第二句释第三句。以第五第六句释第七句。以第九第十句释第十一句。以第十一句释第十二句。以第十二句释第十三句。以第三句释第十四句。以第十四句释第十六句。此以能起名起。上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起。此类非一名上上起。准论唯有三句单释。谓第九第十第十五句或第三句亦是单释有二句不释谓第五第六句。有一句以上释下。亦以下。释上谓第四句。总说颂曰　下释上有三　上释下有七　三单二不释　一通于上下　或上释下有六。四单二不释　今依此经文。十六句中唯总有六句。以下释上有一句。谓以诸漏已尽释初皆是阿罗汉故。以上释下有二句。谓以诸漏已尽释无复烦恼。又以逮得己利释尽诸有结。自余阙故当句自释

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漏如前释唯取现行一切烦恼。此诸漏已尽名阿罗汉者。即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉。故入十地得阿罗汉名。无复烦恼者。论云远离能见．所见故名无复烦恼。烦恼种子得烦恼名。此可由彼双离所缘相应现行二缚。诸漏皆尽。无复更有烦恼种子能重断。故名为远离能见．所见。或总漏尽别执亦亡故远二见。名无复烦恼。复者重也。种子断故无复重生。由断生死流转法故名弃重担。故能逮证涅槃己利。违音(徒载反)如音训释。至也及也。即由逮得有余依涅槃己利故。能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句。彼阿罗汉。善过见道．修道智。故得心自在。离性．事障八解脱满．亦得名为心得自在。文既阙小．不可次第依论解释。但可总取论之大义以释经文。诸有智者当自详矣

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第二总别相门者。谓皆是阿罗汉者。是总相门。余十五句是别相门。阿罗汉者总名应义。应有十五义。诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者。即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切。无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故。得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等。心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法。慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法。如法相应不生疲倦。如调慧马善称心故。七应静坐空闲处。饮食．衣服等一切资生。不积不聚小欲知足。犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不着诸禅。已作所作常进修故。九应行空圣行。已办所办我我所非有故。十应行无相圣行。弃诸重担观灭理故。十一应行无愿圣行。逮得己利不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心不生味着二有界．定。尽诸有结乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德。正智解脱。解脱谓神通故。十四应到第一义功德。至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德。为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息。十二于禅不着。是二别意。恐厌文繁略相配嘱。其间义意随解可知。应说颂曰　受．将．入．降．以　中．静．行善行　空．无相．无愿　伏．起．到．实知　经中六句唯有十五句中第一应受妙供。第二应将大众教化。第十一应行无愿圣行。第十二应降伏世间禅净心。第十四应到第一义。次第配下五句。初阿罗汉是总句故

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第三摄取事门者。以十五句摄取十种功德事。为示现可说果．不可说果故。此中意说。十五句中摄十种功德事。为显阿罗汉所得有为可说果．无为不可说果。有相．无相。粗．细异故。下随应配。一摄取得功德有二句。谓诸漏已尽．无复烦恼。缠及随眠二惑。若在不能摄取功德。由二惑亡故能摄取功德。二摄取诸功德有三句。谓得真自在．心善解脱．慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德。世间之心不得自在种种惑娆。由得真自在故永离惑娆。心善解脱．慧善解脱二句降伏出世间学人功德。学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句。谓心善调伏。随顺如来教行故。犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句。亦如大龙有大威灵。神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句。谓应作所作。所应作者依法供养恭敬。尊重如来故。非财供养名所应作。正行法供养者是所应作。彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句。谓已办所办。满足学地故。所学之地皆满足故得灭谛满。七摄取过功德有三句。谓弃诸重担。逮得己利。尽诸有结。初句过爱故。生死重担莫过贪爱。

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今已过故。次句过求命供养恭敬等故。诸求供养恭敬皆为资命。今得己利已证涅槃。过于邪命求利养等。后句过上下界。已过学地故。有结者谓九结。今已过有学之地过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句。谓正智解脱。解脱者无为果。诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句。谓至心自在。由得神通得心自在。及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句。谓第一究竟。谓波罗蜜多声闻堪到彼岸。胜余钝类故。应说颂曰。初二名摄取　次三摄诸德　顺胜作满足　如次配四句　三句名摄过　过爱．命．二界　上上．利．上首　各一名摄德　此经六句。摄取十德中唯摄三德。一摄取功德有二句。谓诸漏已尽．无复烦恼。二摄取过功德有二句。谓逮得己利．尽诸有结。过求邪命。及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句。谓至心自在。阿罗汉是总。所以不取。唯下十五句摄功德故。成唯识中。阿罗汉有三。应已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生。总别相门摄应受妙供养。摄取事门非彼三摄。彼三但约决定义说。

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一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼。总别相门堪受妙供。摄取事门无分段生死宗义配之。非理定尔。新翻经云除阿难陀。独居学地此中略文)

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经。其名曰(至)那提迦叶

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赞曰。此下第三列名有二。初别列名。后结名高。此二十一人中。或有以出家前后为次第。报恩经说。初度五人。次度耶舍门徒五十。次度优楼频螺门徒五百。次度伽耶门徒三百。次度那提门人二百。次度鹙子门徒一百。次度目连门人一百。合举大数成一千二百五十人。或有行德大小为次第。如迦叶在第二列。鹙子在迦旃延上列等。随应不定。无垢称经弟子品以德辨为次第。以命问疾要假智辨方堪对扬故。十二由经。初成道二年度五比丘。三年化迦叶兄弟三人。五年度目连。机宜不同。诸部结集诵经异故。无量寿经云了本际者。即阿若憍陈如。梵云阿若多憍陈那。憍陈是婆罗门姓。那是男声。阿若多是解义。初悟解故。因果经中具说度憍陈那．优楼频螺．伽耶．那提四人所以。初太子踰城之后。父王乃命内外亲族合有五人营卫太子。五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行。皆非正术舍食乳糜。受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人。初转法轮。佛问解．未。五人之中陈那先报我今已解。净居等天亦言已解。因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多。以解标名。那是男声以男简女。故复云那。大般若云解憍陈那。梵云摩诃迦叶波。摩诃大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明饮蔽日月之光。迦叶是彼之种。迦叶身亦有光能饮日月。以姓为名故名饮光。大富长者之子。舍大财．姓出家能为大行。

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少欲知足行杜多行大人所识故标大名。简余迦叶。如因果经第三卷并弥勒疏具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种。兄弟三人梵云邬卢频螺。言优楼讹也。此云木瓜。当其胸前有一癃起。犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜。从彼为称故以为名。伽耶山名。即象头山。亦云城。城近此山。故名伽耶城。梵云捺地迦。言那提讹也。此是河名。正法华云上时．象．江三迦叶也。然因果经说。此三人皆近河边修道。佛作神通化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或从池龙。第二从山。第三从河以为名也

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经。舍利弗(至)劫宾那