妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

化城喻品初说大通智胜佛事令其忆念，复云诸比丘若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，于一佛乘分别说三，富楼那等闻是说已，于五百弟子授记品中深生领解，佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，即是利今声闻众也。经出六处示现授记：一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百人千二百人，同一名故俱时与记。

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三者后记，学、无学等非众所知识，共同一号就下根中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶故，与提婆达多记。五通行记，显示女人，在家出家修菩萨行皆证佛果故与比丘尼、及天女记，此上五记说今时益皆如来记。六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言，我不轻汝汝等皆当作佛，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与记，说往时益。初三及第五利闻法华记，余之二种非由闻此记，然前五记并名利今，即果记利也。然诸声闻授记以后，受变易生，相状体义至后当知。

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现证利者，复有多种，如提婆达多品虽龙宫涌出龙女道成皆由法华，非灵山会益略而不说。唯有龙女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙、八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，合四位益。分别功德品有十一位得证，一位发心。佛说是如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮，二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，如说药王品八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，说妙音品八万四千人得现一切色身三昧，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧，说观音品八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，说陀罗尼品六万八千人得无生法忍，说妙庄严王本事品八万四千人远尘离垢得法眼净，说普贤劝发品恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道，前之五记记当得佛，此二十五类现证因位。并是利今故说法华后利后者，散席以后因法华经所获功德皆是利后。随喜功德品说第五十人一闻法华经，能随喜者功德，过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝。

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又胜令得阿罗汉果，若往僧房须臾听法华经者，生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫，若复分坐令他听者，生生常得帝释坐处梵王坐处，若复劝人往听法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑哑，乃至当来见佛闻法信受教诲。法师功德品说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净，乃至普贤品云：若有后世受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚亦于现世得其福报，是以遗教经言，所应度者皆已度讫，其未度者皆亦已作得度因缘，故由说此而与未来作大利益，是名利后故说是经。

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显时机中有二：一显时二显机。初显时者，诸佛设教略有二种：一顿二渐。顿即被彼大机，顿从凡夫以求佛果，如胜鬘经所说一乘，一乘是权四乘实故。渐即被彼从小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实二乘权故，此经多被从彼二乘以求佛果，多是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教，即提谓等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即维摩、思益、大品等是。

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第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，即无量义法华等是，以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即涅槃经、大悲经等是，乍观可尔理即不然。提谓经说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净五阴本净六尘本净吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又普曜经第二七日提谓等五百贾人献佛糗蜜，佛与授记汝于来世当得作佛名曰齐成，云何但言第一唯是世间教也。但为此日犹未分明说三乘者同所观谛，故未名转法轮，至五比丘时方名转法轮，次第二时十二年中唯说有教者。

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觉爱难云：成道五年说大般若正明实相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，正明众生五阴本空。又第九年说鸯掘摩罗三昧经，第十年中说如来藏经，皆明涅槃佛性深理。又提谓、普曜经并明菩萨行。又与贾人授记成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说十地经。又大般若云：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍住于初地二地三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。云何乃言第二时唯说三乘有教，是知一雨普润禀解不同，不可说佛教必有先后。今依古义且破二时，后余三时并如古人破乍，虽可尔理即不然，恐厌文繁且略应止。依今新经，顿教大乘但唯一时，与一大机不从小起，教被唯一，故渐次大教乃有三时。解深密经中佛为胜义生菩萨，依于三性说三无性皆是遍计所执性已。

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胜义生菩萨深生领解广说世间毗湿缚药杂彩书地熟苏虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：佛初于一时在波罗[病-丙+尼]斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间无能转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义是诸诤论安足处所，世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有所容受。犹未了义。亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。

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于今，世尊所转法轮无上，无所容受，是真了义，非诸诤论安足处所。依此经文，阿含经等为第一时，总密说有不明有者有其何性。大般若等为第二时，总密说空不明空者亦空何性。华严经等为第三时，显了说有有依他、圆成，亦显了说空空所执性。故善戒经等云：有为、无为名为有，我及我所名为空。金光明经亦说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。涅槃亦言：初有医师教人服乳，由纯服乳国人多死，后有医师说乳为毒教并令断，国人并差，后王有疾问药所宜，医更药方以乳和药，王嗔问彼汝先所说乳为毒药，何故今者令和药服？医答王言：前为纯服国人多死，常纯服之故说为毒，恐不能断总令断之。案实理者有病宜服，有病不宜，王今此病宜和药服正所应可。

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佛言我法亦复如是。法华亦言我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事，初时教也。我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐，第二时教也。佛亦如是现希有事知乐小者，以方便力调伏其心乃教大智，我等今日得未曾有非先所望而今自得，第三时教也。即同金光明、解深密等三时教也。若以偏圆机宜渐次，教但三时非一五等，不可难以一雨普润三草不同教唯有一，其顿悟之机一果之证，即依此理无三时之教。若机成渐次，大从小生教定有三，应机说故，将理会教名为一雨，将教就机说三乘法，或三或一，理不相违。此经三周说一乘处，多被声闻，先说般若已教其空，破彼有病，彼不愚法既信解已。今说第三时令其归趣，亦化顿悟因得发心，流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教，是知一雨滋益别故，为显第三时真实之教故说此经。后显机者，依涅槃经唯有一机。

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故彼经云：师子吼者是决定说，一切众生悉有佛性。又云众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。此经亦云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨无声闻弟子，乃至广说。若声闻若菩萨闻我说法皆成于佛，依此唯有一大乘性，此经既说一乘被彼大乘根性。然性有二：一理性胜鬘所说如来藏是，二行性楞伽所说如来藏是，前皆有之，后性或无，谈有藏无说皆作佛。依善戒经、地持论中唯说有二：一有种姓二无种姓。彼经论云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相续，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽复发心勤行精进终不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被于无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣异故。天亲摄论亦言：上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各分三藏。又处处说如来十力中，有根上、下智力，此即上乘菩萨藏摄，被上根故，依有非无，依异非同，以通就别。

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此经又言为求声闻者说应四谛法，为求缘觉者说应十二因缘法，为求菩萨者说应六波罗蜜法，此经说一乘，即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文妙庄严王品八万四千人远尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小类别，依同非异以别摄通。涅槃经言：譬如病人有其三种。一者若遇良医不遇良医，决定可差，即菩萨也。二者若遇即差不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇决定不差，即一阐提。此经亦言轮王、释、梵是小药草，声闻、缘觉是中药草，大小菩萨名大药草，随逆次第亦同涅槃。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻后作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说，依有非无通别类异。又大般若善勇猛菩萨言：唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智，若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已速能证得自无漏地，于独觉乘姓决定者，闻此法已速依自乘而得出离，于无上乘姓决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心，诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死以回心者故，言未入正性离生，此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉机文，有无双彰以通从别。

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又胜鬘经言：譬如大地持四重担。一大海，二诸山，三草木，四众生。如是摄受正法善男子，堪能荷负四种重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘，此被大乘可及声闻非余二姓，依有非无通别类异，现当非有。楞伽经云佛告大慧有五种种姓证法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根即谤菩萨藏，二者怜愍一切众生，作佛尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃不舍一切诸众生故。此经被声闻、及如来乘姓、不定乘姓、及一阐提中大悲菩萨，非独觉性及断善者，有、无并说，通、别类异，现断、毕无

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又大庄严论云：有五种姓初四同楞伽；第五有二种。一时边二毕竟，时边即暂时，毕竟谓无因。此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无当成、不成，通、别类异。瑜伽又说有五种姓，前四同前；第五唯一谓无种姓。此经被彼与庄严同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所润三草各别，可被声闻。瑜伽等云：无间道能远尘，解脱道能离垢，证此胜智名法眼净，即是见谛预流果等，故知非说一乘之处亦被声闻，经会既有，故作此通，为被机宜说是经也。

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第二明经宗旨，此方先德总判经论有其四宗。一立性宗，杂心等是，立五聚法有体性故。二破性宗，成实论是，破法有体唯有相故。三破相宗，般若等是，破法相状亦成空故。四显实宗，涅槃、华严、法华等是，显于真实中道义故，此经即是第四宗也。且古经论宗致极多，旧四阿含及僧祇律大众部义，三弥帝论上座部义，舍利弗阿毗昙、梵网六十二见经正量部义，四分律是法藏部义，此等经论复是何宗？

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然文殊问经及宗轮论说小乘有二十部，谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。并大乘二合二十二宗。今依文判教教但有三，若以类准宗宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸阿含等小乘义是，虽多说有亦不违空。二多说空宗，中、百、十二门、般若等是，虽多说空亦不违有。三非空有宗，华严、深密、法华等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。宗有八者：一我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假实，说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六诸法但名，说一部等。

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七胜义皆空，般若等经，龙树等说中百论等。八应理圆实，此法华等、无著等说中道教也。成实论义经部师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二十二，据理全差莫过此八。然华严云：如来以一语言中演说无边契经海。无垢称经言佛以一音演说法，众生随类各得解。无量义经言：我成道来四十余年，常说诸法不生不灭不去不来无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果异。法华亦言一雨普润三草二木生长不同。优婆塞戒经言三兽渡河得浅深别。摄论亦言如末尼天鼓无思成自事，故知诸教本无差别，由机不同遂分大小顿渐之教，此经且当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名之为渐。妙庄严王本事品中，八万四千人远尘离垢得法眼净，即初果等。寿量品中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

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普门品中，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成顿教，故知顿、渐无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作可贯两门，世俗、胜义随应分二，虽知通旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故下文言：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，故此定以一乘为宗，一乘之义至方便品一大事因缘中当广分别。

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第三解经品得名者。且经题目妙法莲华经名者。梵云萨达摩．奔荼利迦．素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达磨法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦故新经说青黄赤白四色莲华。云殟钵罗华．拘某陀华．钵特摩华。奔荼利华。如次配之。莲者芙蕖之实。花者华也华美曰花也。素呾揽者。经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛。白是众色所依根本。一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席。已后方说一乘深旨。

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多依因果理智以名法华。开佛知见。双叹显理．智法．报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理。示同令证。悟佛知见是报身智。劝其修悟。此上三种叹显佛果法．报二身。涅盘．菩提理智二讫。入佛知见是此二因。行一乘因趣极果故。等赐牛车。是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故。灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅盘名宝所故。与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便。所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果。故说因果名为法华。故本论解方便品言。自此已下明所说因果相。由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中。第十六名妙法莲华。莲华有二义。一出水义。所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义。以胜教言开真理故。前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘。故知法华亦通教．理。欲令菩萨观机授道。故说教．理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘令生惊心故。