妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

　　　　妙法莲华经玄赞

　　　　大慈恩寺沙门基撰

　　　　妙法莲华经玄赞卷第一

染心不净

盖闻。至觉权真乘，物机而诞迹。灵枢擅妙应，群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万，叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城。稚子玩于羬轩，竟照晋于犪驾。由是。摧十军之圣后，解髻上之明珠，建八谛之医王，授掌中之妙药，藻掞众筌之表，[遽-虍+穴]轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟输类其深旨，妙高方其峻躅者乎！

染心不净

首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。法含持轨，绾群祥以称妙，华兼秀发，总众美而彰莲。体、业俱陈，法、喻双举，半、满之途已晓取舍之路方著。经者为常为法，是摄是贯。常则道轨百王，法乃德摸千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。序者由也始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者类也别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗，此品次居极首故名第一。

染心不净

经。如是我闻。赞曰：初释经文略以六门料简。一叙经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品废立，五彰品之次第，六释经之本文。第一叙经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑执，三为彰记行，四为利今后，五为显时机。酬因请中有二：一酬因，二酬请。初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虚成必由业行方得，行不孤起必愿资生，行愿虽复自兴无缘不能独会，虽逢缘以求重非率尔而果成，要由持学始能得果，得果既圆将陈应物，表经宗之深妙先现大相之因，大相既彰理须敷唱，故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义，酬行因者，方便品中准论释经八甚深云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增长功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。

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经唯有六无第六第八，至下当知，诸佛道法既尽行之。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说斯妙法劝修因行。酬愿因者，方便品云：舍利弗善听！我本立誓愿欲令一切众如我等无异，如我昔所愿今者已满足，化一切众生令入于佛道。寿量品云：每自作是念以何令众生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位，皆每发愿令众生犹如我身得入佛道故酬本愿而说此经；亦令众生发此愿故，行愿相符致出世故。酬求因者，天授品云：吾于过去求法华经无有懈倦，于多劫中常作国王，求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名妙法莲华经，若不违我当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人，经于千岁，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆达多是。以佛过去愿行虽成必由缘会恒重此经，于善友所专事求之。

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故今宣说令生求重。酬持因者，前八甚深中，第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨，于威音王佛灭后行不轻行，临终之时闻虚空中说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁。广说此经，命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明，常持此经以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王；亦于此诸佛法中受持此经，常获如上六根清净，其常不轻即我身是，故为往时常持此经，今者说之劝常受持。

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酬相因者，既成佛已将说此经，先为菩萨说无量义经，次入无量义处三昧。天雨四华地振六种，四众瞻仰八部欢喜，放豪光以远瞩众见此已疑生。弥勒发问文殊告言：如我惟忖！今佛世尊欲说大法雨，大法雨吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经名妙法莲华。三世诸佛将说此经必先有此种种大相，不同余经，余经无此初大相故，相既非常故须说此，即将说此经先现大相。先现大相者为说此经故也。

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酬说因者，下云诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智，故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说，今时机会不可虚然，故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多，恐厌繁广故略指述。后酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顾观视作师子吼。而说偈言：我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。作是誓已身渐长大，游出四门见老、病、死及沙门相，既问识已欲舍亲属求无上果，中夜观察见诸伎人后妃婇女，状如臭尸深可厌患，即命车匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服贸鹿皮衣，遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所，为降伏彼六年苦行，勤苦过彼，日食麻麦，厌其非道遂食乳糜。

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受吉祥草诣菩提树坐金刚座，以智慧力降伏魔军，证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等，来诣佛所请转法轮，化佛赞扬劝且权说，时机未熟且说方便未说实法。今既合宜鹙子等请说乘权实之境，文殊等请说乘安乐之行，弥勒等请说身真应之果。故下经云：我始坐道场观树亦经行，于三七日中常思惟是事，乃至寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文！随诸一切佛而用方便力。由是方便且说三乘，今机宜熟，鹙子等请演畅真宗显斯一实。

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故下经云：汝已殷勤三请，吾今岂得不说。安乐行品中，文殊发请，世尊广说四安乐行。寿量品中亦复如是，弥勒三请，佛言汝等当信解如来诚谛之语，三遍劝信，方说身之真应，故为酬请说是法华。

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破疑执中有二：一破疑二破执。破疑者，佛自成道唯记菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果，声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感伤失于如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提已亦无分。由是三乘俱有疑网，由此经云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈皆成佛无疑。又云诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余。又云菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛。

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此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故，疑通三乘悔唯小有，以宽摄狭。但说破疑不说除悔，至后卷中当释差别，故为破疑说斯妙法。后破执者，声闻有二：一决定种姓，得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。二退已还发大菩提心，初是定姓后不定姓。然瑜伽及法华论说声闻有四：一决定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得记，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此类，故经自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。优婆塞经说：舍利弗修大乘道，经六十劫因施眼故，大行难成退求小果。

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鹙子亦言，世世已曾从佛受化。化城喻品说十六王子所教化众生过去结缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退类，亦有昔日未求于大，今者但从小果趣大不定姓故。四者应化，应化非真。摄大乘说：诸大菩萨及佛等化示为声闻，引实声闻向大乘故，富楼那等即其类也。法华论云：此中唯为二声闻记，谓退心、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记根未熟故。菩萨与记，虽复总言汝行菩萨道当得作佛，论言与记令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其执，应化非真无执可破，示相可尔。其增上慢既是异生根现未熟，故佛不与记。菩萨与记者，即常不轻为具因记令信有佛姓，复渐发心修大行故。

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其趣寂者，既无大乘姓，何得论其熟与不熟，应言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因，渐令信大不愚法故。非根未熟后可当熟，故非菩萨与记令发趣大乘心，言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意，如般若经我皆令入无余涅槃非皆入尽，菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂甚违诸教义不相协。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义应言趣寂根未熟故不与记。菩萨与记令发信解大乘心故，增上慢者根未熟故佛不与记，菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，违涅槃等处处教文。菩萨亦二：一者顿悟二者渐悟。渐悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为渐悟，由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄，未曾悟证二乘果故

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生数犹多不名渐悟，故涅槃经但说圣人八万劫等，不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟？况复亦有生数小者，谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人，何妨异生有生数小者，此经所说一乘之理，论虽言为二声闻说谓退心。应化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为应化，满慈子等亦在会故。若准摄论合以十义说于一乘，义兼为三理亦无失，决定种姓不愚法故。不定种姓回求大故，其应化者为化记故，虽亦可为二菩萨说，正宗唯为渐悟者说。故下经云：菩萨闻是法疑网皆已除，义兼顿悟于理未爽。

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摄论十义解一乘云：为引摄一类及任持所余，由不定种姓诸佛说一乘。所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨退菩提心声闻，执著小果自谓究竟故。舍利弗言我悉除邪见于空法得证，尔时心自谓得至于灭度。迦叶亦言佛令我等出于三界得涅槃证，于菩萨法不生一念好乐之心，此皆昔时执著小意。即摄论云：三种练磨心，断除四处障缘法义为境。四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三于所闻思法中言我能然余不能尔，四于骨琐乃至菩提执著分别。二乘作意者，执二果为极故，为断此执而说此经，渐悟菩萨执佛菩提于己无分，欲生退败还住二乘，为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨，执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛，今破此执显二乘非极，住二乘者亦得作佛，故说是经。

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由此摄论断四处言一二乘作意，二言我能然余不能尔，即此二种诸疑离疑即是前也。

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彰记行中有二：一彰记二彰行。初彰记者，佛自成道未为声闻授菩提记，今为授记故说是经。故下经云：我设是方便令得入佛慧，未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说说时未至故；今正是其时，决定说大乘。又迦叶言：又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻，阿耨多罗三藐三菩提记，心皆欢喜得未曾有。又云或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经，唯为声闻说此九部。不说授记、方广、自说，故此以前未为授记，今为授记故说是经。后彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：有佛子心净柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经。又云声闻若菩萨，闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。又云舍利弗！

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诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。要由修福、慧照有、空，寻教诠究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下随所应并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘，明一乘境，安乐行品等明一乘行，寿量品等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是法华经。

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利今后中有二：一利今二利后。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二类：一果记利二现证利。果记利者，即为三机世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三，故舍利弗闻是说已，譬喻品中深生领解，佛述成已便得授记，其譬喻品中舍利弗请下佛说譬喻，并信解品、药草喻品、授记品为第二周。譬喻品云如来亦复如是为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三，大迦叶等闻是说已，信解品中方生领悟，药草喻品佛重述成，授记品中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记，其化城喻品、五百弟子授记品、授学无学人记品为第三周。