妙法莲华经玄赞----法华学习贴3

染心不净

又下方涌出既普稽首分身。东土妙音不应独顶礼多宝。观音奉珠不应但为二分。分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱。药王等品受命弘宣。以此而推不应居后。所以什公安于前也上来所说乍虽可尔。穷其旨趣理有八违。一众本相违难。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多．笈多二人所添法华中。此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种。一持力。法师品．安乐行品．劝持品示现。二说力。神力品示现。三行苦行力。药王品示现。四教化众生行苦行力。妙音品示现。五护众生诸难力。观世音品．陀罗尼品示现。六功德胜力。妙庄严王．本事品示现。七护法力。普贤菩萨品及后品示现。既言护法力普贤及后品示现。明知嘱累令居经末。若不尔者。普贤品后更有何品。又神力品后即明药王。余皆依次。故知嘱累合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说。四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽。

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妙音来日故被诫者。嘱累品中亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分。五两命不齐难。若分身多宝并各遣还。何故分身即还。多宝佛塔犹在。若言命多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。六塔无还处难。又分身诸佛。释迦命去初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土。故知分身各已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国。五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊。海会将至此间。预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去以欢喜慰深成可怪。但是先放神力故现净土由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以被诫。非妙音至。

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分身已还。而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许二佛同坐妙音致礼。观世音奉珠礼赠此二化主。别意不通余佛。只如天授品中文殊龙宫而出独礼塔中二世尊足。是时分身未还本土。文殊于时不礼分身。故知归奉意别。何得例使通归。故知嘱累合在经终。欢喜奉行并居彼故。又观音普门品本皆无颂。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时佛于空中现等。从前偈后乘便为偈以生后偈。中间文短长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还着于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那。应言慈意非慈音也。故定有之又有无失。乃是应宜而为调伏。如巧猎师善取罢熊。亦如良医善用反药。初虽有损后必为益非后为损而初益之。

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有颂既不乖宗。设无亦何违理。又隋时所添经中。庄严幢菩萨问无尽意。观音名所由。无尽意菩萨遍观观音过去愿海。告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛。又彼经药草喻品加其后半。论释两喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法．妙法两经俱无。论又不解四从三逆。有爽通途无顺成理。彼经又以陀罗尼品安在神力品后。违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少。既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品。四本违三寔为未可

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第五彰品次第者。凡欲说法必先警觉群情。机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐初名序品。序品既说次辨正宗。众既集而未闲。须陈宗以训诱。法说一乘为实。略开二运为权。言一实而导彼归途。显二权而令斯返迹。智扬善巧妙应上根。语演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记。应有领．述．及授记品。良以。鹙子独颖不可孤明。领述授记文小略故。譬喻品初寄其领．述．及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解。不因晓喻无以解生。故有譬喻品。智者因喻领慧随生。故有信解品。虽少信解尚未深知。为破疑情重成其意故有药草喻品。四大声闻既深领解记其当果。故次有授记品。

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上中二性虽复解生。下根之徒犹无悟相。必假丁宁之说欣资郑重之训。说过去结缘之始觉照其心。述彼所得涅盘本非真灭。令归宝所趣大涅盘。故次有化城喻品。高名之辈因说即解。应有信解复重净心。良由三遍殷勤领解。文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相故有五百弟子授记品。下位之俦时渐亦达。为之授记。故有授学无学人记品。三根并悟说利已周。将使远代同规。叹人美法令弘大义。故有法师品。依法修学若法若人可师范。故破小执而成大道。会权旨以入真宗。信学既希。归崇亦鲜。多宝现塔分身佛集劝长时明信证说不虚。故有见宝塔品。虽他佛说证信此经。未显自尊劝人归仰。故显身作国王为重此经。于彼怨家为床求法。亦显经威广大度龙宫众极多法力速成化龙女以成道。故有提婆达多品。既现自他俱为宝重。威弘用速。殷勤劝勉闻经。

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菩萨皆受教而愿持故有持品。若依论本言劝持品。此经无劝。因前劝而今持故名劝持。理亦无爽。其有末代行法多越轨摸。今示仪方令易宣畅。法既易行自离伤毁。故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持。佛时不许。明已有持弘者。遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣。劝发时会故有从地涌出品。众见涌出谓此化而非真父少子老疑非释迦所化。今明我道久成所化故宜非小。为释此疑难故有如来寿量品。报佛之身现寿量而长远。法身之体亦方便以宣扬。故知释迦由来化．质。佛德深妙。闻信者多。利益既弘功德无量。今明时众差别获益。故有分别功德品。时宜所益虽已具陈有能随喜福亦不小。故有随喜功德品。

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傍人随喜尚获福多。正能宣阐功德弥众。故有法师功德品。法师持经必当作佛。毁法师者获罪无量。引己为证故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。欲显已言不谬何得诳汝众生。纵神力以示之。故有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘劝勉时会。故有药王菩萨本事品。流行正法此彼之土皆通。药王己此土加扬。故召妙音令他方传授。故有妙音菩萨品。众生持经多诸障难。必假普示诸法门大悲救护。故有观世音菩萨普门品。虽念观音凭人救难。未持神咒仰法威加。欲令广有威灵持经易所成济。故有陀罗尼品。持经之力不简怨．亲。经福所资常生胜所。欲明古今相即以劝弘于妙旨。故有妙庄严王本事品。虽此土他土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励。故有普贤菩萨劝发品。赞劝既周化缘已毕。殷勤付授远使流通。

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故有嘱累品。此依正法华．及论。嘱累品居后释其次第。若神力品后即说嘱累。人情曲解未契通途也

染心不净

法华玄赞卷第一（本）

初见

染心不净 发表于 2017-12-6 13:51
故有嘱累品。此依正法华．及论。嘱累品居后释其次第。若神力品后即说嘱累。人情曲解未契通途也

说实话，妙法莲华经玄赞我没有看过，今天只看了本页的一小段。这里说“人情曲解，未契通途”，话里有话啊，摆明了是对当时的某些人，某些事不点名批评。

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初见 发表于 2017-12-6 16:01
说实话，妙法莲华经玄赞我没有看过，今天只看了本页的一小段。这里说“人情曲解，未契通途”，话里有话啊 ...

玄奘法师西行求法的主要目标是瑜伽师地论。
玄赞解读法华还是宗世亲菩萨法华论。同台教有比较明显的区别。

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法华玄赞卷第二

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5-06-30 10:51阅读：46 经。菩萨摩诃萨八万人。赞曰。第五圣德难 思众。文有三。一标类举数。二叹德。三列 名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云 菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利 大智为首。二利他大悲为先。菩提觉义智所 求果。萨埵有情义悲所度生。依弘誓语故 名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。 又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之 有情者。故名菩萨。或菩提是所求果。萨埵 者勇猛义。不惮处．时求大菩提有志有 能。故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若。萨 埵谓方便。如是二法能利能乐一切有情。 故名菩萨。亦菩提亦萨埵。或及初解皆持 业释。摩诃大也。萨埵如前。今此菩萨位居 八地已上。为简前小及二乘位故言摩诃 萨。无着般若论云。诸菩萨有七种大故。此 大众生名摩诃萨埵。如菩萨地说。下大乘章 中别当具列

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经。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。赞 曰。自下第二叹德。有十三句。论以二门释。 一上支下支门。二摄取事门。支者分义。上 支分谓总相。下支分谓别相。故论云应知阿 耨多罗三藐三菩提不退转者。是总相。余是 别相。此总相也。无上正觉体即佛果所有五 法。谓净法界。及四智心品。无着金刚般若论 说。阿耨多罗三藐三菩提显示菩提．及菩 提道。阿耨多罗此显菩提自相。解脱相故。 三藐三菩提显示菩提者人平等相。以菩提 法故。得知是佛。大智度论说。智．及智处俱 说名般若。菩萨地说菩提．菩提断皆名菩 提。故阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云 等。又三云正。菩提云觉。即是无上正等正 觉。此有四觉。一无上觉是总也。即显菩提． 清净法界。二正觉简外道邪觉故。三等觉 简二乘但了生空偏觉故。四又正觉简菩 萨。菩萨因觉未满果位非正觉故。此显菩 提道即四智品。下一觉字贯通上四。由具 下三一切莫过。超遍等喻。真理所觉名无 上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体。 以根本故。今此双取佛果理．智俱名 无上 菩提。于此二果俱不退转。云何不退转。由 具下十因不退转。故于佛果能不退转。决 定当证念念进修名不退转。退者失也转者 动也。八地以上任运进修于大菩提。修习不 退无烦恼故。亦复不为一切有相功用所 动。名不退转。由此八地名不动地。相用烦 恼不能动故。不退有四。一信不退。十信 第六名不退心。自后不退生邪见故。二位 不退。十住第七名不退位。自后不退入二 乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证 得法不退失故。四行不退。八地已上名不 退地。为．无为法皆能修故。今此菩萨皆八地

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已上故。言于无上正等觉不退转。定当证 故。故不退者非即不转。又不退有二。一 已得不退。初地即得。二未得不退。八地方 得。无上正觉是未得法故。八地以上能不退 转。情祈正觉心进不动。法驶流中任运转 故。名不退转。此不退者即是不转 经。皆得陀罗尼(至)转不退转法轮。赞曰。下别 支分。有十二句。以十种示现。分二。初九 自利。后一利他。初九又二。初八有为德。后一 无为德。初中又二。初五福慧。后三悲智。初五 又二。初三内行。后二善缘。初中有三。初一 熏修自利。次一利他。后一利法。善缘二中。 初一遇缘修行。后一赞美除疑。三悲智中 初一慈悲。后二智慧。此中有三。一住闻法 不退转。谓皆得陀罗尼。陀罗尼者此云总 持。总持有二。一摄二散。摄者持也。此即闻 持。闻于文．义任持不忘。即所闻之能持名 之为摄。闻即总持。体念．慧也。十地经云。八 地以上菩萨于一切法能堪．能思．能持。彼 论解云。堪谓闻慧。思谓思慧。持谓修慧。于 一修慧分三用故。散者施也。此有四种。一 法．二义．三能得菩萨忍．四明呪。施与众生 故。此中二种初是能持即闻持是。后是所 持余四种是。复分为二。一自利闻持等也。 二他利法义等四。因．果别故。二乐说不退 转。谓乐说辨才。辨才即是四辨．七辨而乐 说故。四辨者即四无碍解。一法无碍解。二 义无碍解。此二如次即是解教．理无滞智。 三词无碍解即解诸方言音无滞智。四辨说 无碍解即说法等七辨无滞智。七辨者。一捷 辨。须言即言无謇吃故。二迅辨。悬河湕泠 不迟讷故。三应辨。应时应机不增减故。 四无疏谬辨。凡说契经不邪错故。五无 断尽辨。相续连环终无竭故。六凡所演说 丰义味辨。一一句言多事理故。七一切世 间最上妙辨。具甚深如雷清彻远闻等五种 声故。四无碍解至方便品释。多以后得智 及正体智为体。外缘起故。三说不退转。谓 转不退转法轮。法轮是所说常说此不退转 法故。谓转如前四位二种不退转法名转 不退转法轮。又弥勒所问经云。说自分功 德名转不退法轮。说外分功德名转不转 法轮。又说智名不退。说福名不转。又说 般若名不退。说方便名不转。又说有为 事名不退。说无为理名不转。此法如轮 故名法轮。

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轮有三义。一圆满义八正道等。 毂．辋．辐等皆圆满故。二不定义佛从见道 转生修道。从修道后生无学道。自得此已 复为他说。安置圣道于他身中。如是展转 他得圣已。复为他说。喻轮不定故名为轮。 三摧坏义蟷蜋拒辙轮能摧之。圣道在心能 摧烦恼。能摧未伏能镇已伏。如王轮宝故 喻如轮。法轮有五。一轮自性。择法觉支 正见等是。二法轮因。能生圣道教．闻．思等。

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三轮眷属。圣道助伴五蕴诸法。四法轮境。 圣道所缘四谛等理。五法轮果。因道所证 菩提．涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转。 今随所应说八地后行不退位此五法轮故 名为转。又此五体即是四法。教．理．行．果 皆名法轮。转者动也显也运也起也。动宣 言教显扬妙理。运圣道于声前起真智于 言后。圆摧障恼名转法轮。下方便品当具 显示

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经。供养无量(至)之所称叹。赞曰。此有三句。初 之二句合为第四依止善知识不退转。供养 无量日千诸佛于诸佛所殖众德本。论名 殖众善根。以己身心业依色身摄取故。菩 萨修行莫过身．心。今举殊胜色身之业供 养诸佛。深植德本摄取己之身心一切所有 善业供养有十。菩萨地说。一现前供养。于 对现前佛设利罗及制多等一切三宝亲面 供养。二不现前供养。于余佛制多等作佛 等想修不现前供养。三现前不现前供养。现 对前时复作是念。一佛制多等法性即三世 十方诸佛制多等法性。故我今者现前供养 一佛制多等。即是供养三世十方佛制多等。 修现前不现前供养。四于如是所唯自供 养。五若起悲心以随力物施贫苦等。愿 彼安乐令他供养。六俱供养。自既作时复劝 教他作此供养。七财敬供养。以华香等敬 问礼拜。乃至以珍宝等修财敬供养。八广 大供养。即以财敬长时多妙。乃至净念回 向菩提。自力集财从他求得。发愿想化为 百千身。恭敬礼拜。一一化身出百千手持 散华香。出百千声歌赞功德。复出百千妙 庄严具而为供养。于瞻部洲乃至十方。所 有供养普生随喜。虽少用功而兴无边广 大供养。九无染供养。不以轻慢．矫诈．放逸． 不净等物。修无染供养。十正行供养。若有 须臾修四无量。乃至少时信忍离言真如法 性。起无分别住无相心。即为守护菩萨净 戒。乃至修行四摄事等。修正行供养。应念 此为最上最妙。过前供养百千万倍不可 比喻。修供养时应念。如来是大福田具大 恩德。有情中尊难遇独出众义依止。如佛既 尔于法．僧亦然。如幽赞上卷说。殖种也积 也立也。众通平．去二音。五断一切疑不退 转。常为诸佛之所称叹。为者使也被也。由 诸菩萨八地已上位。至断于理．事疑尽。烦 恼．所知二疑俱尽。故第八地名决定地。乃 被诸佛常所称叹。或由佛叹能断众疑。众 疑菩萨住于何位。及所得证。今显上位及 所得证故除众疑

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经。以慈修身(至)到于彼岸。赞曰。此中四句。 六为何等事说彼彼法。入彼彼事不退转。 谓以慈修身。论云以大慈悲而修身心。 此释所由。诸菩萨为何等事。外为他说 法。内入证诸法。以大慈悲熏修身心。拔 苦与乐故。显行二利但为慈．悲不由余 事。慈悲各有三如下当说。七入一切智如 实境界不退转。谓善入佛慧。此言颠倒。应 云入如实境界之一切智不退转。即入观 照智。与下第九别。若依论文便无异也。八 依我空．法空不退转。通达大智达二我 无智也。九入如实境界不退转。到于彼岸 穷实性故