相信法华经只看好样子

闻思之路

顶礼释迦牟尼佛
顶礼《妙法莲花经》
顶礼印光大师

     法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。此诚为难信难解。但我们没有理由怀疑。要信受。众生只要入于佛塔寺庙。就是供养佛舍利或是佛像的建筑中。一称南无佛皆已成佛道。或者小举手，或者小低头亦一样。何况礼拜供养等。

     诸位佛子，当信当受持此语。善行菩萨道。并不是要求做到多好才是成功度到众生。而是只要如此稍作功力即为成功。印光大师言，只看好样子，不看坏样子！
     谁起立塔庙即是法华经王所赞叹之行。谁令众生入于塔庙中，礼拜供养等，即是度众生成佛！即是菩萨道！

我见牛头马脸师兄与演程等师兄，互动甚多。演程等批判喇嘛教。而牛头师兄不如此。演程等师兄颇有微词，乃至骂詈牛头师兄。我以为不可。何以故。我们虽然不知喇嘛教的细节。但喇嘛教尚建立释迦牟尼佛的塔庙故，尚且令众生入于塔庙礼拜，恭敬称念供养故。因此，令无数众生成就佛道故！
    喇嘛们的做法，如不如法。我们不看坏样子。我们看起立塔庙，守护塔庙，教化众生成就对佛法的信心，恭敬供养，称念礼拜等。我们当知，即是佛教同宗。令众生成就佛道故。至于喇嘛们是否别修方便，属实与否，不掩盖度众生成佛的功德。喇嘛们若犯戒由护法神管，由佛协管。不是我们在家人管的。喇嘛们若犯国法，也由国法管，不是公民能行罚的。

无论如何，基督教不会起立佛教的塔庙。伊斯兰教亦不会起立佛教的塔庙。其他宗教亦一样。只有佛教的教派才会起立佛教的塔庙。就此一点，就当知，凡起立佛教塔庙的宗派，皆是行菩萨道度众生成就佛道的，都是佛教同宗。此无可疑惑！若信《妙法莲花经》者，必然能推出如此之结论！

  若言不淫为上，那伊斯兰教妇女戴头巾，通奸会被砸死。应当称善。然而，即使有万亿清真寺，年年朝拜，也不能成就佛道。因此，淫与不淫只是属于戒律问题。不是属于不属于佛教的问题！

   因此，对于信守淫戒的佛子，远离默摈喇嘛教双修法是为正行。但是否定整个藏传佛教，加于骂詈等。就过了。

感谢演程及牛头师兄等探讨《法妙莲花经》。我乐见乐闻。见有人因喇嘛教问题骂詈众人。不才以此因缘，发表一点愚见。请教方家。

大家若欲讨论，欢迎。但不要骂詈。何以故，尊重经王故！

只看好样子，不看坏样子。已经度众生，成就诸佛道。何故骂为魔？远胜诸外道！

南无阿弥陀佛

闻思之路

南无阿弥陀佛

审核通过。

林泉水石

支持师兄！

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

演程居士

世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。-

‘世尊，此诸众生’：这末法的一切众生。‘去佛渐远’：渐渐的离佛远了，甚至于离佛法也远了。‘邪师说法’：就是现在，现在就是‘邪师说法’的时候。什么叫‘邪师’？他不明白就说明白；没有开悟就说开悟；没有证果，说证果了。所以我问某人：‘你是证初果了？二果了？三果了？四果了？你证那一果？你开悟？你开的是什么悟？你证果，你证那一个果？’他说不出来。我说：‘你都是佛了，怎么你连果都没有证？你是怎么跑到佛那儿去的？’他说他就是佛了，他不单说他一个人，他说Everybody is a Buddha，这就是叫邪师。这是个大妄语！中国广东话叫‘车大炮’，放炮似的，中国称这种尽讲大话的人，叫‘大炮’。为了护持佛法，所以你们不论懂不懂佛法，切记不要做一个邪师。好像有个李小姐，有人问她佛法，她说：‘我老了，我都忘了。’根本她也没有学过，怎么会忘了？忘的什么？根本就是不懂。但她不说她不懂，她说她忘了，这就是一种骗人的口吻。就是在这个地方，你知之为知之；你知道就是知道，不知道就是不知道。不能根本不懂，却说我忘了，这就近于邪师了。这邪师说法，专门有一种攀缘心，讲不对的道理。讲什么不对的道理？譬如说，淫欲是不对的，他却赞叹说：‘好啊！这是最妙的法门。’令人都找不到真理，都迷惑了。以是为非，对的他说不对，不对的他说对了。这就叫邪师。邪知邪见，他知见不正当，正的他说是不对，邪呢他说这个最好！-

‘如恒河沙’：末法时代邪师说法像恒河沙那么多，可是我想在这时候。‘欲摄其心’：令这一切的众生，生出正知正见。‘入三摩地’：得到正定。‘云何令其安立道场’：怎么样才能使得这一般众生，在道场上安立呢？‘远诸魔事’：远离开魔事。好像有些邪魔外道，专门说一种骗人的话，讲男女怎么样行淫欲！说淫欲愈重愈可以成佛成得快！这完全是一种邪知邪见，这是不对的。所以对这一点要特别注意，不要被人骗了。凡是真正的佛法，一讲淫欲就错了，那就不是佛法了，这种说法，就是魔事。‘于菩提心’：对于他的菩提心。‘得无退屈’：不会退失。有些学佛的人，学学就退失菩提心了。他说：‘唉呀！不要学佛法了！学佛法这么难，尽要去我的毛病，我的毛病去不了，这怎么办呢？’所以不要学佛法了，这就叫退失菩提心了。菩提心退了、屈了。‘屈’，就是屈服了，没有精进心了，也就是战败了。譬如打仗，日本投降，这叫屈服了。没有志气，被魔鬼打胜了，这叫屈了。怎样才能叫他不退失菩提心呢？-

补充内容 (2017-10-9 22:40):
楞严经四种清净明诲浅释---宣化上人

演程居士

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。-
**‘佛告阿难’：在会大众唯然奉教的时候，佛就告诉阿难。‘汝常闻我’：你常常听见我所说的。‘毗奈耶中’：‘毗奈耶’就是大小乘的律藏。大乘的律藏和小乘的律藏，总括起来就叫毗奈耶；毗奈耶就是讲戒律的。你常常听见我讲戒律的道理时。‘宣说修行’：我宣说这种修行的道理。修行要依照‘三决定义’而修行，这三种是一定的，决定不能改的三种决定义。‘所谓摄心为戒’：这三种决定义是什么呢？就是讲戒定慧。‘摄’即摄取、摄持。这个摄字就好像吸铁磁，把东西吸住。尤其攀缘心，这攀缘心一天到晚尽打人家的主意，尽打人家的算盘。想个什么办法，能和某一位有钱的人接近，想个什么办法能和某一位富贵的人接近。一天到晚尽用这种功夫，这就叫攀缘心，这也就没有摄心。‘摄心’，是把攀缘心收回来，不要叫它去攀缘，不要叫它东跑西跑。我们这个心，你不要叫它跑，它自己就跑了；你叫它不打妄想，没有一分钟，它又打起妄想。这个妄想停了，那个妄想又生出来了，所以前念生，前念灭，后念又生，后念灭，后念又生，这是念念不停的攀缘心。现在应该怎样？要把它摄持回来，要把这个心制到一处。我们所以不能成佛，不能开悟，不能了道，就因为没有制住我们这个心。如果你把你这个心制到一起了，无事不办，什么事情都成功了，什么事情都成就了。所以现在就要‘摄心为戒’，首先要摄制这个心，这就是戒，这是个止恶防非的办法。‘因戒生定’，你首先有了戒，有了戒就好像一盆浑水它不摇动了。不摇动，水就澄清了。水澄清了，尘垢就沉底了。‘因戒生定’：这个定就是不摇动，生出定来。‘因定发慧’：你要不摇动，净极光通达，净到极点了，自然就光通达，光通达你就开悟了。‘因定发慧’，由这个定中，就生出一种真正的智慧。‘是则名为三无漏学’：戒、定、慧就叫做‘三无漏学’。你要是守戒，由戒生定，由定发慧，这就叫‘三无漏学’。-
**
**阿难。云何摄心我名为戒。-
**阿难！怎么样叫摄心呢？我把它取个名字叫摄心为戒，什么意思呢？现在我告诉你。-
**
**若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。-
**‘若诸世界’：假设所有一切世界。‘六道众生’：天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这六道众生。‘其心不淫’：他的心不淫，没有淫欲心。‘则不随其生死相续’：要能没有淫欲的心，生死流就断了，就不会随著生死相续接连不断，生死也就停止了。

演程居士

**汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。-

**‘汝修三昧’：‘汝’是指阿难；佛说：阿难你所修的定力。‘本出尘劳’：本来是为了超出尘劳，超出生死。可是你‘淫心不除，尘不可出’：你如果淫欲心不断，你想超出尘劳，是无有是处的，是不可能的，为什么呢？淫欲心就是尘，就是一种尘劳。所以不要说你去做淫欲的行为，你就是心里生一种淫欲的念头，有这个淫欲的心存在，这也就是尘劳，没有超出去。所以说你要是不除淫欲心的话，你想修道，开悟成佛，那是没有这个道理的。因此一般最愚痴的人，就说又要有淫欲心，又要开悟，这种思想就是最愚痴的，这种人是最不可以教化的，就是释迦牟尼佛现在出世，也没有法子能令他得道证果。所以这种人是最笨最愚痴的。-

**

**纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。-

**‘纵有多智，禅定现前’：你纵然有智慧，禅定现前，你修行，一打坐就得到轻安的境界，觉得非常的好。禅定现前，就是你的功夫有所成就。‘如不断淫’：假使你的淫欲心不断的话。‘必落魔道’：你虽有智慧，不断淫心，就会做魔王去。‘上品魔王’：上品上等的做什么呢？去做六欲天的魔王。‘中品魔民，下品魔女’：中品的做什么呢？做魔民，做魔的老百姓。下品的呢？就做魔女，生得虽然漂亮，但是非常卑鄙。有智慧的人要小心一点，聪明的人在这个地方要注意呀！不要聪明反被聪明误，自以为了不起，你不明白，我明白；你不懂，我懂。有一点智慧，这叫小智小慧。你这小智小慧，就会把自己的前途给耽误了。-

**

**彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。-

**你看看，这种有一点小智小慧的人，他淫欲心不断，总讲这个爱欲，你爱我，我爱你，这么爱来爱去，爱到后来就成了魔了。成了魔，你说怎么样呢？‘彼等诸魔’：他那个诸魔。‘亦有徒众’：也有他的徒众，有他的徒弟，有他的护法。‘各各自谓，成无上道’：魔化自己不知惭愧，自称我就是佛呀！我们就是最高无上的啦！什么大他就说什么，因为他本来是魔，但他不承认他是魔，他说他就是佛。佛也有假的，世间上其他的都是假的佛，他也想做个假佛，但是他还不承认他是假的，他认为他就是真的，他也认为他是天上天下唯我独尊。-

**

**我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。-

**

**‘我灭度后’：释迦牟尼佛在没灭度以前就说：我现在在世界上，这些魔王不敢出世。等我灭度后，末法之中，就是现在你我这个时候。‘末法之中’：法在末梢上的时候。‘多此魔民’：这种魔民多得很，到处讲淫欲，无论男的女的都欢喜淫欲。又想要成佛，又想要开悟。为什么我认识这个魔？以前我看到某一个人，不要提他的名字。他说他自己是佛，我就说他是魔，他问我：‘谁是魔？’我说：‘你就是魔。’为什么我知道他呢？他就是弄这一套嘛！专门讲情讲爱的，I love everybody。他有什么资格爱所有的人？真不知丑，自己太不知惭愧了。‘炽盛世间’：在这个世间像火烧似的，到处燃烧，淫火旺盛。一般无知的人，也就听他，他讲得不错啊！他讲得很有道理的啊！尤其一些青年的人，正对他的味道了，正对他的机，所谓臭味相投，你臭，他也臭，所以你说我好，我也说你好。如果味道不同，就不会互相赞叹了。道不同则不相为谋。要是同道，思想相同了，大家就以盲引盲。以盲引盲，就是自己是个瞎子，没有眼睛，还要给人家带路。这不是骂人，‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。’师父下地狱，徒弟也跟著到地狱，两个人都不知道自己是怎么进去的，你说可怜不可怜？就是这一类的人。‘广行贪淫，为善知识’：自己就说：‘我到处讲经，我到处give lecture，我give lecture to everybody。’真是把牙都可以笑掉了。‘令诸众生，落爱见坑’：令所有的众生都堕落到淫欲的坑里。‘失菩提路’：把菩提道路失去了，没有了，跑到什么地方去了呢？就跑到地狱里去了。师父看见徒弟拱进来了，说：‘你怎么也来了？这个地方不是很好的地方。’这徒弟说：‘你先来了嘛！我当然也要跟著你来了嘛！’师父说：‘唉呀！你不应该跟著我来啊！这个地方是一个受苦的地方。’-

演程居士

汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。-

一反一正只相差一点点，相差哪一点呢？菩萨是爱人的，他慈悲爱护一切众生，而没有淫欲心。魔王受护一切众生，但是他专门讲淫欲，专门注重淫欲，甚至于他说淫欲心愈重，开悟也开得果位愈高，以这邪说来害人。菩萨没有淫欲心，对于一切众生都不分彼此。有淫欲心就是魔。爱护一切众生，这是菩萨的境界、佛的境界。魔爱人是有所企图，有所贪欲。菩萨爱人是没有贪欲的，没有贪欲也就是没有淫欲。所以佛教讲十二因缘：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’佛教和世间一切魔王的教不同也就在这一点。‘汝教世人’：你应该教一切世间人。‘修三摩地’：修这个定力。‘先断心淫’：先要把淫心断了，你能断淫心。‘是名如来’：这就是如来所教化的道理。‘先佛世尊’：以前所有的佛世尊。‘第一决定’：以此为第一种的决定。‘清净明诲’：清净而明白的教诲一切人，一定要断淫，这是第一个先决条件，一定一点也不能改变的。这是决定义，而不是不定义。不是说没一定，你有也可以，没有也可以。唯独淫心一定要没有。若有淫欲心，那就是落魔了；你要是想有淫欲心来开悟，那就一定要落为魔王的眷属。-

是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。-

你看，这又举了个比喻，你要不相信，讲一个道理给你看看。‘是故阿难’：因为这个，所以阿难！‘若不断淫’：假使你不断淫欲心。‘修禅定者’：你天天打坐、修行，你一边修行一边漏，你修一点就漏十点，修一分就漏十分，修十分就漏百分，怎么样啊？你想要打坐，又离不开淫欲；想开悟，又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘如蒸砂石’：像什么？就像蒸砂和石一样。‘欲其成饭’：你想将石头和砂做成饭。‘经百千劫，只名热砂’：你这样子，即使经过百千劫，只叫热砂子，没有旁的用。‘何以故’：什么道理呢？‘此非饭本’：因为它不是米，不是饭的根本。‘砂石成故’：你所蒸的是砂石，如果你想要不断淫心而开悟，就像蒸砂石，想要把砂石变成饭一样的道理。-

没有淫欲心，则没有男女相，也没有人相，也没有我相，心没有众生相，也没有寿者相，有些不知道惭愧的人说：‘我就是这样子。’你说你是这样子的，那是靠不住的，那是没有什么凭据的，你怎么知道你是这样子呢？你要是这样子的，根本就不知道是这样子的。你也不会说：‘喔！我没有淫欲心。’不会有这一个见解，没有就是没有了，不会各处去卖广告、登报纸的，不会对人说：‘我就是这样的。’你这一卖广告已经不是了，所以这个地方要注意。要是你真能没有淫欲心了，‘眼观形色内无有’，眼睛看见什么形形色色，内里头没有的；‘耳听尘事心不知’，耳朵听见什么好声音，心里不知道的。那就是有点火候了。要连心里都不动念，根本淫念都没有了，那才是真的，你有的时候如果还知道女人是怎么样子，那就靠不住了。-

有一个人开悟，就到他师父那儿请开示，说他开悟了。他师父问：‘你开的什么悟啊？’他说：‘喔！以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。’他知道师姑是比丘尼；他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看：‘呀！他是开悟了。’所以就给他印证：‘你可以了。’你说这谁不知道呢？但是你要不开悟，你就不会说这句话，因为开悟了，所以会说这句话。并且，这也不能骗人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，知道他是得道、证初果了。所以就给他印证说：‘是这样子的。

演程居士

汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。-
**佛告诉阿难说：‘是你欢喜这个摩登伽女，那你不断淫心，而且这个淫身也存在的，以这种淫身来求佛妙果，想得到佛的果位。‘纵得妙悟’：你纵然就是得到这种很妙的道理。‘皆是淫根’：这还是你的淫根没有除。‘根本成淫’：那根本就是成了一种淫欲心。‘轮转三涂’：你将来一定堕到三涂。三涂就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘必不能出’：一定不能出离三恶道，或者转生畜生，或者转生饿鬼，或者堕地狱。‘如来涅槃’：佛涅槃的果位。‘何路修证’：你凭什么，你凭那一条路可以证得如来涅槃的果位呢？-
**
**必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。-
**你必定要使淫机，‘机’即最小最小的那一念，这就叫淫机，就是无明，你把无明断了。‘必使淫机，身心俱断’：你身的淫机也断了，心的淫机也断了。‘断性亦无’：你就连知道断的性也没有了。‘于佛菩提’：在佛的觉道上。‘斯可希冀’：你才可以有所希望。-
**
**如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。-
**像我这样讲就是佛所说的法，如果不合乎我这个道理，就是魔王所说的法。-
**
**来听经一定是都要有眼睛的，瞎子不能来听经，聋子不能来听经，哑巴也不能来听经，到这里来听经的都是愈听愈聪明，不会愈听愈愚痴。所以你们现在每一个人都应该把你们那个真正的智慧眼睁开，真正耳根要返闻闻自性，不要向外去找，这是我今天告诉大家的话。-
**阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。-
**‘阿难，又诸世界’：阿难，这个世界。‘六道众生’：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道、畜生道，这六道众生。‘其心不杀’：这六道众生他的心不杀生，并戒杀、放生。这个杀生不单是身不杀生，在心里也不杀生。‘则不随其生死相续’：如果能不杀生，你就可以和六道轮回断往还，所以就不会随著生死的业报相续。-
**
**汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。-
**阿难你想修行定力，本来这种愿望就是想要除去尘劳，超出尘劳。你如果‘杀心不除，尘不可出’：怎样除杀心呢？就是戒杀、放生。好像前面说淫心不除，尘不可出；杀心不除，也是尘不可出。淫欲心要断除了，你才能出尘，才能超出六道轮回。可是淫心没有了，你有杀心，这也一样不能出尘，一样不能脱出六道轮回，也不能超出三界。-

演程居士

**I10着有恣淫（分三）
J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠
今J1

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：又者，在修行人修到受阴这个定的时候，他色阴没有了，对受阴也非常清楚。味其虚明：前边他已经得到虚明的境界，他现在就深入心骨，其心忽有无限爱生：对虚明这种境界，深入他的心骨了，在他的心里头，忽然间就发生了一种变化。什么变化呢？噢，生了无量无边这个爱！就好像某某人说，他爱所有的一切人。讲到这个地方，就知道他说这种话，就有这种性质了。爱极发狂：他生出这种爱欲的心，到极点了，他就发起狂来了，控制不住自己的情感。

就好像我讲过的那个刘金童，见着男人，她就抱到怀里，又哭，又什么动作都有了，这就是这种魔。你说，差不离的男人，怎么见得了这一种的动作啊！所以就迷了。她叫他拿多少钱，买个什么宝贝，他说可以可以的。你拿多少钱，再买个什么东西，这个男人也就答应她。为什么呢？就因为她行淫欲，这种魔力把人都迷住了。所以这是爱极发狂，便为贪欲：贪欲也就是淫欲，由这个贪心而生淫欲。

**J2指名教悟

此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。

此名定境安顺入心：这个名字就叫定的境界安顺入心。“安”，轻安；“顺”，随顺。随顺到他心里头去了。无慧自持，误入诸欲：他没有智慧控制自己这种的情感、这种的淫欲心，所以就有这一种错误，到这一切的爱欲里边去了。

悟则无咎，非为圣证：这个境界是暂时偶尔有的，如果你明白了，“哦，这是一种魔境，这不是证圣果的。”你若明白这不是证圣果，那就没有关系了；就怕你在这个境界上，不认识这个境界，入了迷魂阵，就出不去了。

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“安顺入心”，这个“顺”不是单单顺，是个“安顺”。那个定境安顺入心，那个定境觉得很自在的，也很好的，觉得这是一个很好的境界，认不清楚这个境界了，他觉得很不错的。这多数人都犯这个毛病，你看那个“爱极发狂”了嘛！所以某某名教授就赞叹朝鲜那个人和猫狗鸡都行淫欲，也不选择；无论畜生、人都乱行淫欲，这就是爱极发狂了嘛！

**“安顺”，他觉得这个很自在、很好的；包括某某之类的，都是这一样的，他们说：“哦，听其自然发展嘛！愿意怎么样就怎么样嘛！”就这个嘛，凡是恣行淫欲的，都是有这个毛病了，发狂了嘛！他就不守规矩，什么都不管了，就“忽有无限爱生”，不守规矩了，爱就生出来了，什么都爱，猫也爱、狗也爱、鸡也爱、鸭也爱；什么他都要行淫欲，就是这个爱极发狂，发狂了嘛！没有人性了。“安顺”，他觉得不错的，“你看多好！这是天然的，这是天起的！”就是这个。“入心”，跑到他心里去了，这是一种爱魔嘛！凡是不守规矩的，都是被这个迷了。看到什么都行淫欲，不管什么那时候统统都是他的对象。

**──上人八○年代补述至此

演程居士

J3示迷必坠

若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

若作圣解：你若作证圣果的见解，则有欲魔，入其心腑：这时候因为你错了知见，就有一种淫欲的魔，入你这个身上来了。一向说欲为菩提道：对着人专门讲欲。好像现在美国，我听说有这么一个宗教是多妻主义，说太太越多越好，这就等于这一种魔一样的，专门投人所好。一般人好喜这个，他就讲这个欲，说多几个太太不要紧的，没有关系；你太太越多，那就是菩提道嘛！

化诸白衣平等行欲：“白衣”，就是在家的居士。他就用这种的方法，化一切的在家人平等行欲，这也就是平等行淫。他说也不分彼此，大家都一起，遇到一起就行淫欲；也不管是人家的太太，是自己的太太，是谁的太太，这就随随便便了。现在美国又有什么换妻的主义，大家互相交换太太，这都是近于这种魔的行为。

其行淫者，名持法子：和他有淫欲行为的这个人，就叫持法子，说这就是接他的法了。这“持法”也就是传法的，传法的子就是他的法子。神鬼力故：因为这是魔鬼和邪神、邪鬼的力量，所以于末世中：在这个末法的时候，摄其凡愚其数至百：“摄”也就是迷──迷这一切的凡夫。他摄迷无知无识的这些人，数目到百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万：或者两百，或者五、六百，或者有一千、一万那么多。

魔心生厌：时间久了，这个魔王的心也就生厌了。生厌了怎么样啊？离其身体：就离开他的身体了。离开之后，你说怎么样啊？他也就没有神通了。威德既无：这个“威德”，也就是他这个神通。魔王有神通，现在魔走了，这个人的神通也就没有了。神通没有了，你说怎么样啊？陷于王难：这时候就犯国家的法律了。他以前有神通的时候，这个魔能避免国家的法律，令国家不知道。那么现在魔走了，这个凡夫还照这么样做；这一做，就犯法了。人知道他是旁门左道，妖言惑众，所以就犯法了，抓去就杀头了。

疑误众生入无间狱：他令众生找不着真正的道路，一定下无间地狱的。他为什么下无间地狱？就因为失于正受，当从沦坠：他失去正定正受，一定要堕落的。

H3结害嘱护（分三）
I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护
今I1

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事：阿难！像这样十种的禅那，这个静虑所现的境界，皆是在受阴里边，因为修行用功，互相生出这种种的变化，所以就有这种的事情发生。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“用心交互”，“用心”也就是用功，用功用得不对，用得太过了。“交互”，这不是什么境界，交互就是在那儿善恶斗争，用功那个正念和邪念在那儿互相斗着，不认识什么是正念，什么是邪念了。这没有什么境界，所以经文说“心”，并没有说有什么外边的境界。他有这种种的魔障发生，就因为他有贪心，有一个好胜的争心。他有所贪求，也是自私、也是自利，所以就养成一种打妄语的这种魔了。“用心交互”，这就属于受阴的境界，在这个地方就是说受阴在那儿交互。

──上人八○年代补述至此

演程居士

**I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

众生顽迷：众生顽固、迷昧、愚迷，不自忖量：他自己也不想一想，自己不度量度量，也不自量力，不想自己有没有这个程度；他就是糊涂了，就是发狂。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣：他遇着这种的因缘，自己也不认识自己了，说他已经证果，成圣人了。大妄语成，堕无间狱：这“未得谓得，未证言证”，没有得到这个道，他说他得到道了；没有证圣果，他说证圣果了。这是打大妄语，一定堕无间地狱的。

**I3嘱令保护

汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法：阿难哪！你们也应当将佛所说的话，在我灭度之后传示到末法的时候。遍令众生开悟斯义：令所有一切的众生，都听着这个道理，明白这个道理，觉悟这个道理。无令天魔得其方便：你不要令天魔得便了，不要令他们有机会来魔这些个人。保持覆护，成无上道：你要保持覆护这一切的众生，令他们都成就无上的道业。

演程居士

贪求契合大佛顶首楞严经浅释---宣化上人 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

演程居士                                 登录/注册后可看大图 4025 主题 2万 帖子 5万 积分 实修八级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分52865听众180收听2

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2017-10-7 09:39 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 学佛修行必读宝典，如何少走弯路、速得利益，适合每一位新老同修！ I3贪求契合（分七） J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主人惑乱 J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　 今J1 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明：阿难！这个修定的善男子，他受阴虚妙，邪虑不能侵犯，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷：在三摩地中，心里想和一切的圣人来暗暗地吻合。澄其精思，贪求契合：所以就勉强用澄清的这种精思，贪求这个契合。就因为这一暗念贪求契合，所以魔王也就得便了，也就有机会来恼乱你来了。 【编按】以下节自上人八○年代补述 “心爱绵㳷”，那个“爱”就是有贪在里头，“绵㳷”的意思，也可以说是贪神通，也可以说是贪智慧，也可以说是他贪开悟了大开眼界；也可以说是他贪着成佛，上契诸佛之理，下契众生之机。他贪这种的境界，这都是那个爱，有贪在里头包括了，就“澄其精思”了嘛！就为的是“贪求契合”，他贪感应道交，贪这种殊胜的境界。 这种东西啊，你没有法子把它弄清楚的，他是乱七八糟在那儿乱贪、乱想，什么都没有一个系统的，你一定要说是怎么样怎么样，未免估计太高了。他那儿七扯八拉的贪一大堆，你若问他贪什么，他也不知道贪什么，说不出来一个子午卯酉。他这没有一个次第的，一个着魔的境界怎么会有那么清楚的？ 你们翻译的时候要注意这一点，注意这个人现在就是着魔了，就是糊里糊涂的，什么都不清楚的。他若清楚，他若知道的话，就不会着魔了。就是那么糊里糊涂，自己邪里邪气的，总是自以为是，就着魔了。你各处一看，现在那些个邪师说法，到处很热闹的，到那儿去听法都要买票，都要干什么的！哦，弄得不知几热闹，又是叫人发财，叫这个发，叫那个发。你说他真明白吗？他明白什么？他若明白就不做糊涂事了。 “贪求契合”这个契合，就是他贪求开悟，贪求神通，贪求想得到什么。“澄其精思”，就在那儿打坐用功；用功呢，这就是澄其精思想要怎么样呢？想要得到神通，所以贪求契合，贪求神通，贪求开大智慧。总而言之，贪种种好的东西，贪种种不劳而获的。像抽鸦片烟过瘾了，他那儿没有过瘾，想要过瘾，不知道用一个什么东西来过瘾好，所以就在这个歧路亡羊的时候，哦，就让天魔候得其便；你要得神通？好，我来帮助你，叫你得神通！就这个嘛！现在懂了吗？很简单的嘛！ 好像有一个地方打禅七，打、打，大家都哭起来了。这个抱头痛哭，那个又怎么样，其实这都是着魔了，都是尔时天魔候得其便。完了，那个不懂得的善知识还说：“啊，这有境界了，你看我们这儿这么多开悟的！”就这个嘛！这没有什么。就是这个，就觉得这真了不起了，还把它写出来，谁怎么样哭，哭得怎么样，说的什么，谁又如何如何。哦，这一般无知的人，还觉得那个地方打禅七那么多人开悟！原来开悟是开哭的悟、笑的悟，这叫开的什么悟？你说这真令人啼笑皆非。“澄其精思”，就是这个，没有什么。那个被狐狸精附体了，中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着，啊，你参禅了！好了，我帮着你开悟；所以，搅得大家都糊里糊涂的。 ──上人八○年代补述至此

演程居士

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔也等着机会，飞精附人来口说经法。

**J3客邪投扰

其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：被魔附到身上的这个人，他也不知道他着魔了，也说自己得到无上涅槃的妙果了。来彼求合善男子处，敷座说法：来到求契合这个修行人的地方，也安排好了座位，上法座就说法。

其形及彼听法之人，外无迁变：他自己的身形和所有听法这些人的身形，在这个身体的外形，没有什么迁变。不像前文，有的又变成自己坐宝莲华，见到自己身体像紫金光聚，有的看见这说法的人又变成比丘、比丘尼、帝释、妇人等等。没有这些变化，可是怎么样啊？

令其听者，未闻法前，心自开悟：令这些个听法的人，还没听法之前，心里就开了悟。开了悟，这时候就好像喝醉酒了，又好像做梦发了财了。他这个开悟不是真正的开悟，只是一种幻境，好像看电影似的，这么一种幻化的境界。又好像吃那个“幻觉丸”，哦，看见什么东西都变了样了！念念移易：他心里头就念念迁易。

或得宿命：或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的，都是假的。怎么说是假宿命通呢？因为他所看的都是一种幻化的，不是真正的宿命。或有他心：或者得他心通。或见地狱：或者看见地狱了。哦，地狱的境界都看见了！或知人间好恶诸事：或者知道人间好的和不好的这一切事。或口说偈：或者随便他就可以说出偈颂来。或自诵经：或者他自己就念经。各各欢娱：每一个人都欢娱，都高兴了，得未曾有：喔，都说这可真是菩萨啰！这真是佛啰！令我开了悟，令我得到宿命通了！可是这就只在听法那一个时候有的，一过去就没有了，所以说它不是真的。

**【编按】以下节自上人八○年代补述
**“其人实不觉知魔着”，前边经文有“其人亦不觉知”，后边经文有“其人先不觉知”。这个用不同的字，也有不同的意思，所以有的是加重语气，有的是普普通通就过去了，这个地方也就用不同的意思翻译出来。
**“或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间”，在这个地方，这些经文都是佛说他们的这种境界，和一种形容词；形容词是可以有，也可以没有。这都是假设之词，也并不是直接在跟人讲，这是说他们有这种境界，所以你不要死板板的，“哦，就是这样子！”这个不需要的；你们现在都明白了吧？佛为什么要说这么一个情形呢？要设身处地想，不单有十种、五十种阴魔，这只是一部分，还有种种变化无穷的，在里头又有千变万化。你一定要死死板板地跟着文那么样子刻字窟窿，是不需要的；有的或者佛没有完全说出来，有的或者佛说得多一点，都不一定的。
**──上人八○年代补述至此

演程居士

【编按】以下节自上人一九八九年五月补述

居士：上人、各位法师、各位善知识！我讲一段跟大家修行比较有切实关系的。在受阴尽的时候，往往会产生贪爱善巧方便，要契合天理，要契机，要化众生的急躁心。这种急躁心产生以后，会有一些现象。好像着天魔以后，有一些没有看过经书的人，往往会说很多经文。

在台湾有很多修行者（我讲修行者比较好听），他本身所看的经书很有限，本身所受的戒体，可能已经破坏了。但是他因为要得到善巧方便，看人家讲经说法有很多的信众，他很高兴，希望自己也能够快一点发智慧，可以快快讲经说法给很多人听。这种心理产生以后，在禅坐中就会着魔，你看现在很多人很会讲经，这其实已经是着魔的现象了。

如果他持戒很严，持咒或诵经很勤，又很用功的话，这个人或许就不会有这种现象。如果你看他本身平时持戒不很好，又不诵经礼拜，可是他一上台闭目养神││不只他这个讲的人，我们听的人到了那个道场以后，跟着起了妄想心，三天两天以后，听的人也可以讲得很好，根本不用学经。

我认为大家在上人的道场，应该是不会这样。如果到其他的道场，护法神又不护法，本身又起妄想贪着，这种现象多半发生在喜欢禅坐的人身上；如果不习禅的人，这种现象不太会产生。像台湾有的老太婆，她本身一个字也不懂，但是三天、五天之后，她毛笔字可以写得比吕居士漂亮得多，这种情形我看得多了。几天以后，马上即身成佛，真的是“即身成佛”了！三天前她不会讲经，三天后讲经讲得很好，这种很奇怪的事情都会产生的。

这就是为什么现在正法大家都不学，要学邪法。这种人你跟他讲佛法，他不听的。我们了解这种现象可能比较切实一点，在这道场的人可能都不会这样，但是在外面就要小心。

上人：这都是有狐狸精在那儿附身了，这都叫飞精附人。

──上人一九八九年五月补述至此

J4主人惑乱

是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是人愚迷，惑为菩萨：这个人也是愚痴到极点了，疑惑魔着的这个人就是菩萨了。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲：“绵”也就是绵密。对着这个魔绵密地生出一种爱心来，所以把佛的律仪也都破坏了，不守了，偷偷地就行这个淫欲。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“是人愚迷，惑为菩萨”，这个地方，说法的人以为自己是菩萨，听法的人也觉得说法的人是菩萨，不是听法的人是菩萨。说法的人以为自己是菩萨，一班的人也就觉得他是菩萨了，他有这样的神通变化。一班听法的人以为他是菩萨，因为觉得他是菩萨了，就绵爱心生，绵绵密密的生出一种爱慕的心，又佩服又爱慕，所以没有办法，愿意怎么样就怎么样。这个就像某某似的，某某他那一班人为什么那么服从他？因为就是有这个情形。也就是“是诸人等愚迷无知”，经文可以这么样解，这就说法的、听法的都包括了，中文经文不改，英文可以这么样翻译通顺一点。

──上人八○年代补述至此

演程居士

J5按其言状

口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛：这种魔，他的口里头欢喜说什么呢？他有一种说法，他欢喜说：你光是学佛，你可知道佛是怎么一回事？佛也有大的佛，也有小的佛；也有老的佛，也有少的佛。又有先前的佛，又有后来成的佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛：那么在佛的里边，也有真佛，又有假佛；魔王说自己就是真佛，那个佛就是假佛。又有男佛，又有女佛。所以，他说男女交媾这种情形，就是造就佛呢，就是成佛的根本，就是菩提心！他就这么样讲的，所以把人都迷住了，这一班人说：“喔，成佛原来这么成的啊！”所以拼命就恣行淫欲了，豁出命都不要了，就行淫欲。

菩萨亦然：他说菩萨也有大菩萨、小菩萨；也有男菩萨、女菩萨。其实除非你没有成佛，你若成佛，就都是男的，没有女的了；你成菩萨也都是男的了，也没有女的。观音菩萨为化女人，所以他变现女人身。

其人见故，洗涤本心，易入邪悟：这个人见他这么样说，于是乎也就相信了。把他自己本来修行那个真正的正心洗了，改变了，就变成邪悟了。说：“这对啊！这讲得对！观音菩萨，我看她都是女人身嘛！这是很现成的一个证明嘛！”其实他不明白佛法，观音菩萨也不是男人，也不是女人，他是随类应机而化，化度众生。

在这个地方，就很难分别清楚，什么是菩萨化现的，什么是魔化现的，不容易分；因为魔也有那种的神通，也可以变化。那么你怎么知道他是魔呢？你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别；在他有贪心、没有贪心上分别，就在这个地方分别。

**J6出名示害

此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人：这个就是一种魇魅鬼，魑魅魍魉这种鬼，他也是经过时间久了，就变成一种魔，来恼乱这个修定的人。厌足心生，去彼人体：时间久了，他生一种厌恶的心，就离开这个人的身体了。弟子与师俱陷王难：于是乎徒弟和师父都被国家的法律管住了，把他们抓去圈到监狱里。

**J7教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

汝当先觉，不入轮回：你应该先先地觉悟，首先你要觉悟，不入魔王这个轮回。迷惑不知，堕无间狱：如果你没有智慧不明白，将来就会堕无间地狱的。

演程居士

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电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2017-10-6 09:40 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 学佛修行必读宝典，如何少走弯路、速得利益，适合每一位新老同修！ **I 2贪求经历（分七） J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主人惑乱 J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　 今J1 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明：阿难！这个修定的善男子，他受阴虚妙，邪虑不能侵犯，圆定发明。三摩地中，心爱游荡：在这个定力里头，他的心又打出一种妄想来，打什么妄想呢？心里想要游荡。游荡就是出玄入牝了，这个神出去了，各处去跑。飞其精思，贪求经历：就是他这个灵魂飞到旁的地方，他到处都要去看看，到处都要去玩一玩，这是“贪求经历”。 **【编按】以下节自上人八○年代补述 **“心爱游荡，飞其精思，贪求经历”，这个“飞其精思”，不是精怪，就是很微细很微细的那种思想。这种妄想，你是不容易察觉到的，它是忽然而天，忽然而地的；也不是什么力量，就是很微细很微细，你不容易觉察到的。为什么他有那个呢？就因为有那种爱游荡的心，“心爱游荡”，心里就觉得：“噢，到各处游山玩水！”这就出神了，小人儿到处看看这个山，看看这个水，都不同啦！就贪看这种境界。你那就一念的精思，在那儿研究：“哦，这个这么样子啊！”就觉得得其所哉！得其所哉！所以说是“贪求经历”。就好像旅游，愿意观看名胜是一样的，愿意到处去看，就像某某愿意到纽约去，又是一个人又不会英文，到处去跑跑。他这是人跑；这个呢，是一种微细的神，那种思想去跑了，那是一种贪着。 **──上人八○年代补述至此 **J2魔遣邪附 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王又生了一种妒忌了，于是就等着等着，等这个修道人有了漏洞，他就有机会。飞精附人：他又派他的眷属，去附到其他一个人的身上，口说经法，来恼乱这个修道的人。因为什么来恼乱他呢？这个修道人怎么会有魔来呢？就因为他贪求经历，想要游荡。他一动这个游荡的念头，魔王就有了机会，可以扰乱他来了；如果他没有这种的心，就不会有这种魔的。 **【编按】以下节自上人一九八三年一月补述 **“候得其便”，就是得他“贪欲”这两个字，把门开开。所以，不容易了解这个经文的意思，就差这么一点哪！ **昨天有人说，某某人念念佛就跳起来了，好像跳舞一样，这都叫飞精附人。这个人自己不知道，还以为这是入三昧了，这么样天真活泼，蹦蹦跳跳的，像只兔子似的。他念佛念得手舞足蹈，那是他自己变猴子了嘛，这没有什么旁的可说了。说菩萨和他一起？像大圣公，好像一些无知无识的人说大圣公来了，齐天大圣来了，所以就手舞足蹈的；菩萨不会手舞足蹈的，菩萨不是那么贱的，那么样哆哩哆嗦的。现在他每个周末给人看病，用透视，因为他眼睛能看病，看人身体里有什么毛病，就给人看。“哦，很多人去求他！”这就是招摇过市，这就是锋芒外露，总在那个地方大炫示。虽然他暂时还没有露出什么大贪心，或者什么问题，那么慢慢地都有一些不可说不可说的地方。所以各位要特别特别小心，这一点不要贪，以为：“哦，某某人能看见东西，某某人有什么灵感啊！”妖魔鬼怪都有灵感，连老鼠都有灵感的，不要说其他的东西，老鼠只要有人在外边一走，它就不出来了，那都是灵感。 **“飞精附人”，这个就是魔的那种精，那个魔的魂魄，他那魔性，也就是那个灵鬼，就是那个天魔，他不是本体来的，他也有神通，他坐那个地方，他那个灵魂就来附到人身上，就讲：“我是齐天大圣啊！我是如来啊！我是观世音哪！”就这一类的。为什么他冒充旁人呢？就因为他自己的招牌不亮。不像那个某某，说他师父是三山九侯，三山九侯是个什么东西？没有人知道。就是他给取出那么个名字，所以招牌不亮。就像你若提出布希总统，谁都知道，他说一句也都很灵的，你这个人犯死罪了，他说赦免你，哦，这个人就活了！就这么样，因为他有势力。 **那个灵鬼因为他本身没有势力，所以就冒充旁人，这也是个假冒的；因为他本身就是个假的，所以就尽做假的，这个很容易懂的嘛！这个不能因为他有什么灵感，或者有什么地位，就屈就他用他这个名字。这是不对的，应该怎么样翻译，就怎么样翻译，不能因为他又有什么灵感，又说什么预言，又很准确了。那个魔都会说预言的，魔都是有这个本领的。你不能说是自己掩耳盗铃，他是个魔，你就说他不是个魔，那他是个什么？这个“飞精附人”，你可以说他是飞着来的精怪附人。你不能屈就他们这个，你若屈就他们这个，把佛教真正的道理完全没有了。佛教是不以佛法送人情，“宁可将身下地狱，不以佛法送人情”，这个不是讲人情面子的。我们翻译经典一定要有正知正见，一定要主持正义，对这个地方不能偏私，一点也不能顺手人情说好话，不可以的。 **──上人八○年代补述至此 **J3客邪投扰 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：魔附到身上的这个人，他自己也不觉也不知，也说他自己得到涅槃的妙果了。来彼求游善男子处，敷座说法：来到这个心里打妄想，想出玄入牝，到处去求游荡的这个人的地方，安敷座位来说法。 自形无变：前边那个是他自己的形，又变比丘，又变帝释，又变妇女，又变比丘尼，又变等等的；这一个，他自己的身不变。所以魔有种种的魔，你不要以为有了境界，就是好的事情了。有境界，你若不认识，这就着魔了。说法这个人他不变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚：可是听法的这些个人，忽然每一个人见自己的身坐在莲华上，每一个人觉得自己的身体都变成紫金光色这样子。一众听人各各如是，得未曾有：所有听法的每一个人都这样子。啊，认为很出奇了，很少有啰！从来也没见过，以为这是好的境界，其实是魔的境界。

演程居士

J4主人惑乱

是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是人愚迷，惑为菩萨：这不是指这一个人，而是这一班听法的人。这一班听法的人太愚痴了！心生疑惑，认为：“哦，这是真菩萨了！他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。”你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根本是假的。你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？他贪图你什么？

淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲：于是乎，这一班听法人的心就都摇动了，生出一种淫逸的心来，也就不守佛的戒律了，偷偷地尽行淫欲。你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界，这个说法的人无论有什么大神通，你要观察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的。他若没有淫欲心，没有这种贪心，对你没有什么企图，那就是真的。他破佛律仪，这就是假的。

**【编按】以下节自上人八○年代补述
**“淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲”，是放纵他的淫欲行为，这个也是心放纵，起淫欲心，放纵他的行为。他的心愿意怎么样就怎么样，不守规矩的意思，就像那个邪皮（嬉皮）愿意怎么样就怎么样，很不守规矩的。“破佛律仪”，这个律就是戒律，仪是一种仪式。
**──上人八○年代补述至此

演程居士

J5按其言状

口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。

口中好言诸佛应世：邪魔帮助的这个人，欢喜说什么呢？他就欢喜历游一切，用这个历游，谈玄说妙，说得不知几玄妙。说什么呢？他说：“喔，现在诸佛都到世间来了，都来救人来了！”某处某人当是某佛化身来此：在什么地方，哪一个人当是哪一个佛来的，他的变化身来到这个地方救一切众生了。

某人即是某菩萨等来化人间：或者某一个人，就是什么菩萨。说：“这是个菩萨来教化人间来了！这末法时代，他来救我们来了。”好像吉利不是说：沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨（菩提萨埵），是不是啊？这岂有此理！你菩提萨埵？什么菩提萨埵？鬼菩提萨埵！这真是骗人！菩提萨埵？我告诉你，佛、菩提萨埵不会自己承认是佛、是菩提萨埵的，也不会叫弟子周围去给他宣传，说：“啊，我的teacher（师父）是菩提萨埵。”吉利！我没有教你这么讲啊，你为什么说你的teacher是佛？不可以这么讲的！我没有讲过吗？我是鬼。你就说你的师父是个鬼就得了，我不愿意做菩提萨埵，也不愿意做佛。唉，真是可怜得很啊！这些人。

其人见故，心生渴仰：这个人因为是个小孩子的知见，也不懂佛法，一听说这是菩提萨埵，“哦，这不得了，赶快去听他说法，到那儿拜他做师父！”好像昨天就有一个人来盗法来了，我问他是谁的徒弟，他说是某某人的徒弟，就是这种情形。那么这个人就“心生渴仰”，渴仰就是羡慕。他心里就生一种羡慕心，“啊，我几时也拜一个菩提萨埵做师父，我到那地方去亲近他，跟他学菩提萨埵这个法。他是菩提萨埵，当然教人都可以做菩提萨埵了。”所以邪见密兴：这种邪知邪见，就一点一点秘密地生出来了。种智消灭：这个道种智、这一切种智，种种的智慧都消灭没有了。这个智慧的种子都消灭了，你说危险不危险？

**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
**这个真理和不是真理，相差没有多少，只是很微细的那一点。所以我们人很不容易有择法眼，认识哪个是正法，哪个是邪法；哪个是善，哪个是恶的，不容易分别出来。可是我们要知道这个正的，他所行所作都是正大光明的；邪的，他尽行险侥幸，做一些见不得人的事情；善的，他是帮助人的；恶的，他就是害人的。我们在这一点上认识了，就会明白了。
**──上人一九八三年一月补述至此
**J6出名示害

此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

此名魃鬼：你们记得这个魃鬼是个什么鬼来着？这个魃鬼到什么地方是怎么样子啊？这个魃鬼就是到什么地方，什么地方就不下雨，这叫旱魃。旱魃为虐，旱魃作怪，这个鬼到什么地方，什么地方就没有雨下了，最少都要半年；多了，一年、两年、三年、五年；他若在那地方不走，这个地方总没有雨下的。年老成魔：这个魃鬼年轻的时候就是鬼，等年纪一老，就变成老奸巨滑了；老奸巨滑，就变成魔了。我们人有这么一句话，“老而不死是为贼”，说人若老了不死，就变成贼了，何况这个鬼呢？这鬼若老了不死，就变成魔了。

恼乱是人，厌足心生，去彼人体：所以魔来恼乱这个人，等他这一套把戏玩得时间久了，也就讨厌了，没有什么意思了，于是乎就跑了，走了。弟子与师俱陷王难：这个徒弟和师父就都被人捉去，关到政府的监狱里了。关到监狱里，就或者斩头，或者终身监禁，这也就等于在地狱里一样了。

**J7教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

汝当先觉，不入轮回：你应该先先地明白，不入这个魔王的轮回里边去，不入魔王的眷属里边去。迷惑不知，堕无间狱：如果你不认识魔王的这种行为，你就应该随着魔王堕无间地狱去了。

演程居士

“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

案曰：狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌，故曰无令心魔自起深孽。自心为孽，则无人能救也。

guanru

南无阿弥陀佛！

理性分析。