请大德开示！

禅勤居士

    大势至菩萨念佛圆通章

    大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

    见阿閦佛品第十二

    尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观

    以上二者有何区别？

佛教常兴

我们不可错解佛经，真空无碍妙有，全事即理。

视频：大安法师《净土十疑论》讲记
http://www.shixiu.org/forum.php? ... D%C1%2B%CA%AE%D2%C9

禅勤居士

佛法无分别是指修行人要远离分别心。《楞伽经》三种神力建立：声闻神力，菩萨神力，如来神力。

                           五无间种性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。】

“再次大慧，有五类无间种性。声闻乘无间种性（知少而足、没有慈心），缘觉乘无间种性（胆小），如来乘无间种性（具足六度波罗蜜），不定种性（修行在十字路口、其心常与无常不定），各别种性（外道不按经文乱修），但也容易反正过来。”

【云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔，熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思义死。度分断死。正师子吼，我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我乃至得般涅槃觉。】

如何认识声闻乘无间种性？若听讲受得邪魔入侵于自相和共相，浑身毛孔倒立起来，且还喜欢能见到智慧境界。不接触外来缘和事物无能力为众生用顿教法开悟众生。修入八地后已断烦恼，不能得不思义死，只是得分断死，益寿延年，来生要来轮回。对正的师子吼说法者，他便认为我生命已将尽，来生梵天之行已建立，凡夫神通已产生。无法修入如来智慧的有为法。只知要修人无我，乃至般涅槃觉（小乘、阿罗汉）。

【大慧。各别无间者。我人，众生，寿命，长养士夫。彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻无间外道种性，不岀岀觉。为转彼恶见故，应当修学。】

“大慧，各别无间者，不离我相、人相、众生相、寿者相、即以贪嗔痴爱充滿内心，造作虚伪，装钸外表，成为士夫身，这样的众生，这样的内心世界，却想求般涅槃。还有另一种外道，说一切法由造作见境界后说这就是般涅槃。他们作这样想；法无我将如何解脱？有境界现就是解脱。大慧，此一切声闻乘，无间外道种性，不离法相，而作离法相的感觉。佛为扭转外道的邪知恶见。令一切声闻乘对此五无间法应当修学。”

【大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时其心随入。若知彼是缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。】

“大慧，缘觉乘无间种性者，若听说各别缘无间，是外道种性者，举身毛竖，悲泣流泪。不敢接触邪魔，唯恐修入外道，但若离若合的种种变化，听说是神通时，其心敢随入。若知自己是缘觉之乘，也顺随说缘觉乘无间种性。”

【大慧。彼如来乘无间种性，有四种。谓自性法无间种性，离自法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思义境界时，心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。】

“大慧，如来乘无间种性有四种；

一；未离自性法无间种性。

二；已离自法无间种性。

三；得自觉圣无间种性。

四；外刹殊胜无间种性，大慧，若闻此四事各一一说时，及说自心现（正报身、依报财）所建立的不思义境界时。心不惊不怖不畏者，是名如来乘无间种性。”

【大慧。不定种性者。谓说彼三种时，随说而入。随彼而成。】

上面佛说如来乘无间种性有四种。这里为何说是三种呢？因为未离自性和已离自性同属如来乘。唐译把一与二合为一种。名为自性法，无自性法，如来乘无间种性，故说如来乘有三种。

“大慧，不定种性者，在说三种时，随说而入如来性，随彼而成如来种性。”

【大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地，故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习气净，见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。】

“大慧，由初学开始从何地修入门，现在已至何地来确定是属哪一种类性。比如声闻乘；断见者，只见一物得知少而足，皆因胆小所致。但也有自知是错误的修行法，而改变外道法修入佛乘者。”

缘觉乘；虽比声闻胜一筹，但还是比不上如来乘不惊不怖不畏，所以只逗留缘觉乘。

《妙法莲华经》云：“外道有九十五种”。《楞伽经》说五十种，《大涅磐经》说有九种，这里只说三种。

一；自成外道者。

二；依附佛门还是外道。

三；学佛经学成外道者。佛为挽救一切修入错误的修行人看清种性，认识岐途。在第二章；大慧菩萨所说的超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。二至五地是声闻缘觉外道所修的。一切如来所不喜欢的。要超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。从六地修起。建立五无间种性相。无间者；无间断坚定受持，能得自觉圣智，自心妄念烦恼习气已净。知修人法无我，得三昧乐正受声闻。这三昧乐正受声闻，即不放弃三昧法。八地要放弃三昧法。才能入九地修攀缘禅。九地须捨一切法才能入十地修如来禅，但又恢复七地无念正受修行法，称金刚三昧禅。

最胜之身，就是最静之身，是寂静一乘道罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：须陀槃那果　往来及不还　逮得阿罗汉　是等心惑乱　三乘与一乘　非乘我所说　愚夫少智慧　诸圣远离寂　第一义法门　远离于二教　住于无所有　何建立三乘　诸禅无量等　无色三摩提　受想悉寂灭　亦无有心量。】

这时世尊总结这段道理；小乘四果都已开悟。

须陀洹；虽入圣流，因不离色、声、香、味、触、法、故要七死七还。若远离内外境界，也可以涅槃。

斯陀含；对自己所修有怀疑还要来受生？勤修入定、而得般涅槃。

阿那含；因放逸而自滿，故要再受一生。

阿罗汉；只修最静、不学神通与法，故不能成佛，其心还有惑乱想。

以三乘比佛乘，故佛说非佛乘。凡愚没有智慧，诸圣甚至寂灭都远离了。佛的第一义法门就是要远离权实二教，佛的法门是住无所有。何必建立有相的三乘？诸禅是无量、无等、无色的三摩地、无念正受。把受、想、行、识寂灭尽了，就没有心量存在。所谓权实二教只暂时称用，实是永恒不灭，权与实，是小乘与大乘界限。佛说远离于二教，就是要打破二教的界限，只有一乘，并无三乘。
                                            以上可有分别？

佛教常兴

未仔细看您贴的经文，但佛经的道理都是一样。

请看下文：
佛法一般要从两方面展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘；一个是从俗谛的角度说，它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡；净土法门它是从有门施设的，这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。

摘自 http://www.shixiu.org/thread-24498-1-1.html

禅勤居士

佛教常兴 发表于 2012-12-21 15:22

                               
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未仔细看您贴的经文，但佛经的道理都是一样。

请看下文：

何为‘妙’

演程居士

南无阿弥陀佛
佛有三身
法身，法身无相，观法身佛无形无相。
报身，报身有相，十地菩萨可见报身佛。
化身，化身有相，有来有去，应机示现。
至于不同佛经指的是哪种情况要看上下文判断。佛应机说法，法无高下。

演程居士

大势至菩萨念佛圆通章




    大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

西方三圣的大势至菩萨与其同伦五十二菩萨尚且念佛，我等凡夫不念佛即打妄想。不念佛可乎？
南无阿弥陀佛

禅勤居士

悟者有二种：理悟与事悟。 《大方广佛华严经》：“所有大乘经典乃过去佛所说，我今也如是说。” 世尊临终善说一日一夜《大涅磐经》。五祖传法六祖时说到‘应无所住降伏其心’六祖才开悟。 事悟当然是无言无说。故有‘世尊拈花，迦叶微笑。’传的是如来心印法要。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见美悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。” 简曰：‘如何是大乘见解？’ 师曰：‘明与无明，凡夫见二；智者了达，共性无二，无二之性，即是实性。 实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、 不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭，性相如如，常住不迁，名 之曰道。’ “心地含诸种，普雨悉皆萌， 顿悟花情已，菩提果自成。” 法海自言：‘和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？’ 师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅 佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷 佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众 生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是 众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛， 更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生，种种法生； 心灭，种种法灭。”吾今留一偈，与汝等别，名“自性真佛偈”。后代之人，识 此偈意，自见本心，自成佛道 顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”’ 师说偈已，告曰：‘汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。 身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。 吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。’”

演程居士

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸无漏大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。我今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
　　庚二如来垂询圣众

　　两时，即阿难意请之时。因阿难但求冥授，故佛不显说。而普告在会大众，诸大菩萨，如普贤、观音、药王、药上、弥勒、空藏等，有大智慧，大慈悲，大功德，大神通，能作大佛事者。及诸漏尽大阿罗汉，指回小向大者，非定性声闻。如法华经云：‘内秘菩萨行，外现是声闻。’从佛口生，从法化生，得佛法分，曰生我法中。得成无学，通大小乘，佛果菩提，是大乘无学；菩萨分证大乘无学，故曰生我法中，得成无学。

　　佛今不问各人所证，而问最初发心，以因地心，为起修之根本故。佛不问七大，而问十八界，以地水火风空五大合于六尘中，见大则合于六根中，识大合于六识中。故问十八界，四科七大，皆在其中。佛初问圆通，次问方便，意谓：法法皆真，头头是道，无法不圆不通。上根者，随拈一法，皆可入道；但钝根者，必须假以方便，始可下手修证。所谓：‘归元无二路，方便有多门。’今佛教阿难，选一圆通本根，正是对机设教之方便。

　　憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　庚三众圣各说证门分五。辛初观六尘分六。壬初陈那观声尘

　　六尘以色尘为首，今因陈那最先见佛闻法成道，弟子中第一位上首。故先说声尘。又：‘佛出娑婆界，声论得宣明。’‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’声尘既是闻性所对境，与最后观音菩萨之耳门圆通，互相对照，故今声尘居先。

　　梵语憍陈那，译云火器。在家是事火婆罗门，将来成佛，号‘普明如来’。本门原是大菩萨，迹门示现声闻身，助佛转法錀。五比丘，憍陈那、十力迦叶、摩诃男、马胜、小贤等。前二是佛母族表亲；后三是佛父族堂兄弟。佛初出家，净饭王遣此五人，往劝太子回宫；后因太子修道志坚，皆留雪山，随从太子同修苦行。父族三人，因不堪其苦，先往鹿苑，别修异道。母族二人，后因太子受牧女乳糜之供，误以为太子已退初心，亦舍之而去鹿苑。及佛成道，先到鹿苑，为彼等三转十二行四谛法錀，故五人先得度。即从座起等三句，是经家叙仪。虽非求法，然为敬佛，故先顶礼后白佛。

　　鹿苑在波罗奈国，为古帝王养鹿之园。据传，昔有国王喜猎，时有二群鹿，各有五百，其二鹿王中，一为释尊过去，现畜生身而行菩萨者；一为提婆达多之故身。时释迦鹿王，谓达多鹿王云：‘今国王围猎，我等及一切禽兽，皆身命难保，我与汝当向王请愿，由我汝二群鹿中，每日轮流送去一鹿进贡国王，以免困猎残杀众多。达多鹿王同意是议，即谐往谒王，士兵欲杀之，鹿王忽作人语云：勿杀我，我来与王请愿。鹿能人语，且欲请愿，遂报国王接见。时释迦鹿王，陈述来意，王因奇其事而允其请，下令解围，勿再困杀。有日，达多鹿王群中，被派母鹿，因有孕待产，乃求达多鹿王，先派他鹿前往就死，王怒不许。该母鹿转求释迦鹿王，另派他鹿，先行进贡，候产子后，即往受死。时释迦鹿王，既不忍拒其所请，又不能先派他鹿，唯有自往就死。国王怪而问之，鹿王以鹿母请愿事奉告。国王因而感悟，而说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿；我从今日起，不食众生肉。’遂将群鹿养于鹿苑中，并下令禁止加害，故称鹿苑。又此处人杰地灵，仙人辈出，亦名仙苑。据传说昔日林中失火，有雉鸡飞往恒河，湿身救火，经七日夜；感帝释下雨，因名鸡园。

　　观见如来，最初成道，其意有二：一约佛本门，最初成道。如法华经如来寿量品：‘如来成道已来，甚大久远，过于无量世界，微尘数劫。’二约迹门，即今于娑婆国，菩提树下，腊月初八日，夜睹明星，成等正觉。今约迹门，佛最初于菩提树下成道后，即往鹿苑，为五比丘等，三转十二行四谛法錀。初谓示转：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是道可修性，此是灭可证性。’其次是劝转：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是道汝应修，此是灭汝应证’。最后是证转：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是道我已修，此是灭我已证’三转法錀，皆以音声为教体，故曰：于佛音声，悟明四谛。佛说四谛法竟，问彼五人解否？陈如答：解。佛云：汝何所解？陈如云：佛说是苦，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；苦若灭者，即因亦灭，因灭故果亦灭。灭苦之道，是真实道，更无异道。佛知其已悟，即印其名曰阿若多，译云解本际。其次是十力迦叶得道，再其次是马胜等，三月调根，方证圣果。此因根性利钝不同，故悟道有先后。

　　释尊，昔行菩萨道时，曾为国王，以十善法教化国人，人皆奉行十善，恶鬼不能侵。时有五夜叉，为饥饿所逼，来至王所，求王救济，王即以剑刺身五处，命五鬼饮血，鬼饮血毕，身心安乐，叩谢王恩。王曰：我今以身血济汝等身命，将来成佛，以甘露法味，济汝等法身。昔之国王，即今释尊；其五鬼者，即憍陈如等五比丘，以此宿缘，故佛成道，最先得度。

　　‘妙音密圆’，谓佛之音声，相妄性真，此真妙觉体，无形无相，谓之秘密；其用周遍，谓之圆。一切众生，不了音声如幻，而起分别；今五比丘，闻佛音声，而知声尘缘生，相妄性真，因而悟道，得证四果，故曰妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。阿罗汉含三义：一证无生理，二杀烦恼贼，三堪受人天供。憍陈那等，因闻佛音声而证四果，是答佛问，从何方便。佛问圆通，如我所证，音声为上，是答佛问，谁为圆通。

　　昔有农夫，至马祖前求道，祖曰：吾无道，云何会说法。农夫恳切请求再三，祖云：汝信我否？曰：信。祖教用泥作耳环，挂于双耳，自会与汝说法；农夫依教奉行，不久耳环坠地，农夫因闻其声而悟道，故古德云：溪声尽是广长舌。

会者法法圆通，楞严会上二十五圣证圆通。不会者处处障碍。归元性无二，方便有多门。条条大路通北京。

禅勤居士

顶礼世尊！

wangzh8529

南无观世音菩萨！
随喜赞叹！

禅勤居士

《净土五经》乃出世法！后者是大乘法！所以说不可以文字解法，法无实修万世空。大乘顿教法唯有传法者与授法者心知肚明。故有‘世尊拈花，迦叶微笑’六祖也是。可惜六祖之后佛法一直衰退。现在修行人仍不知悔过。多看几部佛经就在沾沾自喜。最终一事无成来回报世尊！

禅勤居士

不生不灭不坠文字语言
　　【大慧。彼诸痴人，作如是言。义如言说，义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外，更有馀义。唯止言说。大慧。彼恶烧智，不知言说自性。不知言说生灭，义不生灭。大慧。一切言说，坠于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。】
“大慧，彼一切痴人作这样说，佛理就是文字言说，佛理与言说无差别。为什么？佛理无实用价值，除了言说之外理无其它道理，就是以文字而言说。大慧，痴人邪恶烧智，不知言说有生有灭。就是可以信口开河，也可以巧辩推翻。佛理是已成定论，是不生不灭之法。大慧，一切言说来自文字。佛理却离开文字。”《大涅槃经》说：“佛理非文字语言，依智不依识。”还要离外性非性故，没有它生，只有佛理。也没有本质。
【大慧。如来不说坠文字法。文字有无，不可得故。除不坠文字。大慧。若有说言，如来说坠文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。大慧。若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说为谁。】
“大慧，如来不说坠文字而离开佛理的法，文字的有无皆不可得。故应除之，则不坠文字。大慧，若有说言如来说坠文字法者，便是妄说。因为所有法，是离开文字与言说的。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨作一切法，成就一切众生从来不说一个字。众生也无所答。为什么？因为佛法是离开文字的，闭口不说一个字。不是不饶益众生，为他说佛理。因为众生所得法是从佛经上自得的。所以，外道者便认为修行有妄想故。大慧，若不为众生说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻产生与成长。若无者，谁能以自身经历说佛的法，又有谁认识佛法。”
【是故大慧。菩萨摩诃萨，莫著言说。随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣处。大慧。于一切法，无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。】
“是故大慧！菩萨大菩萨，莫按文字作言说，要随宜众生方便广说经法，说佛义佛性法性。满足众生之希望。善分别众生与圣者的烦恼。我及诸佛为彼种种善解说不同的法。令他们远离外境界心意意识，不只是为了得自觉圣智。大慧，这样说于一切法是无所可说，只说一切法，一切相，要觉自心现量，离这二种妄想，诸菩萨大菩萨依正佛理，莫依文字。”
【若善男子善女人，依文字者，自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续，而为众说。不善了知，一切法，一切地，一切相，亦不知章句。若善一切法一切地，一切相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐，而自娱乐。平等大乘，建立众生。】
若善男子善女人，依文字而说法者，自坏第一义佛理。不但不能自觉。同时若以此义，教他人也害了别人。是坠邪知见的相续为众生说法，不善了知一切法。一切有层次的修行，不能善分别自觉圣智与虚妄相的境界。不知什么是主，什么是次要的主题思想。若善一切法一切地，一切相，通达章句联接成整个佛性法性，具足佛理佛义。则修行人能以正心，得无相乐，常乐我净。以大乘尔焰与烦恼的平等来建立众生。
【大慧。攝受大乘者，则攝受诸佛菩萨缘觉声闻。则攝受诸佛菩萨缘觉声者，则攝受一切众生。攝受一切众生者，则攝受正法。攝受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化身，建立大乘十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人，不应攝受，随说计著。真实者，离文字故。】
“大慧，纳受大乘者，则纳受诸佛菩萨缘觉声闻。但诸佛菩萨缘觉声者是由众生中来。所以纳受诸佛菩萨缘觉声闻，就是纳受一切众生。但众生不纳受一切正法，则不能成为诸佛菩萨缘觉声闻。故众生要纳受一切正法，成为诸佛菩萨缘觉声闻，则佛种不断。能修得佛种不断者，则能了知殊胜佛法所入之处。能依佛法殊胜所入之处的菩萨，常能化度众生建立大乘。这些菩萨则具足常住佛的威神之力，现一切色像。对慧根不同的众生说不同法，令其断除诸烦恼相如实说法，如来实法者是不来不去相，于是一切境界永息是名如实。大慧，善男子善女人不应纳受虚妄相计着说法。真实者是离开文字，由实践修行中所得。拥有实用的价值成就一切众生，使佛种种不断，后继有人。”
【大慧。如为愚夫，以指指物。愚夫观指，不得实义。如是愚随言说指，攝受计着，至竟不舍。终不能得，离言说指第一实义。大慧。比如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭，不方便修则为不善。是故应当，善修方便。莫随言说，如视指端。】
“大慧，愚夫者以文字理解，只看表面而看不到本质内容（隐覆之说）。比如以手指月，愚夫观指不观月（坠于文字，不得佛理）。如是也学着为人说法，随口说手指的各种因缘而自心纳受计着。从始至终都无法舍弃外道的恶习，离开文字修入第一义法。大慧，比如为众生说佛理，就像要煮熟食物喂婴儿，不应吃生的，就是不要死般硬套，从文字上理解。若以生食喂养婴儿，则令以狂，使众生不知如何次第受持，使众生不能打开修入大乘方便之门。大慧，如是不生不灭，不能够方便众生，而随言说手指则为不善，莫随愚夫者随口说指（手指）。
【是故大慧。于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧。真实义者，从多闻者得。大慧。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不堕一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻。所谓善义。与此相违计著言说，应当远离。】
“是故大慧，于真实第一义佛理，当为方便他而修，这真实义。是既有微妙，能成就开悟众生，又要寂静得常乐我净，这是修行涅槃的因。至于坠文字的言说，没有微妙的法也没有寂静的涅槃。只有妄想，妄想者集生死轮迥。大慧，真实的佛理，从多见多闻得。大慧，多闻者能善解佛义。并非只善于言说，而能自通为人说通，不坠一切外道经论，自身不坠也不让别人坠，是则名曰大德多闻。因此想求法者要亲近多闻。所谓世闻自以为善于义，而恰恰事与愿违。计着言说应当远离，这是学佛经学成外道者。”     【尔时世尊欲重宣而说偈言：灭除彼生论　建立不生义　我说如是法愚夫不能知　一切法不生　无性无所有　犍达婆幻梦　有性者无因　不生无自性　何因空当说　以离于和合　觉知性不现　是故空不生　我说无自性　谓一一和合　性现而非有　分析无和合　非如外道见　梦幻及垂发　野马犍达婆　世间种种事　无因而相现　折伏有因论　申暢无生义　申暢无生者　法流永不断　炽然无因论　恐怖诸外道。】