佛弟子 [yixing妙音] 个人实修(心得体会)成长记录专贴——主修拜佛、妙法莲华经

yixing妙音

净土法门，具足戒定慧的修证~

《观无量寿经》说：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

——具足众戒，是修“戒”。读诵大乘，是修“慧”

《阿弥陀经》说：闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。　

——这里一心不乱，指的是修“定”

摄心为戒，因戒生定，因定发慧。此戒定慧三无漏学，是佛法修行必须具足的，净土法门也不例外！

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1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经卷
阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
2打坐
3念佛30分钟
南无佛母大孔雀明王300遍
http://www.ucchusma.net/samanta/Mahamayuri/index.html
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幸福人生讲座19集

我等一切众，修行净土因。忏除三垢障，报答二亲恩。 存者获福寿，亡者得超升。度尽众冤亲，同生安乐国。

点评

如如不动122

随喜师兄，师兄吉祥。

yixing妙音

1 学佛的同学常常梦到过去的家亲眷属、朋友、你所认识的人，他来找你干什么？求你帮助。你醒来之后，最好是诵经、念佛给他回向，给他受三皈，劝他念佛求生净土。

2 世间人，不学佛的人，梦到的时候应该怎么办？给他烧一点纸钱，他需要。你所能梦到的多半是在鬼道——在畜生道他不会找你，他到人道也不会来找你，地狱道他没有办法出来。

3 我们学佛之后就明了，最好是诵经、念佛给他回向，很有效果。你诵经、念佛给他回向，他得多少利益，就看你念的诚心——你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大。

4 如果你诵经、念佛，里面还有夹杂，乱心所念，他得的利益就少。所以这时候愈是恭敬、愈是虔诚，他得福愈大，我们自己修福也大——经上讲我们自己得福七分之六，亡人只能得七分之一。

*超度亡人，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以，不必执着。

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普贤菩萨行愿品1遍
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幸福人生讲座20集
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如如不动122

yixing妙音 发表于 2011-8-18 09:02

                               
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1 学佛的同学常常梦到过去的家亲眷属、朋友、你所认识的人，他来找你干什么？求你帮助。你醒来之后，最好是 ...

聆听信受！阿弥陀佛！

yixing妙音

不执著的问题
学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象，也是五花八门。例如有人讲戒律，旁边可能就会有人讲不要执著；有人说经典，也会有人说“不要执著”，或者还要加上，“不立文字”。还有人将正见、外道的区别，也会有人讲：不要执著，或者加上一句“一切法均是佛法”。于是一些学佛的同修就有些糊涂了。这些东西都不要执著，那么我该怎么做？世尊在经典中为什么讲戒律？为什么《楞严经》中四清静明诲讲的这么斩钉截铁？律藏中戒律订的如此详细？三皈依说的泾渭分明？这是我们现代社会学佛中常见的问题，也是我们经常被问道的问题。

其实执著这个词在佛法经典中经常被提起的。比如《圆觉经》讲：空实无华，病者妄执。就是说执著。错误的认知、认同，本来没有的东西，却认以为真，这是执著。那么不要执著呢？自然就是不要去认同、肯定、坚持那些错误的东西。

在我们学习佛法的过程，就是远离妄想执著的过程。那么佛为我们开示了种种法门，不同的内容。我们在学佛当中是否对于佛法本身所讲的这些也不要执著呢？这是一种十分深的误解。或者说同样是一种妄执。

道理并不难懂。比如经典中讲：一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。这是说我们有这种错误的见解，我们有这样的问题。不错，我们就该放下这种执著。如果我们没有这种执著，世尊也不会让我们去放下。同样的道理。我们初学佛法的很多同修，对于戒律根本没有执著，尚没有很好的实行，连重视起来的习惯还没有。如何能算是执著呢？如果这个时候我们说要放下对戒律的执著，如同向对本来贫困无钱的人讲如何用钻石、宝玉装饰自己一样。毫无疑义。

如果有人这样说，我们可以告诉他：我们的戒律还没有做到最好，也没有到执著的程度。

再说一个比喻。如果一个人迷了路，他肯定会细细研究手中的地图，好找到正确的方向。这时候如果一个人走过来说，你不要执著地图。这样的建议也是没有意义的。不执著地图的人，都是对地形了如指掌的。比如我在天津住了很多年，那么我很少看天津市的地图，我根本不会考虑如何研究它。

我们学佛也是如此。如果我们对于佛法的道理、修行的道路还没有弄清楚，该如何修行还没有了解透彻的时候，有人告诉你，不要执著于经典、不要执著于文字、这个建议是否有益呢？也是毫无意义的。学习佛法的宗旨如何、入手怎样、需要有什么注意的地方，这些都是要搞清楚的。如果我们对此还没有明了，却因为不要执著，而不去研究、学习经典开示，就如同我们尚在迷路，却扔下了手中的地图一般。正确的方向、道路是很难找到的。

有人会说，不识字的人不也可以学佛嘛，不也可以成就嘛。惠能大师不就不认字嘛。这种说法也很流行。但是惠能大师和其它祖师是上上智人，他们虽然听的经不多，但是却很容易悟入。惠能大师也是听了金刚经才要求法，听了弘忍大师讲金刚经才彻悟本来。所以并不是没有研究经典，而是人家很快地了解了经典中的意义，体证了其中的道理。所以后来惠能大师，听人家念《涅磐经》就可以为其讲解经中的道理。可见其并未放弃经典文字，是真正的不执著文字。

又如：一个病人，服了毒药，那么医生给它服用解药来救命。这时如果有人进来讲：不要执著于解药。这个人的说法是否正确呢？自然不正确。我们都是中了妄想执著的毒，如前所说，把本来不实的东西执为实有。把贪嗔痴这些毒药吃到了肚子里。诸佛菩萨，交给我们种种解药的方子。这些药尚没有入口，毒性还没有解除，我们如何能放下对佛法的执著？更何况我们尚谈不到执著，还总是磨磨蹭蹭不肯服这个药。

相对于诸佛菩萨来讲，却不是这样，解药是药，毒药也是药，贪嗔痴也是药，《圆觉经》讲的：一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。这就是讲的诸佛境界。不过这个境界必定是大药师才能讲，如果一个因贪嗔痴而病入膏肓的病人说出来，我们是否觉得十分滑稽呢？

学佛的过程中，就如同我们接受医生的方子，服药治疗。这时候生怕那里弄错了，不但病不能好，还一命呜呼了。佛法正见正是这个方子，治的就是我们贪嗔痴、妄想执著的病。此时我们就可以了解为什么世尊对于戒律如此明确、三皈依讲的如此分明，四清静明诲如此斩钉截铁，怕就怕我们弄错了。解药没有吃，毒药却发作着。就危险了。

我们如果此时正邪不去分辨、善恶不去搞清，就如同解药不去核实它的成分，有了杂质不去捡清楚，有了误差不去纠正一样。但是当我们的病逐渐好了，身体强壮了，药理清楚了，我们也自然可以说这山川大地上的所有植物、矿物都是药了。都可以治病了。就是《金刚经》讲的一切法均是佛法。《圆觉经》讲的：一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。一切都通达无碍了。

最后，说明一下，之所以写这个帖子，不仅是很多同修来信询问中有这样的问题。故此进行说明。提醒大家在学习佛法中如何判断不正确、不恰当的说法。更借此重申地藏论坛的规定似乎执行的十分死板、固执，但是今后仍将继续下去，不会动摇。

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1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
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阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
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南无佛母大孔雀明王300遍
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幸福人生讲座21集
我等一切众，修行净土因。忏除三垢障，报答二亲恩。
存者获福寿，亡者得超升。度尽众冤亲，同生安乐国。

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yixing妙音 发表于 2011-8-19 06:42

                               
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不执著的问题
学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象，也是五花八门。例如有人 ...

末学深感，不执著，对于我辈凡夫俗子，实在是太难了！

感恩师兄法布施。聆听信受！阿弥陀佛！

yixing妙音

我们应该遵循这样一个次第：先以“有为法【善法】”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果开口就奢谈“无为法”，是很危险的事，执著于“不执著”乃是更大的执着，所以动不动就妄谈什么“不执著”实在没什么大的好处。好比有人饿得眼冒金星，却硬说吃得太饱会得胃病，而不肯进食一样荒唐。先要把对轮回的怖畏，和对众生的悲心慢慢地融进我们血液里之后，执着就会自然而然地减少，智慧就会自然而然地生起。
　　
　　 那是不是平日修持就应该执着呢？当然不是。平时经常串习“空性”、串习“不执着”是非常必要、非常重要的！但不要“把洗澡水和孩子一起泼掉”。
　　
　　有人问：你又说要从有为法入手，又说要串习空性，岂不矛盾？不矛盾。比如布施、放生，我们应该观想布施的“我”、受施的对方、所施之物，三者体性皆空，以如梦如幻的心态去行持，但不能执着“皆空”而认为布施、放生是“有为法”而弃之，而不屑为之。
　　反之，比如杀生，有杀生的我，被杀的客方，杀的工具，三者可以三轮体空，但不能执著皆空而认为杀生有为法沾沾喜而习之，为之。

如如不动122

yixing妙音 发表于 2011-8-20 15:24

                               
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我们应该遵循这样一个次第：先以“有为法【善法】”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果 ...

聆听信受！阿弥陀佛！

yixing妙音

诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教
~~~~~~
诸善不作
众恶奉行
不净其意
是诸魔教

yixing妙音

“数息观”瞬间解决暴躁的麻烦。
数息观的基本方法
大家要怎么数息?基本上有两种：算吸气的话只有算吸进去的部分（呼气不算），算呼气的话只有算呼出来的部分（吸气不算），这两种方法随你们自己喜欢去选择。嘴巴的部分，可以把舌尖抵住上颚，就好像念英文的「L」，发音时舌尖自然的顶在上颚。
算吸气时，一口气吸进来算「一」，呼出去不算；吸进来算「二」，呼出去不要算；吸进来算「三」，呼出去不要算；吸进来算「四」，呼出去不要算……，一直算到「十」。要有耐心的算，不要觉得无聊。从一算到十以后，再回过头来，从一算到十。如果习惯算呼气的也可以，同样是舌头抵上颚，嘴巴闭起来，不必介意自己的气到底有多长、多短。这样子一支香的时间里，看看你能有几次没有中断?能有几次不起妄念?老老实实的算。这些方法看来很简单，但却是最实用的。当然也可以吸进去时算「一」，呼出来时算「二」，但前面这种方法有它的用处。
因为算得很顺利，心里自然的又容易起妄念了，就好像手里拿着念珠念佛，念得很熟、很习惯时，嘴巴虽然在念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……，眼睛自然的会朝这里看看、往那里瞧瞧。等到回过神来，想到自己在念佛，才又继续的念。数息也是一样，数得顺利了以后，自然容易起妄念。所以要算单行道的—只算吸进来的，或只算呼出去的。这时候，会使心念更加用心的数息，这样比较不会起妄念。
妄念纷飞的原因，就是因为六根一直贪恋着外境，所以不断的从质量化的身、口、意转成能量化的记忆力。阿赖耶识的习气种子会那么多，就是这样子来的。我们每天已经养成了妄念纷飞的习惯，现在要用调身、调息的方法，让意念接受数息的训练。
现在我们坐下来，身体没有其他的动作，心意比较容易照顾鼻子的吸气或呼气。这种方法很单纯，不容易有其它的念头。有时间的话，训练一个月、半年、一年、或者两年下来，妄念就会逐渐减少。慢慢心念会乖乖的注意这个呼吸动作—吸进来、呼出去、吸进来、呼出去，就很自然的不会再起其他妄念。不要小看这个数息观，最起码这样老老实实的算，就不会再妄念纷飞。
若能用心的话，不管花几个月、几年的时间，等到数息观修到成就，能够入定，也就是所谓「明心」的阶段。将来再由智慧门的帮忙而达到「见性」的阶段，那就有解脱的可能了。


其他数息观

数息观还有好几种方法，可以提供大家参考。慢慢的对数息比较熟练，能够从一到十都没有算错，中间也不起妄念时，不妨再把注意力放在丹田或肚脐。也就是算吸气的时候，一方面要数气息，另一方面还要把注意力集中在丹田或肚脐的位置，气息自然会加强，这是一种让注意力更加集中的方法。
另外，假如气息有时候不是很顺畅，觉得有困难时，那么不妨换个方式。暂时不要算吸气或呼气；而是在吸气注意鼻端，呼气注意丹田或是肚脐。用这种方法训练，让气息比较顺畅以后，再重新回过头来算呼吸。
数息观会经过一些调适的过程。如果觉得「吸气时注意鼻端，呼气时注意丹田」还有一些困难，不妨心里默念「六字大明咒」，或者念佛，持咒也可以。这时候仍然要注意你的气息进出，只要心念专注，气息自然会加强力量。
譬如说：你把注意力集中在丹田，吸气时心里面念「唵嘛呢叭弥吽」，这样子会使气息加深、加强，而变得很有力。但它只是短暂的权巧方法，让你的气息变得顺畅而已，不是一直都用这个方式。等到气息较轻松时，还是要回过头来按照数息观的次第来数这个气息，不论算吸气的或算呼气的，从一到十，算得很清楚。
过了一段相当的时间，从一数到十都很顺畅，自己知道绝对不会算错，那时就可以把注意力集中在吸气或在呼气。心意跟随着气息的吸进呼出，而不再算数目字。数息观的入门大概就是这两个阶段。如果心念盯着「吸气、呼气，吸气、呼气……」直到完全进入状况，能够一念不生、念头不起，那就是进入禅定的阶段了。
所以「六妙门」里，最先的「数」就是从算数目字开始。第二阶段「随」，是指心意跟随着气息的吸进呼出。第三阶段「止」，是第二阶段「随」的成果。也就是在第二个阶段里，心意跟着气息的吸进呼出、吸进呼出……，到了修行成就达到入定阶段时，就称为「止」。「止」就是「定」的意思，也就是心意完全静止下来，没有任何念头。六妙门的第三个阶段并不是有什么特别的修法，而是第二阶段已经修行成就的意思。
后面第四到第六阶段的「观、还、净」则是属于「智慧门」。它是配合数息观的「十六特胜」来观察「无常、无我」或是「缘起」的法则，所以是可以解脱生死的「智慧门」。
四、数息观的阶段

「六妙门」最先的数息阶段时，气息会有「风、喘、气、息」等不同现象。

（一）风

第一阶段是「风」，特别是在吸气，气息会越来越有力量、深长，吸气的声音甚至会大得像风一样。这是因为心意集中以后，专注力变得很强，这时把注意力安放在丹田，气息的需要量很大，这一吸就产生很大的声音。这跟有些人睡觉时会打鼾的状况很类似，因为它同样是身、心完全松懈以后，气息越来越顺畅的现象。数息观进入状况以后，特别在吸气时会有声音。

（二）喘

第二阶段会有「喘」的现象。这就像小孩子哭得很伤心，看到母亲来了，一面讲话一面倒着抽气的样子。吸气吸得中间会一顿、一顿的，像劈竹子的声音「ㄉㄡ、ㄉㄡ、ㄉㄡ」的现象。倒抽气、喘气的现象虽不一定人人会有，但是数息观的说法有这个阶段，也许就会使一般人所谓的穴道、经脉能够打通也不一定。

（三）气

第三个阶段称为「气」。它很像练气功时的气，没有第一个阶段的「风」那么强烈。最先那个「风」的阶段，算吸气时声音很大，好像风在吹一样，所以称为「风」。这个阶段的「气」并没有那么大的声音，可是对自己来说，虽然吸气很深长，自己还是有听到声音，所以是属于气的阶段。

（四）息

第四个阶段是「息」，呼吸的动作几乎都集中在丹田，感觉气息悠悠扬扬的，似有若无。也许道家所说的「龟息法」或「胎息法」大概就是到达这类状况了。一般人比较少能够揣摩到第四个阶段，只要随息得很顺畅，可以进入定境就好了。或许体质的关系，不见得每个人都会经历第三、第四的阶段。

总结以上所说，数息观专注于鼻端，观察呼吸究竟是吸进来还是呼出去?是呼气长，吸气短；还是吸气长，呼气短；或者吸气短，呼气短；还是吸气长，呼气长?自己可以专心的照顾呼吸，不论吸气的长或短都能明明白白。心意与肉体是不相离的，念头一动气脉就动，气脉一动身体就动。能够以心意扣住气脉，是很容易消除其他妄念的。

专心气息的长短，把气息照顾好了就很容易进入禅定。以后要观察「不净观」、「白骨观」、「空观」或「念佛观」等各类观法，才有办法牢固扣住这些概念。释迦牟尼佛在《杂阿含经》中教导的数息观，并没有要大家从数一到十，只是把心意集中在观察气息的长短而已，所以希望大家还是以「数息观」来做为修行入门的方法

yixing妙音

数息观

数息观、身念住：最简易的禅修技巧



   有一个最为人所熟知、喜好而又是最实用的修习法门叫做「忆念出入息法（数息观）」。这是与身体有关的。只有在修习这一法门时，才需要采取一种经中指定的特别姿势。经里所指示的其它修习方法，就无此限制。无论行住坐卧都可随意为之。但修习数息观则必须根据经典跌跏而坐，保持身躯端直而心念警觉。趺跏而坐不易实行，非一切国家人士（尤其是西方人士）所能轻易办到。因此，趺跏坐有困难的人，可以坐在椅子上，只要身体端直，心神警觉就行。这项修习中，端坐极为重要，但不是僵坐。两手须很舒适地搁在膝上。如此坐定后，可将两眼闭合，或凝视鼻端，随各人方便为之。

    每人日夜呼吸不停，但自己丝毫不觉，因为从未有人以分秒的时间，将心神贯注在呼吸上。而如今要做的，正是这个。（方法是）照平时一样的一呼一吸，丝毫不要用力。只将心神集中于这呼出吸入上，凝神观察这吸进呼出的动作，保持对这呼吸的警觉，使时刻都了了分明于这一动态。你呼吸时，有时深，有时浅。这并不打紧，只顾自自然然的呼吸去。惟一的一点是你在深呼吸时，心中须有数这些是深呼吸，如此这般。换言之，你的心力须集中在呼吸上，使你对于它的动作变化，无不了然于心。忘掉你的周围环境以及其它一切事物，不可抬眼视物。这样的试练五至十分钟。



    开头的时候，你会发觉全神贯注在呼吸上，非常的不容易。你会奇怪你的心怎么这样会跑。它就是不肯停下来。你想东想西，耳中只听到外面的声音。你的脑筋混乱、思绪纷飞。你也会觉得沮丧失望。但是如果你继续不停的练习，每天早晚各一次，每次五至十分钟，慢慢的你的心就会集中在呼吸上了。过了一段时间，你就会经验到一剎那（的定境），你的心神全部贯注在呼吸上，连近身的声音也都充耳不闻，一时外境俱泯。这一短时间的（定境）是一种了不起的经验，充满了喜悦与宁静。你但愿能继续保持它，但是这时你还做不到这一点。



    不过只要你经常不停的练习，这种经验可以一次又一次的发生，而每次定的时间也会逐渐加长。这就是你系心于呼吸上至于忘我之境的时候了。只要你老觉得有你自己存在，你就不能集中注意力于任何别的东西。



这个念念不离呼吸的修习法，是最简单最容易的一种。其目的在发展注意力以达到非常高的禅定境界。

此外，集中注意力（定力）对于任何深刻的了解、深透的内观，以洞察万物的本性包括体证涅乐，都是不可或缺的。除了这些，呼吸的练习更有立竿见影的效验。它对你的健康大有裨益，能增进你的安眠，松弛紧张的身心，增进日常工作的效率。它能使你宁静安详。即令在你精神紧张或兴奋的时候，如果练习几分钟的数息，你就会马上觉得安静平定了下来，好像在一段休息之后刚刚醒觉一般。



    另一种非常重要、实用而有益的修习方法（心智的发展）是：不论在做什么事情的时候，动手也好，动口也好，日常起居也好，从事公私工作也好，要时刻念兹在兹了了分明于你的每一举动。你或卧或立或坐或行，或安眠，或曲臂伸腿，回顾前瞻，穿衣吃饭，言谈静默，大小便利，凡此一切以及其它种种活动，你必须时时刻刻了了分明于你所作的每一动作。也就是说你必须生活在当前的瞬间中，在现前的行为中。这并不是说你不应想到过去未来。相反的，你在与眼前的时刻行为有关的方面，一样可以想到过去未来。



    一般的人并不生活在他们眼前的生活中。他们都生活在过去或未来里。虽然看外表他们似乎是在此时此地做着些什么。实际上，他们是生活在他们思想中的另一世界里，生活在虚构的问题与苦闷里。通常他们是活在过去的记忆中，或对未来的欲望与悬揣之中。因此，他们并不生活在他们目前在做的工作里，也不乐于这工作。所以他们就对现况不满、不开心，而自然而然的不能对当前像是在做的工作，献出全部身心了。



    有时你在餐馆里，看见有人一面吃饭一面阅读，这是一种很常见的事。他给你的印象是一个大忙人，连吃东西都没有时间。你不知道他倒底是在吃东西还是在阅读。你也许可以说他正两事一齐做，而实际上，他那样也没做，也那样都做得没味道。他的心神不宁而紧张，不乐意做目前在做的事，不生活在眼前的瞬间，却不知不觉地愚蠢地想要逃避人生。（这意思却不是说在吃饭的时候不可以和朋友谈天）。



    不论你想什么办法，你都无法逃避人生。只要你活着，不管是在村镇里，还是岩窟里，你必颜面对人生而生活。真正的生活是眼前的瞬间，不是已经死掉而消逝了的过去的回忆，也不是尚未出生的未来的梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人，所过的才是真正的人生，而他也是最快乐的人。



    有人问佛为什么他的弟子们，过着简单平静的生活，每天只吃一餐，却如此神情焕发？佛说：「他们不悔既往，不冥索将来。他们生活在现前的时间中，因此他们都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未来又追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。」



    修习念住法，并不是要你想或是觉得「我在做这个」「我在做那个」。不对！恰正相反。你一想到「我在做这个」你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了。你是生活在「我存在」的意念里，而你的工作也就糟蹋了。你应当完全忘了自己，而全心全意的浸润在工作中。



    一个演讲者一自觉到「我在对听众演讲」，他的讲词就混乱了，思绪也不连贯了。但是如果他一心讲演他的题目，整个地忘了自己，他的表现才是最好的。他一定讲得很精彩，解释得很明白。一切伟大的杰构，艺术的、诗歌的、智识的、心灵的，都是在它们的创作人完全浸润在工作中的时候所产生的；在他们完全忘我而不自觉的时候所产生。



    这个佛所传授的，在一切时中都要念念分明（的念住法），也就是要生活在眼前的一瞬间里，生活在眼前的活动里。（禅宗的方法，也是脱胎于此项教导。）在这一种修习法门里，你无须实施某种特定的活动才能发展念念分明的能力。你只须随时了知你所做的一切事。你不必专为特定的修习方法花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成经常警觉的习惯，不分昼夜，在你日常生活中的一切活动上，时刻都了了分明就可以了。以上所述的两种修习方法是与我们的身体有关的。



摘录自《佛陀的启示》

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一个真正佛弟子，他是古佛青灯的，他面对自己，耐得住寂寞，内心有一种法喜。要知道人的幸福满足，你不能靠外面的东西，外面的东西都是靠不住的。唯有我们内心的这种喜悦、这种充盈、这种丰富，才是真正值得享受的。这就是：五欲的快乐是赶不到法喜的快乐的。首先是五欲的快乐，然后下一步是禅定的快乐，再第三步就是法喜的快乐。我们念阿弥陀佛就能在我们的内心最深处，得到一种法喜的快乐，这是无量光寿的快乐，这是我们自性涅槃实相的快乐。如果我们通过念佛得到这种快乐，将是这个世界上最幸福的人、最快乐的人，就是人中芬陀利华。所以阿弥陀佛给我们恩赐了一个最快乐的法门，一定要珍惜。正好弥陀名号就是治我们浮躁病的一句神丹妙药。

南无阿弥陀佛

yixing妙音

【众生有感，佛菩萨就有应】



1 佛法里面讲，众生有感，佛菩萨就有应，这个感应是尽虚空遍法界，哪个地方有感，哪里就有应。

2 像观世音菩萨，“千处祈求，千处应”，那个“千”不是数字，是比喻多，无量无边的众生求观世音菩萨，观音菩萨都有感应。

3 感应在一念之间，众生用什么能感呢？一心就能感，你皈依礼敬，你供养佛菩萨形像，能得到佛菩萨的冥加显护。

4 “冥”是暗中，佛菩萨暗中保佑你，你自己不能觉察；“显”是明显，佛菩萨保佑你，你自己能感觉得到。无论是冥加，或者是显护，佛总是保佑一切众生，而且这个保佑是平等的。

5 你皈依了，礼敬三宝，诸佛菩萨保佑你；你造罪业，毁谤三宝，诸佛菩萨也保佑你。

6 因为诸佛菩萨的心是平等的，不会说你造很重的罪业，毁谤三宝，佛菩萨就降罪给你，不保佑你，这个不是佛也不是菩萨。

7 你对他恭敬，他保佑你；你得罪他，他找你麻烦，降灾祸给你，诸位要晓得，那是鬼神才有这种事情，佛菩萨决定没有这个事情。

8 “众生有感，佛就有应”，诸佛菩萨，你只要是见到他，或者是闻名，无不吉祥，感应道交不可思议！

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1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经卷
阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
2打坐
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我等一切众，修行净土因。忏除三垢障，报答二亲恩。
存者获福寿，亡者得超升。度尽众冤亲，同生安乐国。

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感恩师兄法布施！恭敬聆听信受！

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真修行人的特征

广钦老和尚：以前的祖师总是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满则易失败。道业若不成就，也枉费我们来出家。

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梦参老和尚说应该这样诵经

       你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。


　　诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼.有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?” 他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读《普门品》、《普贤行愿品》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿，读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。

　　你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。

　　读完了经，一定要回向。 开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道! 就是修行! 我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。

　　习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了，使他除癒，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。

　　过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的! 要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。

　　我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。

　　读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。

　　“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。

　　不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢? 本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的.