佛弟子 [yixing妙音] 个人实修(心得体会)成长记录专贴——主修拜佛、妙法莲华经

非一

师兄吉祥！

yixing妙音

教所阐述的父母和孩子之间的关系和责任

说到孝顺，中国人几乎没有反对的。数千年来的观念所然。在佛法中也提倡孝顺。同时也提出了父母的义务。《善生经》中讲述了其中的要点。


善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。

作为父母的孩子，要做五件事情来孝顺父母。

第一件：供奉无乏。

供养父母，钱财、生活物品、看护辅助等劳力，这都是供养父母的范围。总之是令父母生活无忧。物质条件要能够满足。具体条件可能会因为各自的原因而不太一样。有人富裕些，有人穷困点。看各自的客观条件。

但是不可令父母困乏、生活困难，这样是不可以的。令其有基本的物质条件是最低标准。

第二件：自己做的事情要先和父母说

其实和现代讲的：多沟通，意思非常相近。自己的情况、计划、工作，有事没事都和父母念叨一下。有重大的决定一定提前和父母说一下，讲一讲。并不是说让父母替你拿主意，而是不让父母担忧，不让父母难过。因为孩子有什么事情都不跟父母说，父母是比较担心的，而且做什么根本不打招呼，让父母感到被忽视，心里自然不会愉快。有远行，要和父母讲目的地、行程什么的。目的也是如此。

孝顺其实并不是光付出财力，还要多多和父母交流。

三者父母所为恭顺不逆

父母所做的事情恭顺不逆。不要反对。父母要做什么事情，有什么意图，有什么想法。这个要尊重，要恭敬，不要故意反对，非要拧着劲来。

父母亲作为自己的长辈，付出了不少的辛苦，理应获得尊重、获得尊敬。这一点是任何形态的社会和制度公认的。

这个并不是形式上的，对父母要鞠躬，要磕头。那未必是真的，除非父母爱好这个，就希望看这个，那倒是。真的孝顺体现在行动和态度上，父母有什么想法、爱好、愿望，想做什么事情，都是要给予足够的尊重。

这个会让父母很开心的。其实这就是孝顺的目的

四者父母正令不敢违背

父母正确、正当的要求、教导不要违背。说到这一点你不得不佩服释迦牟尼佛的智慧。这里谈到的原则是非常恰到好处的。佛没说父母的要求不可违背，而是在父母的要求教导之前加了一个标准。

父母有没有可能会犯错误？肯定会的。否则不会出现这么一句。正确的教导，对自己有益的教导不应该违背。这个准则，无论是从佛教角度，还是普通人的角度都适用。

即便不是佛弟子，不知道佛教，这个原则也适用。普通人在社会中对那些父母正确的要求、教导，也应该不去违背，这才是孝顺。

正当、正确的要求是指那些符合十善业的标准的要求和教导。比如父母要求孩子偷盗，那肯定不是什么正当的事情。这个要求就不必“不敢违背”了。

所以从这里我们看出，真正想要孝顺父母，首先自己要懂得什么是正确、正当的，心里有正确的标准才能有正确的选择。

社会上的确有不太像话的父母，教导儿童乞讨、偷盗、或者虐待、打骂等等。这个时候孩子不该“不敢违背”，我们也不该鼓励其逆来顺受，令父母与孩子都造恶业。

从这里如果做父母的也应该知道，随时反思自己的要求和教导是否合情合理，是否正当。

五者不断父母所为正业

父母所做的事情，如果是正当的职业、事业，是合理的，那么就不要去障碍、去断送掉。

貌似和上一条相差不大，上一条着重在父母对孩子的教育、要求上。这一条是反过来，孩子对待父母的事情上。标准一样。孩子对待父母所作的正确合理的事情要支持，要尽量帮助。不可想办法障碍，断送掉。

那么父母所为恶业呢？需不需要断送？这个就要看具体的情况。还要结合个人所处的民族、风俗习惯。不可一概而论。

佛教对于孝顺的概念就是如此：供养父母不能令其生活困难，有重要的事情先和父母讲，多沟通。对于父母正当合理的教导、行动、事业，都要尊重顺从、支持。这就是孝顺。

yixing妙音

这是一次法会的记录，当时佛在罗阅祗城，安止在歇崛山中，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。每天的清晨，都是佛教信徒化缘乞食的时候，佛和出家大众都穿着整齐的袈裟，捧着接受饭食的瓦钵，安详随步，进入罗阅祗城乞食。
　　在同一时间，城中一家富户的儿子善生，到城外的郊野公园浏览，接着步入河中沐浴，跟着对不同的方向，东南西北和上下六方，致诚地作五体投地的大礼拜。
　　当时佛刚巧路过，见到青年善生的情形，在行近他的时候说：青年！为什么清早在郊野公园中沐浴，向六方做大礼拜呢？你的名字怎样称呼呢？
　　善生说：我是城内富户的儿子善生，父亲临死时，遗言训敕我：如果你要做大礼拜，就要向东南西北上下？六个方向循序敬礼。我每天都不敢忘记他的话，因此每日清晨来到这里，依着亡父的话去做表示没有反叛的心意，报答他过去养育我，还留下巨大财富，给我今生受用不尽。
　　佛说：善生！每一个方向都有它的名字，这是确实的。不过我认为朝着方向礼拜的同时，需要明白其中的涵义，礼拜才有意义。
　　善生：佛陀，你是世间伟大教育的大导师！希望慈悲为我说明白。
　　佛陀：四方或六方，都有不同层次的涵义，其中有善的、有恶的，随着善的去做，将来自然获得善报。现生中得到人们赞赏，身死后生到天上，享受天福。随着恶的去做，必定得到恶报，今世可能被判终身监禁，死后堕落，承受苦果。例如杀害他人的性命、盗窃财富、奸淫异性、说谎话欺骗人这四种由身体、言说运作的都不是好事。再加上思想上贪婪、嗔恚、患得患失、胡涂无智就成为大恶事了。
　　“思想不正确，身口行四恶，像下旬月亮，渐趋于黑暗。”
　　善生！相反的思想、行为都是善良表现，像上旬的月亮，渐渐近于圆月。
　　至于六方、是指由恶行引发，致经济财物上的损失，一是酗酒。二是赌博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近损友。六是懒惰好闲。
　　善生！如果青年知道六种招致经济受损的途径，在身口意也没有刚才所说四种恶事和想念，而且常去供养人天。他是值得嘉许的，可以说是善根深厚，一定得到幸福的人生。
　　酗酒一事，又另有六种过失。一是虚耗金钱。二是伤身易病。三是醉后打闹。四是丑名远布。五是易嗔易怒。六是日夜胡涂。这样下去，经济上财产怎能不损减呢。
　　赌博亦是一样，有六种过失，一是财富日减。二是胜了心仍不满足。三是常给亲友们诫责。四是人们不尊敬和信任。五是常被他人疏远。六是常生不当取夺的心念。这六件事是招致经济财产损减的原因。。
　　奢侈放逸亦有六事招尤。一是不爱惜自己身体。二是不爱惜财物。三是不爱护家眷。四是时常心神恍忽。五是常做无谓虚耗。六是夸张不老实。
　　沉迷歌舞亦使大量金钱流失，一是追求时尚的歌手。二是沉迷舞伴。三是爱接近乐队。四是崇拜作曲家，演奏家。五是迷恋鼓乐家。这样生活下去，不做工作，只是花费金钱。
　　常近损友亦有六种不是的地方；一是你随便时便被欺负。二是喜欢做不可以告人的事。三是诱惑他人共做恶事。四是意图谋取别人拥有。五是悭贪成性。六是喜欢说别人的不是。
　　懒惰问题同样有六种过失；一是小有积蓄便不肯工作。二是穷困亦不奋力更生。三是冬天寒冷不愿工作。四是夏日炎炎只爱清凉。五是日出时不起床。六是日落后倒头便睡。这样懒惰生活，全无生计，有钱也活不得几年的。
　　“沉溺杯中物，相伴唯酒友，费时兼失务，金钱日日损。
　　赌博易沉迷，一掷掉千金，但谈博奕事，贫穷不自知。
　　奢侈不自量，常对人夸张，应用都不用，致家破亲离。
　　迷歌舞嬉戏，心意常恍忽，不务生计业，财富自枯干。
　　随恶友招损，习惯卑劣事，为世人嗤笑，经济亦自损。
　　懒惰不工作，日夜爱睡眠，卑劣不更生，劣性自招损。
　　若无上六事，更不管寒暑，负责勤工作，事业无不成。”
　　善生！当你察觉下面四种情形，就要提高警觉；一是对你敬畏和服从。二是向你说好话。三是对你故意恭敬和随顺。四是交上见解不正确的伪君子。
　　对你敬畏和服从，可能有四个目的；一是先令你信任他，然后做达到他想做的事。二是用小动作掩饰他不轨企图。三是他对你害怕，假做亲善。四是有企图，故意来接近你。
　　向你说好话，亦能有因由的；一是顺从自己善愿来实行。二是以已善行远离厄难。三是先发制人，不让他人先给你好印象。四是发生危险事情，寄望藉此善行得到分隔。
　　故意恭敬和随顺，或者是为下面四事；一是先对你欺诳。二是希望将来对你欺诳。三是现在进行对你欺诳。四是此后如见你有过失，便籍口滋加责骂。
　　“上面四种事，青年当觉察，损友应远离，如避诸恶兽。”
　　善生！有四种事情，可以常常亲近学习的。一方面自己得益，亦可以保护他人；一是少谈是非。二是慈爱。三是帮助他人。四是向同一目标工作。这四方面的事情，如果能够不断进步　，是双方都得到利益，因此要多亲力亲为，和它们锲而不舍。
　　善生！防社会不良习气的增长，使人们安稳健康，亦有四种可以做的事；一是遇到他人企图做坏事，善巧地使他们不能成功。例如对小偷准备盗窃，便把门窗锁好。二是自己的说话和行为，都和世间道德标准不相违背。例如仁、义、礼、智、信等。三是时刻心存慈爱，向佛慈心学习。四是多谈正确的事理，鼓励人们走上康庄大道的人生。例如说种瓜得瓜，种豆得豆的真实性。
　　另外还有四种，一是他人微有善举，乃至行为正直，都心生欢喜。二是听到他人口出恶言、和说不符合事实的说话，甚至有不当的行为，内心都为他们担忧，设法去开解。三是对国家、民族、社会中有道德善行的人们，加以称誉和赞叹！四是对一般扰乱人心、做成社会不安的言论，自己能抑制过激做成冲激，亦想办法加以制止。
　　帮助他人简单亦有四方面：一是多方面引发，终日放逸无聊的人，产生不同的兴趣，使生活有寄托。二是使他们明白放逸的生活，除了不必要消耗财产外，对个人道德、人格的财富，同样招致损失。三是在他们放逸生活上，可能在对心理上、对自己生命和外面环境、产生不安的情绪，加以辅导。四是尽量制造机会，接近他们，安抚他们的身心？走上健康人生的途径。
　　对同事或同一目标工作的人，有四方面要勉励自己去继续做的；一是为了帮助他们，不惜牺牲性命，例如军人拯溺和扑灭水火灾等任务。二是在经济上的资助，不吝惜财宝。三是在他们有所顾虑的时刻，给以鼓励和安慰，消除心理上的畏惧。四是当他们无意或企图犯错的时候，婉言劝谏。
　　“防止不善行为的发生
　　不接近偏激言论或行为的人
　　增长学问和美好品格
　　多亲近有道德和智慧的前辈
　　要实际帮助到他人
　　必须一起共事同一的工作
　　身心善良的人
　　是我们应该接近的
　　如同婴儿在偎依慈母
　　慈母爱心是平等
　　过于星星、月亮、太阳的光辉
　　普照世间上的人”
　　善生！六个不同方向，可以将人物来代表的：一、父母象征东方，他们养育我的成长，如同日月升起进，大地才有光明。二、师长象征南方，启导知识和人格的成长，有如南风的温和清凉。三、丈夫或妻子象征西方，如日月落在的方向，人间日落而息的家园亦是一样。四、眷属象征北方，随缘感受喜乐而不同。五、下属象征下方，他们为了生活，为你作务。六、寻求真理的修行人象征上方，他们为了自己和大众的利益，难舍能舍，难行能行，难修能修，难证能证啊！
　　善生！世间上的儿女，对东方应当恭敬的意义有五点：一是父母年纪老了，经济上要尽量支持，不能让他们饥寒。二是自己想发展的事业或职业，听取他们过去人生的意见。三是父母行为的是非，因为不清楚他们的用心，除了必须劝谏的例外，应想到天下无不是的父母。四是他们吩咐做的事务，不要正面去发生冲突，应当善巧处理。五是在他们终身经营的业务，自己不喜欢继续的，亦不要立刻把业务结束，使父母大受刺激。
　　当你成长为父母的时候，对儿女要尊重和平等对待，不能自视过高，因此亦有五点注意的：一是对年青人反叛性向，如果是不好的，要善巧引导，不致入于歧途。二是小的时候多灌输伦理道德、辨别是非的家庭教育，助长人性善良的一面。三是终生对他们慈爱入骨，始终一致。四是他们过于内向，没有异性交往的，才替他们介绍品格纯良的伴侣。五是在他们没有经济能力的时候，生活和读书的资助，尽力扶持。
　　善生！世间上的儿女，对南方恭敬意义有五点：一是供给老师最基本生活所需要的。二是身心上对老师礼貌和尊敬。三是老师是我尊重、爱戴、和信仰的。四是对老师的指示教导、能虚心接受而不违拒。五是对老师教导记忆不忘记。
　　至于为人师表的，对学生同样有五点要注意：一是依循一般教育方法教导。二是进一步深入，使学生增广见开。三是对学生有所怀疑，详细解答。四是除了书本上的知识外，更指导学生多交良善的朋友。五是尽自己能力教授，不隐瞒吝惜。
　　善生！夫妇间互相尊重亦有五点要注意的，先说在丈夫方面的：一是对待妻子要有礼貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物，必需品等恒常供给。四是在应酬和外游、随她爱好打扮。五是家中事务，委托她处理。
　　而妻子对丈夫同样有五点：一是早晨早起。二是让他先睡。三是婉言相对。四是尊敬和柔顺。五是他表示意见时，不先诤议。夫妻如果相敬如宾，就不会发生忧怨和畏惧等不愉快的事。
　　善生！对待家庭中的上下，亲力亲为的要注意有五：一是给与财物时。二是需要对话时。三是为他们的未来打算时。四是共同分享利益时。五是上面四点进行时，内心没有在意欺骗。
　　家眷们亦必须相对的有五点：一是见他放逸时，设法不让继续下去。二是见他可能因放逸而招致财物损失时，方便提醒，使他觉察。三是见他情绪不安时，给予安慰。四是见他有过失时，婉言告谏。五是见他正常生活中，勤奋不辍时，时常称赞鼓励。
　　善生！对待员工和下属，有五方面要关注的：一是训练他们随时能投入工作和态度。二是生活上标准工资。三是从工作表现定期的奖赐。四是医疗上的给予保障。五是有薪酬的假期。
　　员工和下属们亦有从业员五点守则。一是准时上班工作。二是清楚自己工作的岗位。三是秉公办事，绝对不能有自私的行为。四是工作循序进行，不可自作主张。五是对雇主和公司拥护。
　　善生！良善的人家，对一般希望断除烦恼、体证真理的修行人，有五个方面要去做的：一是自身恭敬、慈眼注视。二是口出诚善的说话。三是心理高兴他们伟大的行为。四是在需要的时候，供养资生的食物。五是虚心接纳他们的教诲。
　　在修行人方面，亦应该常常在五方面、教授居家的善信：一是教授人人可做的止恶行善方法。二是教授时内心常怀慈爱。三是教授多方面知识，增长见闻。四是讲解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指导因果的定律，使趋向未来光明的坦途。
　　佛对善生说：上面多种四方不同的涵义和六方人物的象征，现在再简要再说一遍：
　　“父母是东方，师长是南方，夫妇是西方，眷属是北方，
　　下属是下方，修行人上方。善良的人们，礼敬于六方，
　　敬礼和随顺，皆得天福乐，惠施和善语，利益于大众。
　　所行能平等，利益共均沾，此四事任重，如车乘轮子。
　　四事在世间，有智应选择。能行获大果，名誉广流布，
　　供养修行人，不令致饥馑。眷属不遗忘，宗族自不断。
　　侍亲于孝道，为他作模范。求学近知识，虚心受教诲。
　　夫妻能互教，定白头终老。上下利同均，社会共称誉。
　　家业具足时，宜处理适当，不奢侈放逸，严择信托人。
　　如每天储蓄，如蜂采花蜜，家业日渐丰，不容易损耗。
　　更注意六事，一者是知足，二者仍勤奋，三者安本份，
　　四勇对现实，五广办教育，六建设社会。一生无间歇，
　　创美好品格，幸福的人生。”
　　善生说：太好了，太好了！伟大的佛陀，你实在大大超过我想象中的一切。我从小失去父亲，承受了庞大的财富，所以一直都不忘记他的遗言，每天在这里向六方沐浴礼拜，有人向我讥讽，说我盲目地迷信，浪费时间。在我深心处，实在对礼拜有什么意义，是一无所知的，我有时亦会怀疑，不过想到我父亲的遗言和遗荫，我便中止疑念，我相信父亲的话，一定有意义的。
　　今天我幸运得到佛陀的启示，好像盲人得重见光明，久旱逢甘露，无知者得到智慧，被囚禁的得到假释，被溺者得到拯救上岸，你善巧地使我明白，除了理论上方便清楚，还要实事求事去实践，使我茅塞顿开，对过去内心怀疑、和他人的讥讽，一扫干净。伟大的佛陀！你是真理、澈底觉悟的圣者，人天的大导师。请让我归敬你，归敬指导人们智慧学问启发的方法，归敬随从你学习的修行人。希望你接纳我一个平凡的人，能在佛法中随你学习，实践世间道德标准：仁、义、礼、智、信，五种做人的基础的原则。

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如是我闻
　　一时。佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
　　尔时。世尊时到着衣持钵。入城乞食。时。罗阅祇城内有长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。东．西．南．北．上．下诸方。皆悉周遍
　　尔时。世尊见长者善生诣园游观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。世尊见已。即诣其所。告善生言。汝以何缘。清旦出城。于园林中。举身皆湿。向诸方礼
　　尔时。善生白佛言。我父临命终时。遗敕我言。汝欲礼者。当先礼东方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢违背。故澡浴讫。先叉手东面。向东方礼。南．西．北方。上．下诸方。皆悉周遍
　　尔时。世尊告善生曰。长者子。有此方名耳。非为不有。然我贤圣法中。非礼此六方以为恭敬
　　善生白佛言。唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法
　　佛告长者子。谛听。谛听。善思念之。当为汝说
　　善生对曰。唯然。愿乐欲闻
　　佛告善生。若长者．长者子知四结业不于四处而作恶行。又复能知六损财业。是谓。善生。长者．长者子离四恶行。礼敬六方。今世亦善。后获善报。今世根基。后世根基。于现法中。智者所称。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知四结行者。一者杀生。二者盗窃。三者淫逸。四者妄语。是四结行。云何为四处。一者欲。二者恚。三者怖。四者痴。若长者．长者子于此四处而作恶者。则有损耗。佛说是已。复作颂曰
　　欲瞋及怖痴　有此四法者
　　名誉日损减　如月向于晦　
　　佛告善生。若长者．长者子于此四处不为恶者。则有增益。尔时。世尊重作颂曰
　　于欲恚怖痴　不为恶行者
　　名誉日增广　如月向上满　
　　佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈堕。是为六损财业。善生。若长者．长者子解知四结行。不于四处而为恶行。复知六损财业。是为。善生。于四处得离。供养六方。今善后善。今世根基。后世根基。于现法中。智者所誉。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智能日损。善生。若彼长者．长者子饮酒不已。其家产业日日损减。善生。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疏外。六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者．长者子博戏不已。其家产业日日损减。放荡有六失。一者不自护身。二者不护财货。三者不护子孙。四者常自惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者．长者子放荡不已。其家财产日日损减
　　善生。迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波内早。五者多罗盘。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已。其家财产日日损减。恶友相得复有六失。一者方便生欺。二者好喜屏处。三者诱他家人。四者图谋他物。五者财利自向。六者好发他过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈堕有六失。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修．五者时早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者．长者子懈堕不已。其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰
　　迷惑于酒者　还有酒伴党
　　财产正集聚　随己复散尽
　　饮酒无节度　常喜歌舞戏
　　昼出游他家　因此自陷隧
　　随恶友不改　诽谤出家人
　　邪见世所嗤　行秽人所黜
　　好恶着外色　但论胜负事
　　亲要无返复　行秽人所黜
　　为酒所荒迷　贫穷不自量
　　轻财好奢用　破家致祸患
　　掷博群饮酒　共伺他淫女
　　玩习卑鄙行　如月向于晦
　　行恶能受恶　与恶友同事
　　今世及后世　终始无所获
　　昼则好睡眠　夜觉多悕望
　　独昏无善友　不能修家务
　　朝夕不肯作　寒暑复懈堕
　　所为事不究　亦复毁成功
　　若不计寒暑　朝夕勤修务
　　事业无不成　至终无忧患　
　　佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友
　　佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事
　　佛告善生。美言亲复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止之。四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者淫逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰
　　畏伏而强亲　美言亲亦尔
　　敬顺虚诳亲　恶友为恶亲
　　此亲不可恃　智者当觉知
　　宜速远离之　如避于崄道　
　　佛告善生。有四亲可亲。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四亲可亲。多所饶益。为人救护。当亲近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护
　　复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相教诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰
　　制非防恶亲　慈愍在他亲
　　利人益彼亲　同事齐己亲
　　此亲乃可亲　智者所附近
　　亲中无等亲　如慈母亲子
　　若欲亲可亲　当亲坚固亲
　　亲者戒具足　如火光照人　
　　佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北方。僮仆为下方。沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏
　　善生。弟子敬奉师长复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有教敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不吝。善生。弟子于师长敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏
　　善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏
　　善生。夫为人者。当以五事亲敬亲族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相教诫。五者常相称叹。善生。如是敬视亲族。则彼方安隐。无有忧畏
　　善生。主于僮使以五事教授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。善生。是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏
　　善生。檀越当以五事供奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门．婆罗门。沙门．婆罗门当复以六事而教授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者教怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门．婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰
　　父母为东方　师长名南方
　　妻妇为西方　亲族为北方
　　僮仆为下方　沙门为上方
　　诸有长者子　礼敬于诸方
　　敬顺不失时　死皆得生天
　　惠施及软言　利人多所益
　　同利等彼己　所有与人共
　　此四多负荷　任重如车轮
　　世间无此四　则无有孝养
　　此法在世间　智者所撰择
　　行则获大果　名称远流布
　　严饰于床座　供设上饮食
　　供给所当得　名称远流布
　　亲旧不相遗　示以利益事
　　上下常和同　于此得善誉
　　先当习伎艺　然后获财业
　　财业既已具　宜当自守护
　　出财未至奢　当撰择前人
　　欺诳抵突者　宁乞未举与
　　积财从小起　如蜂集众花
　　财宝日滋息　至终无损耗
　　一食知止足　二修业勿怠
　　三当先储积　以拟于空乏
　　四耕田商贾　泽地而置牧
　　五当起塔庙　六立僧房舍
　　在家勤六业　善修勿失时
　　如是修业者　则家无损减
　　财宝日滋长　如海吞众流　
　　尔时。善生白世尊言。甚善。世尊。实过本望。逾我父教。能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便。开悟愚冥。现清白法。所以者何。佛为如来．至真．等正觉。故能开示。为世明导。今我归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒
　　尔时。善生闻佛所说。欢喜奉行。

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普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经1卷
阿弥陀佛经1遍
地藏菩萨本愿经1遍
南无佛母大孔雀明王300遍
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印祖传下来的神奇方子

以前好像在论坛上（？忘记了不好意思）看到印光大师传下来的一个治疗拉肚子的方子，后来在印祖文钞中看到了，是印祖推崇的安士全书里记载的，方子如下：在一张二寸纸条上写上：乌梅两个，大枣两个，胡豆几颗（患者几岁就写几颗），把纸条折叠，用线（我一般用女孩子扎头发的皮扣）系在手脖子上（男左女右），任你多严重的拉肚子，很快就好了！
实验：儿子今年高考，自从上高三以后，几乎每周都要拉肚子，经常请假。今年春天看到这个方子以后，我就写下来给他，让他一感觉肚子不好就系到手脖子上，特别是高考那几天！蒙菩萨保佑，孩子那么顽固的拉肚子高考期间一点没捣乱。
今天上午得知我表弟拉了两天肚子了，我打电话问他，说是快虚脱了。我过去，他又去医院看了，还是开的氟哌酸和藿香正气软胶囊，我写了这个纸条，给他系在手脖子上（上午11点30），刚刚（3点8分）我打电话问他怎样了，他说完全好了！
真是一个神奇的药方啊！这不是念咒，也不是画符，但就是这么神奇！
顶礼印光大师！
南无大势至菩萨！

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网友：什么是收摄六根?

■如是：六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；

与六根相对的是六尘，六尘是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；

六根与六尘相接触，生起六识，六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；

收摄六根的意思是，在六根与六尘相接触，生起六识的时候，修行者能清晰地知道。例如，当看到一辆汽车从眼前驶过，要清楚地知道看到了一辆行驶中的汽车。眼睛这个器官（眼根）与汽车（色尘）相接触，生起的知道：那是一辆行驶中的汽车，这就是眼识。收摄眼根的意思是，当面对一辆汽车或一个人，清晰地知道看到了一辆汽车或一个人。注意这个看到，并让它保持清晰，如此心将不会混乱。

收摄耳根就是，当修行者听到某种声音，就清晰地知道声音；如此鼻根、舌根、身根、意根都是同理。

也有通俗的对收摄六根的解释：眼睛不要看过多的事物，耳不要听过多的声音，鼻子不要嗅过多的气味等等。这样的理解并不是很妥当。正确地收摄六根，应当是，当六根对六尘而生起六识时，保持清晰地觉知，如上面所列举的看到汽车的例子。

当然，修行者要对六根六尘相接触时保持警觉，并了了觉知，这是一件精细而复杂的工作，先期需要缓慢地进行，因为这样的缘故，修行者不需要过多地追寻事物；过多地经历会使修行者观照不过来，从而产生混乱。

若从这个角度来讲，减少眼、耳等六根对六尘的过多接触，是有必要的。但不要理解为，收摄六根就只是简单地减少六根与六尘相接触。收摄六根的修行，中心在于对六根六尘相接触而产生的六识保持了了分明地觉知。

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《佛说十善业道经》
　　大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译
　　如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取；但是虚妄，诸法集起；毕竟无主，无我、我所，虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
　　龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田欢喜敬养。是故汝等，亦得人、天尊敬供养。
　　龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
　　复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；、二永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
　　复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
　　复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
　　复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
　　复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
　　复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼，不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊皆共敬养。
　　复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
　　复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
　　尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士，修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
　　龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧、惭愧、轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生不起恼害。悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。
　　龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
　　佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

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普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经2卷
阿弥陀佛经1遍
地藏菩萨本愿经1遍累计364遍
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附全文。

　　女儿经，仔细听，早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，

　　学针线，莫懒身，父母骂，莫作声，哥嫂前，请教训，火烛事，要小心，

　　穿衣裳，旧如新，做茶饭，要洁净，凡笑语，莫高声，人传话，不要听，

　　出嫁後，公姑敬，丈夫穷，莫生瞋，夫子贵，莫骄矜，出仕日，劝清政，

　　抚百姓，劝宽仁，我家富，莫欺贫，借物件，就奉承，应他急，感我情，

　　积阴德，贻子孙，夫妇和，家道成，妯娌们，要孝顺，邻居人，不可轻，

　　亲戚来，把茶烹，尊长至，要亲敬，粗细茶，要鲜明，公婆言，莫记恨，

　　丈夫说，莫使性，整肴馔，求丰盛，著酱醋，要调匀，用器物，洗洁净，

　　都说好，贤慧人，夫君话，就顺应，不是处，也要禁，事公姑，如捧盈，

　　修己身，如履冰，些小事，莫出门，坐起时，要端正，举止时，切莫轻，

　　冲撞我，只在心，分尊我，固当敬，分卑我，也莫陵，守淡薄，安本分，

　　他家富，莫眼热，行嫉妒，损了心，勤治家，过光阴，不伶俐，被人论，

　　若行路，姊在前，妹在後，若饮酒，姆居左，妯居右，公婆在，侧边从，

　　慢开口，勿胡言，齐捧杯，勿先尝，即能饮，莫尽量，沉醉後，恐颠狂，

　　一失礼，便被谈，肴面物，先奉上，骨投地，礼所严，动匙箸，忌声响，

　　出席时，随尊长，客进门，缓缓行，急趋走，恐跌倾，遇生人，就转身，

　　洗锺盏，轻轻顿，坛和罐，紧紧封，公姑病，当殷勤，丈夫病，要温存，

　　爷娘病，时时问，姑儿小，莫见尽，叔儿幼，莫理论，里有言，莫外说，

　　外有言，莫内传，勤纺织，缝衣裳，烹五味，勿先尝，造酒浆，我当然，

　　无是非，是贤良，姆婶事，决莫言，若闻知，两参商，伯叔话，休要管，

　　勿唧唧，道短长，孩童闹，规己子，是与非，甚勿理，略不逊，讼自起，

　　公差到，悔则迟，里长到，不可瞋，留饮酒，是人情，早完粮，得安宁，

　　些小利，莫见尽，论彼此，俗了人，学大方，人自称，晒东西，也莫轻，

　　秽污衣，寻避静，恐人见，起非论，他骂我，我不听，不回言，人自评，

　　升斗上，要公平，买物件，莫亏人，夫君怒，说比论，好言劝，解愁闷，

　　夫骂人，莫齐逞，或不是，陪小心，纵怀憾，看你情，祸自消，福自生，

　　有儿女，不可轻，抚育大，继宗承，或耕耘，教勤谨，或读书，莫鄙吝，

　　倘是女，严闺门，训礼义，教孝语，能针业，方成人，衣服破，缝几针，

　　鞋袜破，被人论，是不是，自己寻，为人母，所当慎，奴婢们，也是人，

　　饮食类，一般平，不是处，且宽忍，十分刻，异心生，若太宽，便不逊，

　　最难养，是小人，再叮咛，更警心，妯娌多，都一心，本等话，莫生瞋，

　　同茶饭，莫吵分，一闹嚷，四邻听，任会说，非为能，吵家的，个个论，

　　公姑闹，不安宁，各自居，也要命，命不遇，只是贫，那时节，才理论，

　　这等事，当自忖，管家娘，更须听，赶捉牲，莫纷纷，动宰割，忌刀声，

　　亲锅厨，休铮铮，最不孝，斩先脉，夫无嗣，劝娶妾，继宗祀，最为切，

　　遵三从，行四德，习礼义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则

yixing妙音

1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经3卷
阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
2打坐
3念佛30分钟
南无佛母大孔雀明王300遍
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yixing妙音

佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号；口不念别的，专念阿弥陀佛；心不想别的，只想阿弥陀佛。


修净土的同修，你要肯真干的话，决定随顺诸佛菩萨的教诲——心里只想阿弥陀佛，口里专念阿弥陀佛，把身口意三业统统专在阿弥陀佛上，古大德说“万修万人去”，一个都不会落空！

如如不动122

深深随喜赞叹，共沐佛恩！

惟愿慈悲

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1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经4卷
阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
2打坐
3念佛30分钟
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如如不动122

yixing妙音 发表于 2011-7-26 06:51

                               
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《佛说吉祥经》

殊胜妙法！阿弥陀佛！

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虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺开示：

“所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生，杀他之命，以益自己之命，于心何忍？试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫，只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受，积怨于心，报复于后。以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同。诸位既属佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束？世界何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日归依也。

“至于六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣，终日所触所想无非俗事，晚上做梦，无非姻亲眷属，种种俗事。后来出家所作所思，不出佛事，晚上做梦，亦不外念佛等等。
　　
“至葱、蒜五辛，不可进食，为免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加精勤增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即得超登果位，讵知仍须自己悟修，不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信、十住、十行、十回向、以至十地，亦自得步步进益，以达等觉妙觉。

“现在与大众随便闲谈，开示二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人？佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。礼忏时须观着“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得。一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。故金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮双照的意思，空非空，色非色，即真空真色。我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹、就是飞机，真属不幸。但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时？一失人身，万劫不复。放下妄想，心本如如，不从外得，能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于政以治身，教以治心的意义，完全不懂。最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾。如此次政府元首及各院部当局，发心启建护国息灾大悲道场即此意也。从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多。可是用心各有不同，如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远。是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。

“近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求？有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致，当自己事来做，护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。如诚心称名，观音无不寻声救苦，楞严经二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通。文云：“彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流忘所。所入既寂，动静二相，了然不生。”一者十方诸佛同一慈力，二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏，三十二应列为第一。又云：“此方真教体，清净在音闻。”念六十二忆恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。这部大悲忏是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀、盗、淫、贪、瞋、痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说。彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。

最后讲一段故事你们听听，清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺，一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待，师云：“彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。”时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：“可将雨水取来，是青蛙尿耳。”试之果然，邪正乃分。故楞严经五十种阴魔，均须识取，不然被其所转，走入魔道了，请大众留心。

“凡所有相，皆是虚妄故也。视诸相非相，即见如来。但尽凡情，别无圣解。学道的人，须真实，不可挂羊头卖狗肉，但向己求，莫从他觅。但有言说，都无实义，说是假，行是真。充一人而多人，一家而一国，而多国，展转变化，全世界不治而化矣。学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。楞严二十五门，各证圆通。故云“方便有多门，归源无二路”，自己择一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。

我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：“闻其声，不忍食其肉。”何况为佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。

“以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读楞严经很有利益。凡当参学，要有三样好：第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么门堂；好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来作吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。”

如如不动122

yixing妙音 发表于 2011-7-31 07:43

                               
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虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺开示：

“所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素 ...

阿弥陀佛！

yixing妙音

1念经：
普贤菩萨行愿品1遍
妙法莲华经5卷
阿弥陀佛经1遍
佛说无量寿经1遍
2打坐
3念佛30分钟
南无佛母大孔雀明王300遍
http://www.ucchusma.net/samanta/Mahamayuri/index.html

yixing妙音

损人利己错
利人利己对
人不为己，天诛地灭错
利人利己，流芳百世对