警惕借《弟子规》《太上感应篇》等外道典籍坏灭佛法的行为

pure

演程居士 发表于 2017-1-6 09:59
破斥末法不如弘传正法，以师兄的智慧与韧性宣扬大乘佛经是功德无量，利益众生的事业。
正法幢建立起来是 ...

遇外道邪论，可令其词理穷屈——【地藏论坛】版主 “刘欣” 师兄

曾几何时，佛教中有不少人在说这样的一种观点，要认同其他宗教、要认同他们的教义、要以和为贵。一旦有人讲述其他宗教教义中的问题、缺陷、错误的地方，就冠以不要攻击外道，或者说不熟悉、不了解的事情，不要说。甚至讲佛教不提倡这么做。

佛教中提倡怎么做，世尊在经典中早有开示，这不是哪个人一说，就可以成立的。

我们可以看看经典中的记载：

一、破斥外道邪论恶见，是佛法中重要的一部分。

《华严经》金刚幢菩萨十回向品中记载：【如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈】。

持邪见者，让其辞理穷屈，是我们回向中应当包含的一种殊胜愿望。这是佛弟子应当的愿望。为什么呢？对于持邪见者，甚至是对佛弟子宣扬邪见者，如果不能令其辞理穷屈，告知其错误、迷信、愚昧之处，会严重危害到佛法在大众中的权威与信赖。佛法是佛弟子三皈依中的其一。是我们皈依的对象。是无上智慧的展现。对于邪见的挑战理当摧灭无余。

《大方便佛报恩经》中明确讲到：【是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故】。所以说，学习佛法经典的目的之一，就是为了破外道邪见、恶论。

佛弟子，应时时展现佛法的殊胜，胜过其他一切宗教、哲理的地方。这完全是符合经典所提倡的。这也是佛弟子所应当做的。

比如，对于基督教的宣传，你完全可以这么解决，基督教历史上做了那么多荒唐迷信、愚昧的事情，什么地心说、上帝造人、发动了那么多战争，甚至拿自己的儿子献祭，这样的宗教怎么能让人信服。这是事实。告诉他你可以看看佛教经典，看看佛教是否做过这样荒唐是事情、树立这样愚昧的学说。几千年前，佛教就告诉大家这个宇宙的样子。这才是智慧。

一说到这些，有人就会说，不要攻击外道。这是十分可笑的。事实就是事实。如果说这就是攻击的话，那么我要反问，你在攻击谁呢？

在佛法中，摧灭外道邪论是佛法分内的事情。《佛说弘道广显三昧经》(一名入金刚问定意经)讲：【解行云何应菩萨。制持魔力与怒意。毁坏外道众邪类】——这段话，翻译成白话文就是：我们的行为如何才能和菩萨道相应呢？其中一条就是毁坏外道众邪见、恶法。

如果没有摧伏毁坏外道邪论，那么是与大乘佛法不相应的。经典中甚至提出了：【舍于摧灭外道之心亦不共住。………是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。】的说法。这是世尊在告诉我们，要远离放弃摧灭外道之心的人。

又有人说你不了解、不熟悉，不要乱讲。这个更加荒唐。事实谁都了解。你可以查查历史资料、可以翻翻他们的所谓的‘经典’，都在那里摆着。那里不了解，不熟悉？佛法是无上智慧的展现，真正的佛弟子都知道有什么东西是佛陀智慧不了解、不熟悉、不晓得的？没有！当世尊告诉我们外道邪论是什么样子的时候，完全不存在、所谓不熟悉、不了解的情况。那等于说世尊的智慧不够圆满。这样的人还是佛弟子吗？

世尊是这样评判外道的：【外道虚妄说。皆是世俗论。以邪见因果。无正见立论。】——（出自《楞枷经》）这是不是也会被自认为佛弟子的人当作是对外道的攻击呢？我们当按照世尊的教导如理思维，认真了解世尊所讲的，并信受奉行。并且宣扬世尊的教导。

经典中对于邪见的破斥，有很多。我们不太可能一一记述。有机会我们会整理一下。下面我们再向大家介绍一些：【外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅盘。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己】。

外道邪见，是没有什么真实可言的。这既不是为了出离轮回，也不是为了涅槃寂静。这会毁坏众生的善根。这一点尤其注意。世尊可没有说外道邪见同样是教人行善，可以培育善根。而是告诉大家这是毁坏善根的。这样的人会不相信佛法功德，如同不男（类似太监）之人以为其他人和自己一样呢。

二 破斥外道邪论是众善奉行的重要组成部分。

如果有人告诉你，学习佛法，只要管好自己就可以了。诸恶莫作、诸善奉行、自净其意，不都是要你把自己管好就可以了吗？

这个说法十分错误。要知道，破斥外道邪论，本身就是众善奉行的组成部分。我们在《普贤行愿品》中不是有常随佛学一条吗？我们看看诸佛世尊给我们做出什么表率。佛法中对于诸佛菩萨的功德记述中大都有这么一条：对于外道邪论的破斥。这种描述太多，我们在这里摘述两段：

《悲华经》讲：【尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞。游戏禅定。如大梵王。光明端严。如天帝释………充足一切。犹如时雨。破诸外道。如大论师】

《大宝积经》讲：【导师无畏力，于波罗奈国，转清净法轮，摧破诸外道。】

学习佛法，即便不能如世尊一样摧破外道一切邪论，也应当随时指出自己所了解的其见解中错误、愚昧的地方。让大众了解。而不是去迎合、‘搞好关系’、搞宗教大同。世尊没有这么做。因为催灭外道，是众善之一。是诸善奉行的重要部分。

谁要是告诉你，学佛把自己管好就行了，不要去破斥外道。而且是在学佛的同修中宣传，实际上等同于让大家放弃此种善行，放弃诸善奉行。不要去实践菩萨道。

三 破斥外道的作用：

还有不少人会问这样的问题，度化外道靠破斥管用吗？那会让人家反感、抗议。

这样的看法，其实十分偏执。只管一点，不及其余。破斥外道邪见，主要的目的可不是通过辩论来让对方信服佛法。也不要指望通过一次、两次的辩论就可以让人回心转意。破斥的作用是什么呢？

《大方广佛华严经讲》对此作出过明确的说明：【应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。】——为什么我们要时时破斥外道邪见？是为了让这些错误的理论不再毒害众生。不是我们和什么人过不去，故意作对，而是为了让大家避免邪见的危害。我们的目的可不是和对手辩论，实在是为了周围的人不要受邪见的污染。

看到这里，大家就知道了，如果有人告诉你，学佛管好自己就行了，不要破斥外道。那么等于在放任众生受到种种邪见的污染损害。对于外道邪见的姑息是和慈悲毫无关系的。

同时还有另外一个目的。树立佛法在大众中的形象。佛法是圆满的智慧，遇到外道邪论，就可以让其理屈词穷。于是大众知道，任何宗教、哲学，到了佛法这里，都是萤火虫遇到阳光一样。没有他们发光的余地。

http://www.fomen123.com/fo/shiji/tihui/5839.html

pure

不学无术 发表于 2017-1-6 10:19
佛说，一切众生，皆具有如来智慧德相。

弟子规，安士全书，，，，，，等也是智慧显现。

比丘宣扬外道，非佛弟子，不应亲近。这是世尊的教诲。

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行
-----------------------------------------------------------------------------
“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。

舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》
《佛说华手经》

补充内容 (2017-1-6 11:25):
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》

演程居士

pure 发表于 2017-1-6 11:16
遇外道邪论，可令其词理穷屈——【地藏论坛】版主 “刘欣” 师兄

曾几何时，佛教中有不少人在说这样 ...

问题在于弟子规，感应篇是一种方便过度，而不是把佛弟子引向外道。就像读大藏经之前也要先学文化一样，而且这种做法是印光大师所倡导的。你就是一味地猛攻，收效也不会显著的。普贤菩萨不是说随顺众生嘛。顺手牵羊罢了。

pure

演程居士 发表于 2017-1-6 11:28
问题在于弟子规，感应篇是一种方便过度，而不是把佛弟子引向外道。就像读大藏经之前也要先学文化一样，而 ...

没有任何理由可以以比丘的身份宣扬世间、外道典籍。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。


世尊讲的很明确，即便有情喜欢学也不应为说

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行
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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。《佛说华手经》


舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

不学无术

pure 发表于 2017-1-6 11:22
比丘宣扬外道，非佛弟子，不应亲近。这是世尊的教诲。

佛说大乘菩萨藏正法经

斩头去尾的佛经，已经不是佛经了，古德云，离经一句，允为魔说。

你可明白？

不明白就老实学。

教下是给声闻众学的，禅宗是给根器好的人讲的。

你得首先承认自己还不能圆解。

世尊就是担心世人死执文字，语句，故在金刚经上讲，若人言如来有所说法，

即为谤佛，是人不解如来所说故。

禅宗接引上根器人，不立文字，教外别传（正宗嘛）

教下在没圆解的时候，容易知见立知。

于宗门来讲，哪这么多文字，于自性上来讲，哪有什么教条？

你慢慢来吧。

pure

不学无术 发表于 2017-1-6 11:43
斩头去尾的佛经，已经不是佛经了，古德云，离经一句，允为魔说。

你可明白？

节录佛经有何不可？俺引用得是佛经原文，未曾删改一字。如果不放心，可以自己去阅读经藏。俺给出了出处。

悠悠龙儿

你是在家人，没资格说比丘事，这也是世尊教导的，你咋看不见？你要我就贴原文给你，我这也是佛经原文，你可有那能力去圆融？没那能力就老实修自己吧。《大乘大集地藏十轮经》：
是故，大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；一切给施四方僧物、饮食、资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖、系缚断命。”

悠悠龙儿

是世尊矛盾还是你智慧不够啊？

不学无术

pure 发表于 2017-1-6 11:46
节录佛经有何不可？俺引用得是佛经原文，未曾删改一字。如果不放心，可以自己去阅读经藏。俺给出了出处。 ...

比如有对联，上联，你简直不是人，下联，是大仙下凡尘。

横批 寿比南山

你引用得也可以是原文，但你只引上联，是本意吗？


补充内容 (2017-1-6 12:11):
另，你以外道攀缘心来学佛法，不通，不能怪佛经误导你到处与人争论。

不学无术

不学无术 发表于 2017-1-6 12:07
比如有对联，上联，你简直不是人，下联，是大仙下凡尘。

横批 寿比南山

另外你说你引的是很长的佛经。

我也可以打个你熟悉的比方。

牛顿经典力学，在一定范围内是对的，但是你却作为科学依据，引来解说高能物理的现象，你引的也够多，也够正确的吧？

能说对吗？

有礼缺貌

这个话题讨论下去其实没意义了！

有礼缺貌

楼主不达本，所以不懂圆融，但能坚守学佛也可以，只是以凡情测度佛法不应该，还要评论对错，更不好！也是自以为是的另一种表现！再多说也是徒增争论而已！

不学无术

有礼缺貌 发表于 2017-1-6 12:25
这个话题讨论下去其实没意义了！

愿度一切众生嘛，不应该没意义。众生有不明白的，你就要说明清楚。

争从何谈起呢。

本来法师们，是借地域性优良文化  传承作为基础来行弘扬佛法之实。

哎，硬是给半生半熟的人给说是坏灭佛法。

pure

悠悠龙儿 发表于 2017-1-6 11:56
你是在家人，没资格说比丘事，这也是世尊教导的，你咋看不见？你要我就贴原文给你，我这也是佛经原文，你可 ...

破戒和破见是两回事儿！

悠悠龙儿

pure 发表于 2017-1-6 13:20
破戒和破见是两回事儿！

我看你也没那个能力去判断，你自己都搞不清你自己处于啥位置了。

演程居士

pure 发表于 2017-1-6 11:42
没有任何理由可以以比丘的身份宣扬世间、外道典籍。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。

印光大师讲经遭遇过尴尬，跑得一个人也没有了。剩下一个人坐在那里。大师想，有一个人听，就给一个人讲。大师问他，听懂没有？答曰，不懂，是等大师讲完后收拾板凳的。
末法了，听经的人太少了。

pure

演程居士 发表于 2017-1-6 17:03
印光大师讲经遭遇过尴尬，跑得一个人也没有了。剩下一个人坐在那里。大师想，有一个人听，就给一个人讲。 ...

没有任何理由违背佛的教诲。宣扬外典的比丘非佛弟子。不管名气多大，这样的比丘世尊不承认是佛弟子。

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行
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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。《佛说华手经》


舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

令狐国冲

pure 发表于 2017-1-6 11:42
没有任何理由可以以比丘的身份宣扬世间、外道典籍。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。

你的问题就是把这些书定义为外道

好比 佛法讲究法印  外道于知见上面  所修道法  不符合法印  不能真正得解脱的  

又佛法利益众生 众善奉行  

这些利益人心向善助修佛道的书 对修行有利益  

你若说这些是宣扬外道书 就过度了  偏激了

何况这个经文的意思 是 杂外道义 好比给你一盆水 里面有些毒药 让你一起喝下去

而  弟子规 太上感应篇 是 利益因果上的断恶修善和佛法上的进修的  

宇宙微尘

无有一法不是佛法！！！
世，出世间法统统都是佛法！
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角！

专复专

宇宙微尘 发表于 2017-4-28 13:15
无有一法不是佛法！！！
世，出世间法统统都是佛法！
佛法在世间，不离世间觉。

若竟如师兄所言，那清海、一贯道、喇嘛教、法LG...等等无非都是佛法喽？