|
六、 驳：慧远大师修“一心三藏”大法才成就123人全部往生
某法师及其信众弟子们不顾史实、大肆宣扬”慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的。并说这个公案记载在东林寺的石碑上。说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。对佛陀耶舍也是前后矛盾，一会儿又说佛陀耶舍是鸠摩罗什的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人，是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。”
发明这个观点的人应该去写科幻小说，想象力太奇特了，首先，东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。大安法师在东林寺十多年都没有看到这个石碑，他从哪里想到有这个石碑呀？再进一步说，用拳头变手，手变拳头又明心见性念佛往生这个，这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀？拳头就表空吗？就代表佛吗？手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了。尤其是佛陀耶舍。佛陀耶舍跟达摩祖师有什么关系？佛陀耶舍是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什的关系那是错综复杂的。佛陀耶舍是罽宾国人。跟鸠摩罗什是有来往，也可以说是做过鸠摩罗什的师父，以后鸠摩罗什到了长安之后，鸠摩罗什还向姚兴请求把佛陀耶舍请过来，来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍是一个人，不是两个人。那佛陀耶舍是东晋时候人，达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍是在前面，达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍就成了达摩祖师的弟子？都相差一百多年了。佛陀耶舍是东晋时期公元五世纪的前叶，梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了。这不是搞成个关公战秦琼的局面吗？达摩祖师还在后面，怎么还能说佛陀耶舍还是达摩祖师的徒弟？所以这此人还是写科幻小说更好一点。这样去讲法那后果太严重了，一派胡言。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者多难胜数。世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。佛驮跋陀罗尊者系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍尊者系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论里谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。这是为了尊敬西来高僧，而没有详细考证其入社之年时所造成的。
欲决定生西方极乐世界，最初必须具备真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明延寿大师所谓“万修万人去”者，指信愿具足者而言。世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抺澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，怎么能得到往生的结果？被一些莫名其妙的见解就动摇了修行净土法门的心，不正说明了自己信根浅薄吗？自己出了障碍如何去感应弥陀愿力？反据此诽谤净土法门“万修一二去”可不哀哉！
| 
[复制链接]
发表于 2016-3-20 21:58
