致有礼缺貌师兄

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2016-3-25 17:13
天台宗都尊智者大师的六即佛，你把禅宗的祖师禅的所谓顿悟硬往法华经头上戴，谁承认你这一套。把理即佛佛性 ...

天台大师的六即佛，我第一次读还是从你发的看到的，你只管拿上那个六即佛来反驳别人，可是你是一点都没看，里面说的清清楚楚。你避而不谈！
你把你自己不懂、不明白的都说成是邪法，你把你不懂的法师都说成是邪师，你认为的正师，也是你为了打击所谓的邪师的工具，并不是真的认为是正师，你是在利用罢了。对于那些法师说的如果和你不一样的时候，你就会说人家知见不圆满等等等等。

虽然我实在不想表达我对你的看法，不过你真的是人品有问题的。你是为了抬高自己在批评、在骂人。很多时候是为批评而批评，但你自己并不知道人家对不对，如果正好那个高僧、祖师也说了一个正好是公认的不对的什么事什么人的时候，感觉你很兴奋，你比谁都积极的批评，看、都快刨人家祖坟了。

这个行为不好，特别不好，很少看到你在法理法义上发表令人信服的见解，东抄抄、西贴贴的。对的时候也不是你对，错的时候都是你错。自己还自以为是的。

做一个老学佛人，这些毛病都该改改了。

礼敬诸佛

你执理废事，将来讲去就是个佛性。吹得个天花乱坠，没有好处的。修慧不修福，罗汉应供薄。狂慧更是不可取。本人尽管喜好争论，主要是针对邪淫成佛，与狂禅住空。其他的基本不参与。末法对正法的最大的破坏就是淫欲成佛，与狂禅大我慢，住空毁戒。你可以翻老帖子去看看。

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2016-3-25 17:13
天台宗都尊智者大师的六即佛，你把禅宗的祖师禅的所谓顿悟硬往法华经头上戴，谁承认你这一套。把理即佛佛性 ...

还有，你在这个贴后来发的“心中心”法的部分，这个从讨论讲，完全是莫名其妙嘛，文不对题。一看就是你为了打击“国和”师兄，不管这个贴你说的对不对，就是真理，但是你脱离了主题，你用人家别的地方来转移话题，这种做法是很不好的！！！

就算是专门讨论“心中心”法的主贴，你自己真的懂“心中心”法吗？？？？
我们有自己的见解，就清清楚楚说自己的见解和看法，说出理由，力求简单明了。不要带很多主观的谩骂、嘲讽、挖苦等等语气；
如果自己不知道，但是听过别人的评价，那么自己借用别人的评价，就不能加上自己糊涂的评价去乱说，这都不是良好的沟通态度，在世间法都不是拿得上台面的事。作为佛弟子，更不应该如此！

比如“心中心”法。正确的做法，就说“印祖在什么地方说过大愚法师什么话”，但我自己不懂，分享一下各位自己分辨，这样才好，又提供了材料，又发表了客观建议，比一味的乱评论的好，因为你本来就不懂。

而且，我看了你发的印祖的开示，印祖否定了“心中心”法吗？我没有看到，或者我没有看仔细吧，我不敢说。元音老人，我看过他的论述，我自己觉得很好啊。你们是从哪里否定的呢？

总的来说，看着你对很多法师、法门的批评，很想一个骂大街的。不是一个理性的人的客观分析。

补充内容 (2016-3-25 18:03):
最后一行，很像一个骂大街的，不是”想“

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2016-3-25 17:50
你执理废事，将来讲去就是个佛性。吹得个天花乱坠，没有好处的。修慧不修福，罗汉应供薄。狂慧更是不可取。 ...

我说过了，如果我执理废事，你尽可批评我废事；但是我很好奇，你怎么就能说我“废事了”？你是怎么做的这个判断了？你给我和大伙，讲讲我实际中是怎么”废事”的？

倒是你，老拿执理废事来否定“理”，你对这个”理“为什么那么的深恶痛绝啊？你处处跟佛的教导唱反调；佛说诸法如义，你也反对。佛不让你评论出家人，你也不行。佛不让你谤法华经的法师，你更是跳着脚的要反对。我很奇怪啊。你这是真正的“废事”啊！！！！

明白道理，行为上用戒律来要求自己，即使做不到，也要努力去做。可是你呢？
你完全是”废理 又 废事“！可是你又是个好人，你说冤不冤！？

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2016-3-25 17:50
你执理废事，将来讲去就是个佛性。吹得个天花乱坠，没有好处的。修慧不修福，罗汉应供薄。狂慧更是不可取。 ...

而且，我讲的理，都是抄的祖师大德的，咱俩经常说的还是都一样的，如果是你认可的人说的，你是鲜花、掌声、表扬，如果我说的，你是不管三七二十一，全是“执理废事”，这个神了；

所以，你给很多同修的印象都是不讲理的，是大部分时间在以自己的情绪做事。学佛学的你傲慢习气如此重，学的人我是非这么强。你自己不觉得自己其实对不起本师、对不起《法华》吗？

补充内容 (2016-3-25 18:07):
你是学佛学成这么傲慢的？还是学佛之后变好了一些？希望你是后者啊！

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-3-25 18:02
而且，我讲的理，都是抄的祖师大德的，咱俩经常说的还是都一样的，如果是你认可的人说的，你是鲜花、掌声 ...

哟！缺貌兄这回是真缺貌了，这股气感觉憋很久喽！
好啦！老演就这德性，偶尔逗逗或斗斗，都无妨，较啥真儿呢！
个性的问题，改不了啦！就这样啦！如同威灵仙也改不了乱开玩笑。
所以很多讨论，感觉没意思了就打住。
好比老演这头，你见他贴大字报了，就表示开始找大腕儿告帮的意思，就没有再跟的必要了。

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-3-25 16:10
你搜到那么多的法师讲法华，不会都是为了粘贴吧？自己其实没看吧？

搬运工怎么好乱开货箱偷窥呢？人这叫专业精神！

国和

有礼缺貌 发表于 2016-3-25 17:52
还有，你在这个贴后来发的“心中心”法的部分，这个从讨论讲，完全是莫名其妙嘛，文不对题。一看就是你为 ...

要说争论，我觉得我们的思想碰撞也不少，但我们总有友谊在，尽管我们没见过面。因为我们都有做人的底线。

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-3-25 15:18
昨天没顾上，今天继续把净空法师《法华经大意》”如来寿量品“部分，分享一下：

「寂光与报土无差，法身 ...

谢谢师兄分享！我就说嘛高僧大德对法华的讲解是一样的。

辨思与迷信

有礼缺貌 发表于 2016-3-25 18:02
而且，我讲的理，都是抄的祖师大德的，咱俩经常说的还是都一样的，如果是你认可的人说的，你是鲜花、掌声 ...

成佛心愿随喜赞，执理废事耽误枉；
凡夫业习招轮转，熏修念佛净土还。

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

钰花源

熏修实证 发表于 2016-3-24 20:10
南无阿弥陀佛

阿弥陀佛！师兄吉祥！

有礼缺貌

国和 发表于 2016-3-26 10:23
要说争论，我觉得我们的思想碰撞也不少，但我们总有友谊在，尽管我们没见过面。因为我们都有做人的底线。

师兄一直比较有理性，也谦虚，我们讨论不是为了发泄

有礼缺貌

辨思与迷信 发表于 2016-3-26 10:35
成佛心愿随喜赞，执理废事耽误枉；
凡夫业习招轮转，熏修念佛净土还。

师兄最近有两个顺口溜写的很好的。我赞过一个，有一个没顾上赞就找不到了。

有礼缺貌

辨思与迷信 发表于 2016-3-26 10:35
成佛心愿随喜赞，执理废事耽误枉；
凡夫业习招轮转，熏修念佛净土还。

这个写的也不错！

有礼缺貌

威灵仙 发表于 2016-3-26 04:14
哟！缺貌兄这回是真缺貌了，这股气感觉憋很久喽！
好啦！老演就这德性，偶尔逗逗或斗斗，都无妨，较啥 ...

老演谦虚学习少，发贴多，消化学习的少。

有礼缺貌

前几天和“国和”师兄说到净空法师说明心见性一生能成就，今天正好看到：
《法华经大意》第37讲

所以「无生法忍」一生确实可以证得，也就是说理一心我们做得到。如果我们做不到，佛决定不说这个话；那我们做不到，佛要说，那太伤感情。凡是佛所说的那些理论，我们都能够懂得，都能够解悟，佛所讲的这些方法我们都能够做得到，佛所说的境界我们也都能够亲证得到，这才叫大慈大悲。

有礼缺貌

【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退*轮。】
　　这一句显示的佛菩萨同体大悲，无缘大慈。在我们肉眼凡夫看，佛菩萨生生世世这样的勤苦，示现来教化一切众生不疲不厌，实在太辛苦，太勤劳，这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受？他没有感受，人家清净自在无为，为什么？晓得『心佛众生三无差别』，是一不是二，一即是三，三即是一。所以『从本以来』，不出现世间，不出现也不灭度，『不出不没』就是不生不灭、不来不去。诸佛菩萨示现是回什么事情？就是《楞严经》里面讲的，「随众生心，应所知量」。真心不是妄心，妄心给诸位说，有起、有灭，我发个心，心退了这是妄心。真心哪里还会有起灭？哪里还会有进退？这里有进退是妄心，不是真心。真心里面生灭去来都了不可得，还有什么法，还有什么退？没有。所以转*轮就不退转，『转不退*轮』。我们凡夫不了解事实真相，光在迹象上去寻求，好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生，八十岁死了有灭，好像是有进有退。其实不然，这个事情前面都讲过，众生缘熟了佛就出现，众生缘没有了佛就好像灭度，实际上没有出没

有礼缺貌

《法华经大意》38讲：（对佛的开示，很有学习意义）

【是知一悟自心。虽成佛有远近之不同。决定不堕声闻缘觉矣。】
　　诸位想想看，『声闻缘觉』都不堕，哪有堕三途六道的道理？没这个道理。所以要紧的就是『悟自心』，「悟自心」就是证一心不乱，悟就是证，我们讲证入、讲悟入是一个意思。
自心就是一心，这是我们修行可以说是真正的中心，是我们终极的目标与方向，决定错不得。

成佛怎么会有远近不同？
这是讲成佛不能究竟成佛，天台大师讲的六即佛，分证即佛，分证即佛圆教初住这就是成佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解的诸佛，就是从初住菩萨说起，初住到等觉这是四十一个位次，所以叫诸佛。如来果地的叫究竟佛；
换句话说，六即佛里头分证佛有四十一个位次，究竟佛这是一个，那是究竟圆满。在我们念佛人来说，这是我们要晓得的，纵然我们得到理一心不乱，要知道理一心不乱里面有四十一个等级，这就是远近不同。这四十一个等级统统是理一心不乱，不能说理一心不乱大家都一样，不一样。圆教里头初住菩萨跟二住不一样，可是我们都叫他做理一心；十住菩萨跟十行菩萨不一样，但是也都是理一心。

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-3-26 10:50
师兄最近有两个顺口溜写的很好的。我赞过一个，有一个没顾上赞就找不到了。

唉！正是这样，本帖中有一个叫什么“寂”的师兄来过，当时没顾得打招呼，现在找都找不着了。

有礼缺貌

【谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。】
　　这两个意思很显明，前面一个意思，受持一句经，就能够获得六根清净，你们想想，这种人我们敢轻慢他吗？不敢轻慢。更说得深一点，那就是一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那你敢轻慢吗？轻慢众生，岂不就是轻慢诸佛？
如果你读《华严》、读《圆觉》，佛给我们讲「一切众生本来成佛」，好了，你不敢轻慢。所以善财、常不轻菩萨的示现，这说出其所以然的道理。
众生他迷惑颠倒，他不晓得；可是你一个明白人看得出来，他确实是佛，一点不假，可是他自己迷惑，他自己迷，我们不可以不尊重。
就好像世间王子一样，他确实是个王子，他现在迷惑，他自己忘掉了，甚至於沦在街头做乞丐。可是你认识他，你不敢轻慢他，晓得什么？他是王子。之所以轻慢是无知，不知道，不晓得一切众生本来是佛，所以才轻慢众生。
如果你真正觉悟到，这讲『自心顿悟之象』，常不轻菩萨大彻大悟，善财童子大彻大悟，晓得「情与无情，同圆种智」。一切众生，众生里头就包括有情众生、无情众生，有情众生本来成佛，无情众生也是本来成佛，悟了才见到这个相，不悟见不到这个相。

所以悟了以后这个修真修，没悟的时候是盲修瞎练，自以为是，这个情形完全不相同。