大佛顶首楞严经浅释【一六五】优波离身识，持戒证圆通----宣化上人

演程居士

M5波离身识 优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
优波离：优波离尊者是“持戒第一”的，他对于戒律上最精严了，专门持戒律的。“优波离”，翻到中文叫“上首”。他对于佛所说的戒律，丝毫都不犯的，所以就持戒第一。他原来的名字叫“车匿”，是和释迦牟尼佛一起从宫里头跑出去到雪山，所以佛一生的事情，他都清清楚楚的。他是跟着释迦牟尼佛最久的一个人，在五比丘都走了，他也没有走，还是在那儿陪着释迦牟尼佛修道，伺候释迦牟尼佛。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波离尊者就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。
我亲随佛逾城出家：我亲自陪着佛，从东宫里边骑着马飞出这座城，出家去。 在佛还是太子的时候，车匿陪着太子到东门去游览，因为太子觉得宫中很闷。先到东门去，看见一个女人在那儿生小孩，这个女人又哭、又喊痛，叫得不得了。太子就问车匿说： “这是干什么呢？这个女人怎么这么哭叫呢？” “这是一个女人在这儿生小孩子呢！” “喔，生小孩子这么痛苦啊？”这个女人把小孩子生了。 太子也不高兴了，说：“回去了，不出去游玩了！”
第二天，太子说：“我们到南门去游玩，到南门看看。”到南门一看，看见个什么人呢？看见一个老人老得不得了，头也晃，眼睛也看不清楚了，耳朵也聋，牙也掉，迈步也迈不动了。太子问车匿说： “这个是什么人？” “这个人老了，老得这样子。” “人老了，就这么样子？啊！这太辛苦了！”于是太子又不愿意去游历了，就回来了。
第三天到西门去，见着一个病人，病得很厉害的。太子又问车匿说： “这个人他怎么了？这样子哼哼呀呀的，这么痛苦的样子！” “啊，这个人病了！” “喔，有病就这么辛苦？”太子又不去游历，又回来了！这见着生、老、病了。
第四天到北门去，就见着有一个人死了。太子就问车匿： “这个是干什么的？” “这个人死了！” “喔，死了！死就这样子啊？” 正在这儿觉得很难过的时候，就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这样子从太子身边过。太子就问车匿说： “这个是干什么的？” “喔，这个？你问问他就知道！” 于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说： “你是干什么的？” “我是个出家人。” “什么叫出家人？出家人是干什么的？” “我出家，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束。若离开生、老、病、死苦，就了道了，不生不死，可以成佛的。” “喔，那你可以教我吗？怎么样出家？你可以做我的师父吗？” 这个比丘本来是净居天人，故意变化一个比丘来度太子的。太子一问他的时候，他把锡杖往地上一顿一戳，踊身虚空，就到天上去了。太子就也没有法子学道，也没有法子出家，又回到宫里去了！
这个时候，在印度有一些个相师，就对他父亲、母亲说：“太子如果在七天之后不出家的话，他就可以继转轮圣王的位。”就是整个世界所有宇宙的国家，这些国王都要受他的管辖；意思是只要留住他七天，之后，就可以继转轮圣王的位。于是他的父亲净饭王就派出军队，把这座城周围给围起来，里外交通都断绝了；就像现在戒严，下戒严令了，谁也不准到里边去，谁也不准到外边来。就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看起来了，使令东宫太子所住的宫殿，里外交通断绝，也就是给封锁了──现在的新名词叫“封锁”。再一个意思，就是“戒严”了；戒严，不准里边的人到外边来，也不准外边的人到里边去，这消息断了。 为什么净饭王把太子的消息都给断了？因为他听相师讲，如果在七天之内，太子不出家，过了七天之后，悉达太子就可以继转轮圣王的位。转轮圣王管一四天下的，一四天下就是整个的世界。这整个世界，不是单单我们这南瞻部洲──现在我们所住的这个世界就是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四天下”。这一四天下，一日一月、一个须弥山，这叫一个“世界”；一千个世界，算一个“小千世界”；一千个小千世界，是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”，所以叫“三千大千世界”。转轮圣王管的一四天下，就管这样的一个世界。 那么净饭王把这个太子给看起来了，可是太子因为有大善根，虽然被人看起来，他还不迷。净饭王当时选了很多美女，都放到宫里给太子来娱乐。太子见着这一些个美女，也就等于没有看见一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，“内无身心，外无世界”。 在这个时候，这个净居天人在天上又现身了，他对悉达太子说： “太子啊！你是不是贪图这个世间的五欲，就把你宿世的愿力忘了呢？你宿世发的什么愿，你现在还记得不记得了？” “我没有忘，但是现在我也没有方法啊！” “你如果没有忘，还想要出家修道的话，我可以帮助你！” “你帮助我，那最好了！” 太子就命车匿──就是这位优波离尊者，备车拉马。把马给备好了，车匿和太子就在后园子里头，预备冲出去。正在这个时候，四大天王──你们到过中国，看见那庙前边，有个拿琵琶的，又有拿那些个什么的，共有四个，就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，就把马连悉达太子带车匿一起，都给带到虚空，从虚空飞出去，腾云驾雾就走了。一走，走了有三由旬，然后就落到雪山了，于是太子就在雪山修道。这时候，天人的感应，在那个地方有产麻、麦，太子一天就吃一颗麻粒、一颗麦粒，这么维持他的生命。 当时，有父党的亲属三个，母党的亲属两个，随着佛在那儿修行。有三个因为不能受苦──太子在那儿受苦，一天只吃一麻一麦；那三个人不能受苦，就说：“这样修道太苦啰！这得什么时候成佛呢？我们都走啰！”这三个人因为受不了这种的苦就走了，到鹿苑去修道。等到天女送乳的时候──天女用牛奶煲粥给太子喝，那时太子瘦得骨瘦如柴，非常难看；等喝了牛奶粥之后，这身体自然就又都胖起来了。剩下的两个人说：“太子以前能受苦，现在他不能受苦了。他这样子，牛奶粥都喝，这他不能有什么成就啰！他受不了苦了，我们都要走啰！”于是这两个人也走了。这父党之亲、母党之亲五个人都走了，剩一个谁？就剩一个车匿。 这个车匿，就是优波离尊者。所以他说，“我亲随佛逾城出家”。
亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。
亲见如来降伏诸魔：我亲自见着如来降伏诸魔。怎么降伏诸魔呢？太子本来在雪山可以成佛了，他因为恐怕世人误会，说是成佛一定要受苦，才能成佛；于是就不在雪山打坐了，走到菩提树下。坐到菩提树下，他就发愿；发什么愿呢？他说：“我坐这个地方，如果不成佛，我始终不起于座，我始终就在这儿坐着。”于是坐到这个地方，就不起身。 坐到第四十八天的时候，天上六欲天的魔王做了一个梦，梦见有三十二种的变化。那么他梦醒了，这魔王也会算，会观察的，他看一看，我为什么做这么一个稀奇古怪的梦呢？一观察：“喔，菩萨坐到菩提树下，就要成佛了！啊，这是不可以的！我一定要去破坏他的定力！” 怎么样破坏太子的定力呢？就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的相貌都生得非常的美貌；你看，魔，就是妖怪！她虽然是妖怪，也不愿意丑陋，Don't like ugly, like beautiful.（愿意美貌）。这四个魔女就到这儿来扰乱释迦牟尼佛的定力，怎么样呢？现三十二种媚相；媚，就是妖媚。现三十二种的媚相，总而言之，就是引诱释迦牟尼佛，想要叫他生出一种凡心来，没有定力，生出凡夫爱、欲这两种的心。可是释迦牟尼佛既没有爱，又没有欲，虽然不是木头、石头──说“人非草木，孰能无情？”但是释迦牟尼佛能在这个境界上不被境界转，就是方才我所说的“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，不被魔女这种魔力所摇动。 这些魔女虽然再美貌，这个诱惑的力量虽然再大，佛也如如不动，了了常明。如如不动，坐那个地方如如，一点都没有动心，不生爱欲心；能以“对境心不起”，对这境界上不动这种心，对境无心。这个时候，佛就作一种不净观。什么不净观？就前几天，不是讲的“九想观”，现在他作个不净观。佛就想：“喔，现在你们来骗我了！你们虽然相貌生得美丽，不过也都是带肉的一具骷髅，九孔常流不净啊！眼睛就有眼眵，耳朵就有耳垢，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，这是七孔不净；再加大、小便，更是不净了！又周身毛孔每一个毛孔里头，生得好多虫啊！周身都不清净，污浊邋遢！” 这样一想，啊，把这四个魔女，都给观得像个老太婆似的，老态聋钟。这四个魔女一看她自己，又互相一看，你看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，行步龙钟；她看她也是鼻涕黏痰，周身都不洁净，周身都是虫。她们这四个魔女对面互相一看，也就作起呕来，也就吐起来了，互相这么一吐。她们互相知道都是老得这个样子了，没有法子骗释迦牟尼佛了！于是都跑了！跑了；佛把这个魔给降伏了。 这个魔王看四个魔女回来，没有法子，于是就亲身率着魔子魔孙一齐来，想要把释迦牟尼佛给杀了。释迦牟尼佛那时候怎么样啊？还是如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那儿坐着入了无诤三昧，不和人争斗。这个时候，你要是动念哪，魔王他魔来，因为你若是有念头一动，就和魔会接触上；你念头不动，他是没有办法的。所以这个魔王也不能恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，回去了！ 佛又怎么样制诸外道呢？
制诸外道：又者，有一个外道师，他的名字叫“申日”。他怎么样啊？他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，预备释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。释迦牟尼佛看见这个毒饭来了，还照常吃。佛先这样想：“我心里没有毒，我吃这个毒也不会死；我内里头没有毒，它就不会发生作用的。”于是把这毒饭吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。 又者，有外道的法师嫉妒释迦牟尼佛。因为在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，也是一种外道的宗教。在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，人人都去拜这些外道做师父；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。好像老迦叶、目连、舍利弗，这原来都是外道的人，都来拜佛做师父。有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经过的地方，预备把释迦牟尼佛给撞死。因为象醉了，什么也都不管，这个醉象力量最大，没有人可以制服得住。就这么预备五头醉象，要把释迦牟尼佛给毁坏了。殊不知，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由五只手指头上，就变出五只狮子。这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！就自己趴到地上，几几乎给吓死了。这是释迦牟尼佛制诸魔外这种的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，所以说“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”。
解脱世间贪欲诸漏：把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。贪欲，人所最贪的，最看不破的，就是这种情爱；把人捆得醉生梦死，都是因为这“情爱”两个字！如果能把情爱没有了，贪欲心也就没有了，诸漏也就尽了。为什么你有漏？就因为你有爱欲心，有情、有爱。众生就是情迷的，“业重情迷”，就是凡夫；“业尽情空”，就是诸佛。所以诸佛怎么成的佛？就是因为情空了，爱欲心空了。众生为什么做众生？也就因为爱欲心太重了；情爱心太重，所以就摆脱不开这个世界的轮回生死，这就叫漏落到三界上来。漏落到欲界、色界、无色界，这就叫有漏；若无漏，就和这一切都相反了。你能回头转，向后转，所谓“苦海无边，回头是岸”，你能知道回头，这就是“解脱世间贪欲诸漏”的开始。
承佛教戒：这位优婆离尊者亲自随着佛飞出这个城，一起去出家；亲见释迦牟尼佛在雪山苦修了六年；又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道；又亲自见到释迦牟尼佛制诸魔外──降伏诸魔，制诸外道；乃至成佛，都是优婆离尊者亲眼看见的。释迦牟尼佛看见优婆离尊者在过去无量诸佛的教中，都是持戒第一；现在这一次，释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优婆离尊者仍然同时来到这个世界上，所以佛就叫他在佛法里边专门来修行戒律。 讲起来这个戒律，你们现在学佛法的，都要把它记一记！戒，最初有五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒。
然后又有八戒，这是五戒再加上第六条“不非时食”，就不是什么时候都吃东西的，过了中午十二点钟以后，就不吃东西了。不非时食，这就不会有一种贪心：你人若是吃惯了东西，一有东西就想要吃；你不非时食，就能制止这种贪吃的贪欲心。第七条“不坐高广大床”，因为睡这高广大床，会生出一种贡高骄傲的心；不睡大的床，就养成自己没有骄傲心。还有“不涂饰鬘，歌舞观听”，不用些花、香的，或是什么美丽的东西，来涂抹装饰自己的衣服和身体，也不故意去听歌曲、看跳舞等来娱乐，因为这样也能令人生出一种淫逸放荡的心。所以这都要戒，这叫“八戒”，八戒在家人也可以受的。
沙弥有十戒，这在家人不能受，一定要出家做沙弥，才可以受十戒。不是说受了五戒，就算Sangha（僧伽）了！受了八戒，都不算Sangha；
受了十重四十八轻戒，也不能算是Sangha；一定要受沙弥十戒，然后受比丘二百五十条戒（比丘尼有三百四十八条戒），再受菩萨十重四十八轻戒，这才算是Sangha。 不是说像美国这个地方要别开生面，另要开天辟地，说是一切的人都是Sangha；连那个茶杯──我听某个地方的人说：“一切桌子、板凳，都成了Sangha了。”你就连茶杯，带饭碗，带筷子together（一起），这就叫Sangha了？这，就小孩子说笑话，也不会说出这么妙的笑话！这真是妙到极点，妙不可言了！太妙了！你说是不是妙啊？若是这么样都是Sangha的话，那这个世界上什么不是Sangha呢？没有什么不是的！那既然都是Sangha，何必又要有个组织呢？为什么又要组织起来一个Sangha呢？这个说的，我认为真是见所未见，闻所未闻，真是得未曾有！所以文天到那个地方问“十重四十八轻”，他们这个名称都没听过，怎么能知道呢？难怪他们是战战兢兢的。哈哈，单单这个“戒”字怎么样讲，就不知道了！最低限度，这个“戒”字怎么样解法，都应该知道。 这个“戒”，印度话叫“波罗提木叉”；这梵语“波罗提木叉”，大约也是中文的梵语，你们学过梵语的，大约读得比我还会正确一点。波罗提木叉又叫“尸罗”，所以戒波罗蜜就是尸罗波罗蜜。那么究竟它的意思是什么呢？意思就是“止恶防非”。止恶，止住一切恶；防非，防你的过错。止恶防非，若是再详细了说，就是“诸恶不作，众善奉行”。诸恶不作，就是Every bad thing you do not do;众善奉行，Every good thing you go to do!我这翻译得不知道恰当不恰当？如果不恰当的时候，你们随时可以改正的。
我这个不是金科玉律，我说了，不是就一定算，不能改的。 在古来的人，有这么一回事。
有一个老居士去问一个老和尚： “修道得怎么修？” “你要诸恶不作，众善奉行。” “喔，这还要你讲吗？这三岁的小孩子都知道这两句话啊！” “三岁小儿虽知得，八十老翁行不得。” 虽然八十岁的老人知道，他也没做圆满“诸恶不作，众善奉行”。所以这“诸恶不作，众善奉行”，是很重要的。 在礼拜五那天，你们去开会，你没问问他们，Sangha（僧伽） 究竟要受多少条戒律？光这“十重四十八轻”，他们还不知道呢！那么他们想要做Sangha？做Sangha 要受多少条戒律，这应该要知道的。如果说是他们别开生面，另立门户，那就不应该叫“佛教”。为什么？佛教弟子固有的戒律，固有的规矩，你既然不遵守，那你算一个什么佛教？说“新佛教”，怎么样新法？佛当初可以在天上说法，可以在地狱里说法，可以在人间说法，可以在龙宫说法；你们现在这个新佛，可以在什么地方说法？问他们！ 说是：“他们都不能去，这都是神话！”你也可以制造一个神话来听听啊！不要说旁的神话，不说旁人，就是像现在眼前这个果甲；他若能有果乙这个本事──有果乙这个本事，都不可以改换佛教的，何况他们连果乙的本事都没有呢！那你凭什么资格去改变新佛教？你做生意都要有个本钱；你想去政府做官，也要大学毕业了，才可以做大官；那么你想做一个新佛教的新Sangha，你凭着什么？ 说：“我还讲佛的四谛、六度、十二因缘，我照着佛学，还学佛所说的咒，还念佛所讲的经。”你既然念佛讲的经、念佛说的咒，你什么地方又是新的？所以这太矛盾了！我希望你们这些美国的青年学者，尽量要纠正这一个错误，不然的话，这令佛教就会一天一天没有了！ 这我不是骂他们，简直地这就是──在释迦牟尼佛以前也说过，说末法时代，这个魔子魔孙都出世了。就是释迦牟尼佛降伏诸魔、制诸外道那个时候，这魔王波旬就说过：
“现在我没有办法你，将来对你这个教，我一定要破坏你的！”释迦牟尼佛说：“你怎么破坏呢？”魔王说：“我叫我的子孙到你的宗教里头去，吃你的饭，穿你的衣服，向你那个锅里屙屎屙尿，破坏你的宗教，令没有人信你！”现在就是这个时候！所以释迦牟尼佛早就看见有今天这个现象了。啊，指佛穿衣、赖佛吃饭，在佛教里头，不做佛教的事情！
优波离尊者在佛教里头，是持戒律最为第一。在佛教里头，有“律师”，就是专门修持戒律的；有“法师”，就是讲经说法的。就单“法师”两个字，有两个意思：讲经说法，“以法施人”，以佛法来布施给人，这叫“法师”；又有一个讲法，就是“以法为师”，以佛法为自己的师父，也叫“法师”。还有“教师”，就是研究教理的。又有“禅师”，就是参禅打坐的。律师，佛在世的时候，以佛为师；佛去世之后，比丘就要以戒为师；所以修行最要紧的，要精持戒律。释迦牟尼佛教优波离尊者，就专门持戒律。
如是乃至三千威仪：怎么叫“三千威仪”呢？出家人，比丘有二百五十条戒律。这二百五十条戒律，行有二百五十条、坐有二百五十条、住有二百五十条、卧有二百五十条。这行、住、坐、卧，叫“四大威仪”；行要有个行的相，坐有坐的相，住有住的相，卧有卧的相。 什么叫“行的相”呢？行，要“行如风”，这个风，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，那么慢慢地，好像那种的微风，慢慢走；走路不是慌里慌张、冒冒失失地那样子。住，站到那个地方，一定也要有一个站相。怎么样的站相呢？“立如松”，好像一棵松树，在那儿站得直直地；不是东歪西倒这样子，站有站相。坐，“坐如钟”，坐到那个地方，像一座钟；古来钟摆在那个地方，它不动弹的。卧，躺到那个地方，“卧如弓”；卧的时候，要吉祥卧。怎么叫“吉祥卧”呢？就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯，身体像一张弓似的弯着。 那么“行、住、坐、卧”，各有二百五十条，这合起来叫一千；再加上身、口、意三聚净戒，身持戒要有一千，口要有一千，意要有一千；身、口、意三业各有一千，所以这叫“三千威仪”。
八万微细：这个细行，本来是八万四千；以三千威仪配身口七支，即身三口四──身不杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、恶口、两舌，三七就是两万一千，复配贪、瞋、痴、等分烦恼以论对治。对治贪、瞋、痴，每一个要两万一千；贪两万一、瞋两万一、痴又是两万一；再加上一个“等分”，又是两万一，这统统就是八万四千细行。“细行”，是很微细很微细的。我现在说，你们恐怕也都不太了解，慢慢地研究，时间多一点，就明白了！
性业、遮业：怎么叫“性业”呢？性业，谓所戒之法，它的本体就是罪恶（称为性罪），不待制止，一犯就成业。因此杀、盗、淫、妄这四根本戒，不论你受戒与否，犯了皆属犯戒，这叫“性戒”。这四种戒你若犯了，不通忏悔的──不可以改过的。可是讲是这样讲，你若犯了，真正痛改前非，生惭愧心，也可以的。所以性戒是针对制止性业所造的罪──就是杀、盗、淫、妄。 怎么叫“遮业”呢？就好像本来你不会犯罪、犯戒的，因为你用某种东西，它就导引着你去犯罪了。好像有一个人受了五戒，有一天他守不住这五戒了，就想：“我好喝酒，酒没有关系嘛！受五戒，杀、盗、淫、妄都可以持，这酒戒犯了，大约也不成问题。”他自己给自己讲道理，自己给自己做辩护律师，说喝点酒不要紧。于是乎，就去买了一点白兰地，或者威士忌。 买回来要喝酒，一想：“啊，没有什么菜。”中国人喝酒，一定要预备一点好的菜，这才能喝酒。他说：“若有一只小鸡子来下酒，这最好了！”偏偏他这儿想鸡，邻居就有一只鸡跑过来了。他左右望望，前后左右都没有人，就一把把这鸡给抓来了。把这只鸡抓来，这犯了盗戒了！然后他把这只鸡就杀了，这又犯个杀戒！正这儿喝酒、吃鸡肉，邻居这个女人就过来找鸡，就问说：“我有一只鸡丢了，你看见了没有？”他说：“我没看见哪！”这也打妄语了，妄语戒也犯了！妄语戒犯了，然后他又看看这个女人，生得虽然不十分美貌，但是也都过得去，于是就生了一种淫欲心，把这个女人也给强奸了。 本来他以为就犯一戒不要紧，结果因为喝酒，就犯了盗戒，犯了杀戒，犯了妄语戒，又犯了淫戒；杀、盗、淫、妄、酒，五戒一起都犯了！就因为这一个“要饮酒”。所以佛叫我们不要饮酒，饮酒这就叫“遮业”。好像你吃荤，你就犯了杀戒；你若不吃荤，自己与杀业就没有关系；这“吃荤”也是遮业。或者是你开垦地，受戒的人不能种地的；为什么？你种植、开垦地，也会杀了很多众生的，所以这都是遮戒。真要持戒的人，就不能饮酒、不能吃荤、不能开垦土地，这种种的事情不能做的；这叫“遮戒”，要遮止、禁止这一件事情。
悉皆清净：优波离尊者三千威仪、八万细行，乃至于性业、遮业都清净了。他因为守戒守得清净，所以业也都清净。
身心寂灭，成阿罗汉：身心都非常的清净寂静，于是乎就证果成阿罗汉了。
我是如来众中纲纪：我是大众里边的一个纲领，一个管纪律的。一个纲领，就是大众里边的一个上座，一个领袖。优波离尊者给大家做一个模范、做一个法则，众人都跟着他学。“纪”，就是法纪，修这戒律。所有的戒律，都归优波离来管。
亲印我心，持戒修身，众推无上：世尊亲自印证我持戒精进这种心。我修行严持戒律，以执持戒律来修身，大众认为我是“持戒第一”。

佛问圆通：现在佛问如何证得圆通。

我以执身，身得自在：这个“执”，不是“执着”，这是“执持”。我以执持戒律来修身，我的身就得到非常自在，得到非常快乐。

次第执心，心得通达：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，执持心戒──心里头的戒律。身戒，就属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，他是在心意识都不犯戒的。这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，所以身、心就都通达了。

然后身心一切通利：在这个时候，身、心都通利了。“通利”，就非常的自在、非常的快乐。

斯为第一：这个持戒律修身的法门，我认为它是第一了。