大佛顶首楞严经浅释第六卷【一五一】二十五圣圆通章乔陈如----宣化上人

演程居士

二十五圣圆通章 ◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 H4冥授以选本根（分四） I1阿难述悟礼谢　I2请示圆通本根　I3佛敕诸圣各说　I4佛敕文殊选择 今I1 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑：在这个地方，阿难和大众承蒙佛这样的来开示他们，这时候智慧也圆明了，觉悟也得到圆通了，也没有怀疑心生出来了。 一时合掌顶礼双足，而白佛言：在这个时候，就顶礼佛的双足，向佛就说了。 我等今日身心皎然，快得无碍：我们现在在法会的这些大众身和心都皎然，是很明白的；得到无挂碍，没有疑惑、没有障碍的这种境界了，所以现在都非常快乐。“皎然”，就是明白。 I2请示圆通本根（分三） J1未达本根　J2庆遇如来　J3冀佛冥授 今J1 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根：虽然我们现在明白了“六解一亦亡”的道理，但是还没有通达圆通的本根。什么是圆通的本根，我们现在还没有明白呢！ J2庆遇如来 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。 世尊哪！我辈飘零：我们这有学的声闻，在这生死的苦海里头漂浮不定，零落而脱不出轮回。 积劫孤露：积累很多很多的劫，就好像孤儿似的，也没有父母照顾，所以就在露天这么居宿。 何心何虑：我们心里可想不到，我们的心也没有想过，我们的思也没有思虑过，什么呢？ 预佛天伦：能遇着佛好像一个慈父。“天伦”，就犹如一家人一样。 如失乳儿，忽遇慈母：就好像那个失去乳水的小孩子一样，忽然间就遇着母亲了；遇着母亲，就是会有奶吃了。 若复因此际会道成：假设我们有这个机会，因为佛所说这个法，在这个时候就成道业了。 所得密言还同本悟，则与未闻无有差别：佛上面所说这种秘密的法（六解一亦亡）这种道理，我们每一个人所悟的不同，所以这就是“密言”。我们虽然得到这个密言，可是还和自己悟出来的一样，那么这与没有听见佛所说的法那个时候，没有什么分别。这意思就是这个法虽然是佛说的，还是要我们每一个人悟自己的本心。这明自本心，见自本性，不是从外得来的，否则就和没有闻一样的，没有分别。这个“差别”，读“疵别”。 J3冀佛冥授 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示！ 作是语已，五体投地；退藏秘机，冀佛冥授。 阿难在说完了前边这一段文之后，就又向佛哀求了。 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示：请佛发大慈悲心，赐给我这种秘密的法，成就世尊最后开示我们这种法。秘密的法是什么法呢？就是“楞严大定”，就是楞严的定体。 作是语已，五体投地：说完了这话之后，又五体投地。 退藏密机，冀佛冥授：“退藏”，就退回去，到他自己坐的位子那儿去了。“密机”，就等待释迦牟尼佛密授他这个妙法。密授，就是虽然大家在一起，但是佛传授给阿难这个法门，其他人不知道。他等着佛默默中传授；就是“以心印心”这个方法，不是用口说的，这叫“冥授”，是以心传心的法门。 I2佛敕诸圣各说（分三） J1佛问诸圣　J2众说本因　J3佛现瑞应 今J1 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？ 这是佛知道阿难想要“退藏密机，冀佛冥授”的时候，佛虽然知道他这个心理，但是暂时不答覆阿难这种的希望。佛先问这二十五圣，谁所得的圆通，从什么地方得的圆通？现在是问二十五圣各得圆通的法门，从哪一根开悟的？ 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：当尔之时，佛就告诉会中的大众──这一切的大菩萨，和这一切无漏的大阿罗汉。 汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学：从“尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉”，这一段文是结集经藏的人写下去的，这是一种文法，就是作文章都必须要的。现在从“汝等菩萨”，这是佛说的话了。汝等菩萨和这一切的阿罗汉，你们是从佛口生，从法化生；你们在我佛法里头生出来，得到无学的果位，证了四果阿罗汉和大菩萨。 吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通：我现在再问问你们每一个人，你们在最初发心，明白这“十八界”的道理，究竟哪一根、哪一界是圆通啊？从何方便，入三摩地：从哪一个方便法门，你们得到这种的“正定正受”呢？ J2众说本因（分二） K1诸圣略说　K2观音广陈　K1分四 L1六尘圆通　L2五根圆通　L3六识圆通　L4七大圆通　L1分六 M1陈那声尘　M2优波色尘　M3香严香尘　M4药王味尘　 M5跋陀触尘　M6迦叶法尘 今M1 时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。 时憍陈那五比丘：“憍陈那”是佛的弟子，又叫“阿若多”。他的名字翻译成中文，就叫“解本际”；因为他是最初开悟的，又叫“最初解”。他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，所以叫“法性长老”。这五比丘， 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他们从座位上就站起来了，向佛顶礼，对佛说了。 我在鹿苑，及于鸡园：我在鹿野苑和鸡园。据说在以前，“鸡园”这个地方很多树木，有很多鸡。有一次，树林里着火了，鸡就把自己的翅膀用水沾湿，就把火给熄灭了；所以这个地方据说有一股灵圣之气，就是风水很好。修道的人专门要找有灵气的地方，要找这个好风水的地方来修行。为什么？说是在这种地方住，人杰地灵，就容易开悟。 观见如来最初成道：在那时候，我们观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道；然后到鹿苑，见我们这五比丘。 于佛音声，悟明四谛：我们是听见佛说法的音声而悟道的。佛三转四谛法轮，第一转就说：“此是苦，逼迫性”，这苦，是一种逼迫性。“此是集，招感性”，这个烦恼，是招感来的。“此是灭，可证性”，这种灭，是可证得的。“此是道，可修性”，这种道，是可修的。 然后第二转又说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。这是苦，你应该要知道。这是集，你应该要把它断了；集就是烦恼，烦恼就是集。灭，是涅槃的这种理，你应该证得这种理。此是道，你应该修行。 第三转，说：“此是苦，我已知；此是集，我已断”。此是苦，我已经知道了；此是集，我已经断了。“此是灭，我已证”，我已经证得这个“灭”的理了。“此是道，我已修”，这个道，我已经修成了。 以上叫“三转四谛法轮”──三转“苦、集、灭、道”这四谛法轮。转完了这法轮，这个憍陈如（又叫“憍陈那”，就这个“解本际”、“最初解”），他就开悟了。在前边经上不说，憍陈如尊者说他因为由“客尘”两个字开的悟？他明白这“客尘”不是主人，主人不会走，这客人会走的，所以他就开悟了。他说，我因为闻佛的音声，而悟明四谛法。 人的声音也是很要紧的，声音一定要响亮。你声音若响亮，说法，一般人都欢喜听的；你声音如果不响亮和不清净，说出的话拖泥带水，那人家听经，就不会欢喜听的，所以人的声音也很要紧的。佛的声音是最洪亮不过了！如狮子吼，无论多少人都能听得见，也听得清楚，也都能明白；不但人明白，一切的畜生都明白佛所说的法。所以说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这一个音声说出这个法，这所有的众生随着他的种类都会明白的。佛的法是这样子的。 佛问比丘，我初称解：佛现在问所有的比丘，我是最初开悟的，最初得到解脱的。 如来印我，名阿若多：世尊您给我印证，名字就叫“阿若多”。阿若多，就是“最初解”，又叫“解本际”。 妙音密圆：我因为得到佛的微妙音声，而契合我这个秘密圆通的自性。 我于音声，得阿罗汉：我是修音声而开悟，而证得阿罗汉果的。 佛问圆通，如我所证，音声为上：现在佛问，由十八界哪一界我得到圆通？如我所悟的，是从音声而得的阿罗汉果，我认为音声是最妙了！我认为音声是最好的一个修行方法了！ 憍陈那尊者从声尘而悟道；这部经后面说“此方真教体，清净在音闻”，这个“音闻”，观世音菩萨就是修“耳根圆通”。二十五圣各述圆通，而最后文殊菩萨选的是耳根圆通，说耳根这个法对阿难最相应了。