默照禅

微尘众

1.四种大乘禅法 　　依据中国天台智者大师《摩诃止观》介绍的大乘禅法，共有四类，称为“四种三昧”：①常坐三昧，②常行三昧，③半行半坐三昧，④非行非坐三昧。 　　《六祖坛经》所主张的“一行三昧”，即属于第四类的“非行非坐三昧”，又可名为“随自意三昧”，因为《六祖坛经》的《定慧品》有云：“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”什么是“一直心”呢？即是“于一切法，勿有执著”。如何是没有执著呢？即是“于念而无念”、“于相而离相”、 “念念之中，不思前境”。也就是说，一行三昧的一直心，便是无念、无相、无住，是不论何时何处，于日常生活的四大威仪之中，皆可修行的一种大乘禅法。六祖惠能大师自己，就是修一行三昧，所以他也以之传授弟子。

微尘众

。”所以“不思善，不思恶”便是禅修方法。

微尘众

（1）不著心 　　不执著虚妄心，实际上就是“放舍诸相，休息万事”。当发现妄念时，不讨厌、不怨恨、不排斥、不喜欢。发现有妄念，那很好，勿拒勿迎，那就是不著心；不要将妄念当成对象，妄念就不是问题了。普通人在练习修行时，要完全没有妄念是不可能的，只要不管妄念，回到默照的方法，妄念就会愈来愈少。 　　（2）不著净 　　欣净厌垢是分别心，取净舍垢是执著心，将心待悟是生死心。故在用默照禅法时，“默”是不著一法，“照”是全体齐收，没有善不善法的分别之思，只有我在打坐的一个念头。遇到坏状况不用烦恼，遇到好状况不用高兴，心中朗然，不受影响，该坐就坐，该起便起；有杂念无杂念，皆不在乎，只管默而常照，照而常默，既不见心净，亦不见不净，净与不净，都是平等。 　　（3）不著不动 　　“不动”有两层意思：一种是不动情绪的智慧心，另一种则是心止于一念的禅定境。《金刚经》的“应无所住，而生其心”不是住于禅定的不动心，而是不动情绪、执著的智慧心。入了一般的次第禅定后，身不动、心不动——身不动是坐姿，心不动是住于静境。禅宗的坐禅，不是教人“常坐不动”，亦不是教人“看心观静”，乃是于相而不著相，于念而离于念，念念之中不思前境。知有相是照，不著相是默；知有念是照，离于念是默；念念分明是照，不思前境是默。因此可知，默照禅法的源头，是与《六祖坛经》接轨的。 　　不论是次第禅定或大乘禅法，“舍”了一境又一境，乃是基本原则。例如：四禅中有离生、离喜、定生、舍念等，都是在进入一种定境后，便当舍离，始能更上一个层次。逐层地舍，连四无色定也舍掉，即成为舍无可舍的涅槃境——其实没有涅槃，乃是不住于境，故大乘禅法要讲无住。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”执著定境的不动相，也是虚妄境。因此，《六祖坛经》主张“定慧一体”，也就是说，大乘的禅定和智慧是不一不二的，是体用不离的。 　　定是默，慧是照，定慧一体，即是默照同时。

微尘众

不论是次第禅定或大乘禅法，“舍”了一境又一境，乃是基本原则。

微尘众

大乘的禅定和智慧是不一不二的，是体用不离的。 　　定是默，慧是照，定慧一体，即是默照同时。

wucy

微尘众 发表于 2015-12-7 01:59
大乘的禅定和智慧是不一不二的，是体用不离的。 　　定是默，慧是照，定慧一体，即是默照同时。

水不洗水，心不自心。

wucy

微尘众 发表于 2015-12-7 01:52
（1）不著心 　　不执著虚妄心，实际上就是“放舍诸相，休息万事”。当发现妄念时，不讨厌、不怨恨、不排斥 ...

碍着了。？呵呵        

微尘众

周宇 发表于 2015-12-7 07:13
南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

wucy 发表于 2015-12-7 07:57
水不洗水，心不自心。

阿弥陀佛 末学请教师兄：“心不自心”怎么解？谢过师兄。阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

阿弥陀佛   知道、放下，便是直接而简单地在修默照禅了。
　**

补充内容 (2015-12-7 10:22):
       修行的观念称之为「正知见」，修行的方法是「正行」，而「正精进」则是指修行的态度。　**

补充内容 (2015-12-7 10:26):
例如我这个人，也许有人会觉得我已经很了不起，其实我从小就是在不顺利中成长，一向比不过人，也没办法与人相比。当我在念书的时候，好几次应该可得第一名，但是总有因缘，阴错阳差的把我的名次弄到后面去。直到...

微尘众

大家可曾听说过，修行得道需要多少时间吗？以小乘的解脱道而言，阿罗汉果最快的是三生，最慢的则是六十劫；辟支佛果，最快四生，迟则百劫；而大乘的成佛之道，最快的是三大阿僧只劫，最慢则是无量阿僧祇劫。现在有许多人，一下子就希望证得阿罗汉果，或者即刻证得无上道果，这都是不正确的邪知见，跟因果的原则是不相应的。相信因果的话，对过去的，必须要接受；对未来的，从现在开始就要精进的努力。
　**

补充内容 (2015-12-7 10:31):
正知见，这里说的知见，是属于佛学和佛法的观念，就是因果法和因缘法。　**

微尘众

(二)正行
　　
　　「正行」，是指有正确观念及正确方法的修行生活。由于每个人有不一样的因缘，所以有不一样的结果，这包括身体状况、心理状况，以及环境状况，都跟因果及因缘有关。我们要接受因果、因缘的事实，同时要时时设法来努力改变、改进、改善因果和因缘的事实，这就是成佛之道的修行原则。修行成佛之道的过程中，一边要精进不懈，一边要不怕阻碍，不求安乐、不拒艰难，也就不会在阻碍之前退失道心。　**

微尘众

(三)正精进
　　
　　很多人不清楚精进的意思。要知道，紧张和心急不是精进，这只会使你容易疲倦，甚至烦躁、不安。正确的修行心态，就是要将心情放松、身体放松。所谓精进，是细水长流，就像天然的泉水，汨汨地、缓缓地、持续地、不断地往下流注。不会修行的人，往往拚老命似地用猛力，那就好象下了一阵暴雨之后，山涧的洪水，于一时间内排山倒海直奔而下，但雨过天晴，洪水冲完就没有了；而且猛冲狂奔的洪水，会造成灾害损伤，那不是精进，而是一种自我摧残的行为。
　　
　　精进的态度，不是希望马上得到结果，或希望马上见到、经验到打坐的好处。打坐，首先要练习持续的毅力、平静的心情、放松的身体，自然而然就会体验到坐禅的好处。如果心浮气躁、希望速成、急求效果，那便等于揠苗助长，所得到的必定是反效果了。
　　
　　「正精进」，是以精进心对治懈怠心，正精进有异于盲修瞎练的苦行，而是不急不缓、不苦不乐的中道行，要像细水长流的泉水，而不是像一泄而下的洪水，泛滥成灾。
　**

补充内容 (2015-12-7 10:41):
阿弥陀佛 就是平和、从容、淡定、坦然、轻松，等等。

微尘众

修行的基础条件共有四个：那就是信、戒、定、慧的四种增上。
　　
　　(一)信增上
　　
　　「信增上」是信自己能成佛，信佛是不诳语者，信法是苦海舟航，信僧能住持佛法。
　　
　　1.相信自己
　　
　　「自信」是非常重要的，修行禅法的人，必须先要相信自己有佛性，佛在心中住，只缘迷妄，所以未见，因信起修，就是为了转迷成悟、亲见自心中的佛。
　　
　　一切众生都有成佛的可能，我们是人，当然要相信，而且唯有以人的身心，最适合修行，一旦建立起自信心，认知我们有修证的条件，便该着手修行。
　　
　　不过有许多人是缺少自信心的，特别是缺少能够明心见性的信心，所以需要有人接引、有人鼓励、有人协助，那就是善知识的重要性，让信心不足的人，知道他们能够生而为人，就是有了善根的。
　　
　　要使我们对自己有信心，除了听闻善知识说法，得知自己的确需要修学佛法，也知道自己真有善根，所以听到了佛法，便是有了信心。进而更应该如法修行，在练习修行方法的过程中，使信心更加增长、善根更加深厚。
　　
　　如何相信自己真有善根？佛说人身难得，我今已得人身；佛说佛法难闻，我今已闻佛法──这不就证明我有善根，并与三世诸佛，都曾有过因缘吗？以我来说，我自信是有善根的，否则我不会出家做和尚，不会终身以学法、护法、弘法为专职；诸位也应该相信自己是有善根的人，否则怎么会正在阅读这本讲佛法修行的书呢？将自信心建立起来之后，就会珍惜这个善根因缘，虽在用功修行的过程中，一定会遇到挫折与困难，但应该勉励自己说：「这些都是成就道业的大好因缘，经得起无数的历练，善根就越来越深厚、越来越壮大，终究完成无上菩提的圆满佛果。」
　　
　　多打一次禅七，多得一次利益；多用一天工夫，多得一天的好处，同时也多增一分自信心。很多人误以为只有开悟见性才算有用，事实上，凡是修行，便会有益，虽尚未实证佛性，却已亲证信心了。
　**

补充内容 (2015-12-7 10:44):
不过有许多人是缺少自信心的，特别是缺少能够明心见性的信心，所以需要有人接引、有人鼓励、有人协助，那就是善知识的重要性，让信心不足的人，知道他们能够生而为人，就是有了善根的。

补充内容 (2015-12-7 10:45):
如何相信自己真有善根？佛说人身难得，我今已得人身；佛说佛法难闻，我今已闻佛法──这不就证明我有善根，并与三世诸佛，都曾有过因缘吗？

补充内容 (2015-12-7 10:46):
凡是修行，便会有益

wucy

微尘众 发表于 2015-12-7 08:07
阿弥陀佛 末学请教师兄：“心不自心”怎么解？谢过师兄。阿弥陀佛 阿弥陀佛

都是心。就是照时是心，放任也是心。

微尘众

wucy 发表于 2015-12-7 10:45
都是心。就是照时是心，放任也是心。

阿弥陀佛 末学愚痴，谢过师兄开示。阿弥陀佛 阿弥陀佛 赞叹 礼敬  阿弥陀佛

微尘众

2.相信三宝
　　
　　接下来要说明信仰佛、法、僧三宝。
　　
　　(1)佛
　　
　　是指我们的教主释迦牟尼佛；信佛，即是信仰他的人格、他的智慧、他的悲愿。由于相信佛是真实语者的大导师，所以接受佛所说的观念及方法，并且用来帮助我们。从思想上来纠正我们、指导我们，从方法上来让我们练习着如何离贪、瞋、无明之苦，而得解脱自在之乐。
　　
　　(2)法
　　
　　是指佛所说的离苦之法，也就是佛教圣典中所记载的道理和方法。是由佛及佛的圣弟子们说的，梵文叫做「达磨」(Dharma)，这是佛法的根源，即是禅法的根源，已经流传二千五百多年。凡曾经接受佛法的人，都很受用，所以值得我们生起信心。释迦牟尼佛经过长劫修行，最后悟得的便是正法，也就是佛法僧三宝中的「法宝」。释迦牟尼佛将他从修行中开发出来的成果，传给了弟子，然后代代相传，直到我们，称之为法脉传承。
　　
　　(3)僧
　　
　　是指住持佛法的、如律如法的、清净精进的、和乐共住的团体。僧伽本可通用于僧俗四众的团体，但在《阿含经》及《毗奈耶》中，皈依三宝中的「僧宝」，是指出家的比丘僧。由于这是个修行正法律的团体，能将正确的佛法守护、应用、传持下来。然而为什么是团体而不是个人呢？因为个人不能持久，也不能代表清净和合的精神。所谓僧团，就是有众多精进学佛的人在一起。但是在各种团体之中，能依佛的正法律，清净、精进、和乐共住、同修菩提道的，就只有出家僧伽了，所以标准的僧宝必是以出家的团体为原则。出家僧的重点，是在于坚守不淫欲的梵行，实践不蓄私财的出离行；少欲、离欲，是解脱道的基础，也是菩萨道的共法，所以唯有如律如法的出家僧团，才能真正负起住持佛法的重责大任。
　　
　　信奉三宝，又称为归敬三宝，这对于修持佛法的人来说是非常重要的。因为修行用的法宝是佛说的，法宝是由僧传播的，如果不信三宝，便无佛法可修。大彻大悟之时，自己便与三宝融合为一，称为自性的「一体三宝」，故仍不离三宝。然在尚未彻悟之前，必须要深心信仰住持三宝，否则，若只信自己而不信三宝，那就是一个大狂人了。
　　
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补充内容 (2015-12-7 10:53):
信佛，即是信仰他的人格、他的智慧、他的悲愿。由于相信佛是真实语者的大导师，所以接受佛所说的观念及方法，

补充内容 (2015-12-7 10:55):
清净和合的精神

补充内容 (2015-12-7 10:56):
清净、精进、和乐共住、同修菩提道

补充内容 (2015-12-7 10:57):
信奉三宝，又称为归敬三宝，这对于修持佛法的人来说是非常重要的。

补充内容 (2015-12-7 10:58):
大彻大悟之时，自己便与三宝融合为一，称为自性的「一体三宝」，故仍不离三宝。

微尘众

(二)戒增上
　　
　　「戒增上」中的「五戒十善」是人天善法的根本，「比丘比丘尼戒」是解脱道的基础，「三聚净戒」是菩萨道的原则。戒分为「声闻戒」及「菩萨戒」两大类。声闻戒重于自律自清净，自己求解脱；菩萨戒则在于自利，而尤重于利他行。人天善法是成佛的根本，解脱道是成佛的基础，菩萨道则是成佛的过程。
　　
　　1.戒是度脱苦海的浮囊
　　
　　一般人听到「戒」这个字时，都会有点害怕而心生抗拒，认为那是用枯燥不合情理的教条，禁止人的自由，拘束人的行为，其实不是这样的。譬如说我们美国纽约象冈道场有很多鸟，鸟在生蛋之前一定多半会在树上筑巢，其目的是为了安全的防护，以免所生的蛋，会受到地面上老鼠、蛇，乃至人类的攻击。在孵蛋时，有了这个鸟巢把几个卵集中在一起，也容易把小鸟孵出来。修行人持戒，就像是鸟儿筑巢，是为了保护我们的智慧蛋以及慈悲蛋，顺利地孵出成佛之道的鸟来。
　　
　　我曾说过：「鸟儿要有后代，必须有巢；人类要有后代，必须有家；出家人要有后代，必须有寺院；修行人为了成就道业，必须有戒体。」因此，受戒如筑巢、如起屋。在佛经中将持戒譬喻为度脱苦海的浮囊，那是防止我们放逸而做不善业的保护伞。
　　
　　戒的主要功能，在于防非离过、防微杜渐。受了戒的人，自然会提高警觉心，减少犯罪的机率，声闻戒戒身口恶业，菩萨戒尤重于起心动念处，但也不必担心犯戒。《菩萨璎珞本业经》说：「有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。」受戒之后难保不犯戒，但总比还未受戒的人少造恶业多造菩萨业。
　　
　　2.五戒的内容
　　
　　戒增上的根本项目共有五条，称为「五戒」，也是声闻戒及菩萨戒的基础，故将五戒介绍如下：
　　
　　(1)戒杀生
　　
　　主要是不杀人，如能进一步也不杀动物更好，乃是为了增长慈悲心的缘故。杀生的种类有：自杀、杀他、教他杀、见杀随喜。杀生的动机有：因贪杀、因瞋杀、因愚痴不正知而杀；因疑杀属于愚痴，因妒杀属于贪瞋。所以，杀生的行为，既伤慈悲心，也无智慧心。
　　
　　(2)戒偷盗
　　
　　不与而取，名为偷盗。暗窃是偷，明抢是盗。偷盗的种类包括：自行偷盗、教他人偷盗、见他人偷盗而生欢喜。偷盗的动机，与杀生的动机类似，所以既伤慈悲心，也损智慧心。
　　
　　偷盗是出于不劳而获的心，因此，对于一些不愿好好地修行，却想顿悟成佛的人，称为偷心的人。如果不能脚踏实地，老想占人便宜，专门在期待奇迹，就是很危险的偷心了，因为那跟因果律不相应。偷盗是恶业，必将得恶果。
　　
　　(3)戒妄语
　　
　　言而非实是「妄语」，语中有刀是「恶口」，挑弄是非是「两舌」，淫词秽言是「绮语」，这四类都属于妄语。
　　
　　妄语也包括自妄语、教人妄语、闻说妄语而生欢喜。其动机性质与前二戒类似，所以既伤慈悲心也损智慧心。妄语的人，必然自食恶果。
　　
　　(4)戒邪淫
　　
　　凡是不稳定、不正常，不受法律、风俗所认可的性行为，皆名为邪淫；此对个人的身心、家庭、社会，均能造成失衡现象。在精进禅修期间不得行淫欲，称为修梵行，在平常生活之中的在家人，则应遵守不邪淫。若修禅定，须修梵行。梵天行是色界天人，住于定境，自然没有欲界众生的淫行，如有淫欲，纵入禅定，必落魔境。
　　
　　平常人在打坐时，生理上可能会有性冲动的现象，这种反应，对于血气方刚的年轻男子，往往会无法控制。可以用禅修的方法化解，或用勇猛精进、参话头，乃至大声的参问，性冲动便会消失。默照的方法亦最有用──只晓得自己的身体在打坐，不要特别去留意身体某一部分或任何部分的状况，渐渐地这种性反应的感觉就会消失。如果性的反应非常强烈，根本无法安心打坐，则可以惭愧心及快动作来拜佛，拜到全身是汗，性的冲动也就自然化解了。
　　
　　(5)戒饮酒
　　
　　酒精本身不是罪恶，饮酒的人可能酒后乱性而造作恶业。经典中曾有一个例子：有一位居士，由于误将一大碗酒当做凉水喝光，便酒性大发，失去理智，见邻居的鸡跑进他家，便抓起来杀了、煮了，当作下酒的菜；邻女来问他，有见到她养的鸡吗？居士说没有，又见邻女貌美，便强暴了她。这则故事是说，由于饮酒，竟然使这位居士连续犯下了偷盗、杀生、妄语、邪淫的四条重戒。
　　
　　在精进禅修期间，由于禅修规则，故不可能违犯以上的五戒，然而回到平常生活环境之后，若不随时提醒自己是在修行，就难免会偶尔违犯。假如违犯了，应当恳切忏悔，若能如此，犯戒的机会便越来越少，成为一个五戒清净的修行人了。
　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=33415

补充内容 (2015-12-7 11:03):
声闻戒戒身口恶业，菩萨戒尤重于起心动念处，但也不必担心犯戒。《菩萨璎珞本业经》说：「有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。」受戒之后难保不犯戒，但总比还未受戒的人少造恶业多造菩萨业。


补充内容 (2015-12-7 11:10):
言而非实是「妄语」，语中有刀是「恶口」，挑弄是非是「两舌」，淫词秽言是「绮语」，这四类都属于妄语。
　　
　　妄语也包括自妄语、教人妄语、闻说妄语而生欢喜。

补充内容 (2015-12-7 11:13):
如有淫欲，纵入禅定，必落魔境。
　　


补充内容 (2015-12-7 11:14):
以惭愧心及快动作来拜佛，拜到全身是汗，性的冲动也就自然化解了。

微尘众

阿弥陀佛 《菩萨璎珞本业经》说：「有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。」 末学不懂，请教各位过路师兄。 阿弥陀佛 阿弥陀佛

wucy

微尘众 发表于 2015-12-7 10:48
阿弥陀佛 末学愚痴，谢过师兄开示。阿弥陀佛 阿弥陀佛 赞叹 礼敬  阿弥陀佛

随喜