默照禅

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三、保任（四种辅助法门） 　　前面已经解释了四种增上，接下来将陆续说明四种增上的四种辅助法门： （一）以求法闻法心，来坚固信心增上 　　求法闻法，乃是修学佛法者的基本工作，因为信心的成长，要靠多闻熏习，亲近善知识，远离恶知识，求法闻法依教奉行，便可由仰信、解信，而至于证信。 　　修学佛法的第一个基本的原则，就是要将信心建立起来。如果信心不坚定，其他的都谈不上。 　　“信”有许多层次： 　　1.迷信 　　第一个层次是“迷信”。也就是自己不知道、不清楚，不管是什么，只要有人相信，我也跟着相信，是盲目的信仰。所谓不清楚，也就是没有一定的道理，就是 “人云亦云”，人家信，自己也跟着去信。还有信的目的不纯粹、不清净，是为了得到不合理的利益，而相信一样东西或者是人，或者是无形的鬼神。所谓不合理，就是不合因果、不合逻辑，像这种信仰，就是民间信仰的层次。 　　迷信并不等于没有用，迷信也可以有若干的功能。但是因为它不合理，所以有后遗症；因为不合理，所以未必见得有用。如果真的有一些用处，也只是寅吃卯粮，只是借贷的性质。借了高利贷，借了多少钱，将来要还的钱更多，双倍以上地还。 　　2.仰信 　　第二个层次是“仰信”。仰信是听着可信的人，譬如听释迦牟尼佛说，或者是听某某善知识说修行有用，说佛经怎么讲，说修行禅法会得到什么样的结果，那是我们自己不知道、不清楚的道理，只是听到对方讲，因为我们相信这些人的人格，我们相信这些人不会说谎，不会骗我们，于是我们相信，这就是仰信。也就是说自己是不清楚的、不了解的、不明白的，但是有比我们智慧更高的人，他们的福德智慧都超过我们，值得我们相信他们讲的话。我们接受他们讲的法，他们信了我们也跟着信，这个叫仰信。 　　我们对于佛菩萨和所谓神明的崇拜，往往也都是在这个阶段。在“仰信”的阶段，对象并不一定，凡是他有特殊的技巧、技能，或者是他的成就特别高、特别大，我们一般的人做不到，就会对他产生崇拜的信仰。这种好不好呢？很好啊！虽然我们做不到，但是见贤思齐也不错的。 　　3.解信 　　第三个层次是“解信”。解是理解的意思。从道理上能使你觉得这是值得可信的、讲得通的，而且正是你需要知道、所向往的，而其他的法没有讲过，只有佛经里面讲了，或者是在大善知识写的佛书之中讲了，因此你就相信。从文字、书本、理论而进入佛法之门，这些都是解信。 　　仰信比较容易，解信要花时间研究以及理解。有很多的学问家或知识分子，都是从“解”而进入佛门。禅宗主要是靠证信而不是解信。可是证信如果没有解信的基础，这个证可能有问题。切切不可以不懂佛法、不懂佛经，而以自己修行的体验来解释佛经，那就是以外道见来看佛法的正知正见，也就是用非正见来解释佛法，而把佛法变成了外道法。 　　重视禅修的人，不一定要去做学问家，不一定要去考证，从文字上来做整理，从资料上来做汇整、研讨、探索，不一定！但是正确的、基础的知见还是要有的。所以解信是不论是谁，不论是哪一宗、哪一派，这是共同的基础，然后才能够谈到证信。 　　4.证信 　　第四个层次是证信。也就是说，学习了解的同时也照着去做。照着做的时候，做多少就兑现多少，这样子会觉得“真有用”！有用，就会产生信心。 　　所以证信是通过自己的体验，无论在生活上或是自己禅修的过程中实际体验佛法，用佛法的观念和方法照着去做；在生活中得到利益，使身心健康得到受用，待人接物得到好处。对于生存环境的看法、想法和验，跟过去完全不一样了，这就是让我们得自在、得解脱，这就是慈悲和智慧的现前。而究竟是谁在修？谁在用？谁得利益？是自我得利益，自我得解脱。以自我得到的利益，再分享给和我们相关的所有的人，或者是我们能够接触到的所有的人。 　　凡是用佛法自利而又利他，那是真正地已经体验到、得到佛法的利益，会让我们不仅对三宝产生信心，也会对自己产生信心。因为只要用、只要练，就能够成功，能够得到利益。因此我们自己的身心就是一个道器，就是一个练习、修持、弘扬、护持佛法的工具，我们就会相信自己是很重要的，能够修学佛法，能够弘扬佛法，能够实证佛法。 　　我们自心中如果证信完成了，或者是证信生起的时候，我们自心就是和谐的，就是和合的。我们的自心没有矛盾冲突，跟外境也就没有矛盾冲突，都是和合、和谐的。进一步而言，因为没有自我的执著，没有自我的棱角，因此和任何人、事物都能够相应。因为没有自我中心，只有众生而没有自我，如此，自己就和佛法僧三宝是一体的，这叫做“一体的三宝”。 　　如果我们修行佛法而进到证信层次的话，心外没有三宝，自心就是三宝，这个时候是不是说我们不要拜佛了？不要看经了？也不要供僧了？错！自心本身就是三宝，当然会自然而然地信佛、学法、敬僧，否则的话，你就是在自己否定自己了。

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有比我们智慧更高的人，他们的福德智慧都超过我们，值得我们相信他们讲的话。

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禅宗主要是靠证信而不是解信。可是证信如果没有解信的基础，这个证可能有问题。切切不可以不懂佛法、不懂佛经，而以自己修行的体验来解释佛经，那就是以外道见来看佛法的正知正见，也就是用非正见来解释佛法，而把佛法变成了外道法。 　　重视禅修的人，不一定要去做学问家，不一定要去考证，从文字上来做整理，从资料上来做汇整、研讨、探索，不一定！但是正确的、基础的知见还是要有的。所以解信是不论是谁，不论是哪一宗、哪一派，这是共同的基础，然后才能够谈到证信。

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我们自心中如果证信完成了，或者是证信生起的时候，我们自心就是和谐的，就是和合的。我们的自心没有矛盾冲突，跟外境也就没有矛盾冲突，都是和合、和谐的。进一步而言，因为没有自我的执著，没有自我的棱角，因此和任何人、事物都能够相应。因为没有自我中心，只有众生而没有自我，如此，自己就和佛法僧三宝是一体的，这叫做“一体的三宝”。

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如果我们修行佛法而进到证信层次的话，心外没有三宝，自心就是三宝，这个时候是不是说我们不要拜佛了？不要看经了？也不要供僧了？错！自心本身就是三宝，当然会自然而然地信佛、学法、敬僧，否则的话，你就是在自己否定自己了。

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（二）以知过忏悔心，来保护持戒清净 　　知过忏悔，乃是用忏悔心来扶助戒增上，因为凡夫受了戒，随时还会犯错，如何弥补犯错的行为？便是要忏悔。在声闻戒的忏悔，主要是针对身口二业的恶不善行及恶律仪要忏悔；大乘菩萨戒的忏悔，包括身口意三业的恶不善行及恶律仪，都要忏悔。声闻戒在于长养出离心，菩萨戒重在长养无上菩提心。 　　持戒的目的是为了保护修行禅定成功，可是持戒而不犯戒是很难的，也就是说接受了戒的准则和规定之后，常常还是会犯错的。因此?《菩萨璎珞本业经》中说：“有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。”犯戒之后要以忏悔心来修补。一次次地犯戒，一次次地忏悔；一次次地忏悔，一次次地改善，终至于持戒清净。声闻戒的忏悔方式，有犯小错的自责己心忏悔，得罪了某一个人时的当面对首忏悔，犯了稍大的过失须在三人中忏悔，犯了大过失则要在十人或二十人前忏悔。大乘菩萨戒的忏悔方式，则有自责己心忏悔，在佛菩萨像前忏悔，乃至要礼三世诸佛，恳切忏悔，直到见光、见华等瑞相现前，始知罪已忏除。 　　不一定要犯了什么重大的过失，才需要忏悔，而是要随时存忏悔的心。因为不仅?生曾犯的过失，往往已经忘了，何况过去世的无量劫来，有许多许多的行为是不正确的，有意无意，伤害了他人也伤害了自己。有的是因贪心，有的是因嗔心，有的是因愚痴心；凡是做了害人害己、或知或不知、或忆或不忆的恶事，这都是需要忏悔的。 　　忏悔，可以使烦躁、闭塞、不开朗的心，变成清凉、豁达、很舒坦的心。不忏悔，则会使自己假借理由来推卸责任，而犯下更多的错误；犯了错误还找理由，以为是正当，这就是邪见了。邪见是不知因果、不信因缘，自己造了恶业，还认为是理所当然。 　　通常的人，都会认为他们自己是个善良的好人，曾有受过他人的伤害，自己是不曾伤害过他人的，因为自己从没有做过杀人、放火、强暴、抢劫等这些坏事。但是，当我们在修行禅定、听闻佛法之后，就会发现自己所犯的错误及过失是满多的，自然而然就会生起忏悔心。因此，忏悔能护持净戒，修习禅定不得力时，要知道忏悔。 　　在二十世纪三十年代，日本帝国主义者，制造了一个“大东亚共荣圈”的好理由，认为中国太穷、太落后了，所以便发动侵略中国的大东亚战争，理由是为了帮助中国人。这样的理由，有点像一个寓言所说：曾有一匹狼，看到有一只羊要过河却过不去，狼就说：“我来带你过河，不让你过去的话，你会不安全，我心里真是不放心。”羊说：“你这么好心，真是谢谢你，可是你怎么带我呢？”狼说：“最安全的就是你进入我的肚子，那就会永远安全了。”这似乎很有道理，若要叫那匹狼承认错误而来忏悔，那就难了。除非侵略者受到大挫败，才不得不忏悔，普通人是不容易承认自己的错误而愿主动忏悔的。 　　一般常人，平时不知要忏悔什么。如果遭逢灾病厄难祸事，尤其是中国人，便相信延僧拜一堂什么忏，例如：水忏、大悲忏、梁皇忏之类就没事了。这不是没用，就信仰上这也真的有用；但在祸事过后，又不知要忏悔了。其实，忏悔是平常生活中随时都该做的，表示对于所犯的过失负责，是诚实的做人原则。 　　如果在修习禅法之时，心绪不宁，妄想杂念太多，便是心浮气躁的业障现前，此时应当以至诚恳切之心，做忏悔礼拜，一边礼拜，一边口念心系：“弟子某某人，至诚忏悔，先世今生，一切恶业，尽皆消灭。”或者礼诵《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前尽忏悔。”诵一遍，拜一拜。经过忏悔礼拜之后，心绪就会沉稳，可以顺利打坐了。 　　以上所说，不论是声闻忏法或是菩萨忏法，都属于有相忏，《六祖坛经》更说有“无相忏”的法门。那是自性已明者，随师称念：“前念、今念、后念，念念不被愚迷染，不被骄诳染，不被嫉妒染，愿从前所有恶业愚迷等罪，所有恶业骄诳等罪，所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”忏者忏其前愆，悔者悔其后过，今已觉悟，悉皆永断。因为“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡”。犯过失造恶业，皆由情执的虚妄之心，迷情不除，业障不消。一旦情消执亡，明心见性，性本空寂，罪亦不存，所以最上的忏悔是无相忏法。但亦切切不可否定有相忏法对于初机修行者的重要性。

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声闻戒的忏悔方式，有犯小错的自责己心忏悔，得罪了某一个人时的当面对首忏悔，犯了稍大的过失须在三人中忏悔，犯了大过失则要在十人或二十人前忏悔。大乘菩萨戒的忏悔方式，则有自责己心忏悔，在佛菩萨像前忏悔，乃至要礼三世诸佛，恳切忏悔，直到见光、见华等瑞相现前，始知罪已忏除。

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不一定要犯了什么重大的过失，才需要忏悔，而是要随时存忏悔的心。因为不仅?生曾犯的过失，往往已经忘了，何况过去世的无量劫来，有许多许多的行为是不正确的，有意无意，伤害了他人也伤害了自己。有的是因贪心，有的是因嗔心，有的是因愚痴心；凡是做了害人害己、或知或不知、或忆或不忆的恶事，这都是需要忏悔的。

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忏悔，可以使烦躁、闭塞、不开朗的心，变成清凉、豁达、很舒坦的心。不忏悔，则会使自己假借理由来推卸责任，而犯下更多的错误；犯了错误还找理由，以为是正当，这就是邪见了。邪见是不知因果、不信因缘，自己造了恶业，还认为是理所当然。

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通常的人，都会认为他们自己是个善良的好人，曾有受过他人的伤害，自己是不曾伤害过他人的，因为自己从没有做过杀人、放火、强暴、抢劫等这些坏事。但是，当我们在修行禅定、听闻佛法之后，就会发现自己所犯的错误及过失是满多的，自然而然就会生起忏悔心。因此，忏悔能护持净戒，修习禅定不得力时，要知道忏悔。

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普通人是不容易承认自己的错误而愿主动忏悔的。

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其实，忏悔是平常生活中随时都该做的，表示对于所犯的过失负责，是诚实的做人原则。

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诚实的做人原则。

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诚实的做人原则。

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如果在修习禅法之时，心绪不宁，妄想杂念太多，便是心浮气躁的业障现前，此时应当以至诚恳切之心，做忏悔礼拜，一边礼拜，一边口念心系：“弟子某某人，至诚忏悔，先世今生，一切恶业，尽皆消灭。”或者礼诵《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前尽忏悔。”诵一遍，拜一拜。经过忏悔礼拜之后，心绪就会沉稳，可以顺利打坐了。

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心浮气躁的业障现前

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阿弥陀佛，原来是“任凭风浪起，稳坐钓鱼船。”

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“敌军围困万千重，我自岿然不动”。应是我、敌皆不住，不动亦不住。

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不住风浪，不住渔船，不住稳，亦不住坐，一切不住，但知而已。

微尘众

默照禅，朗照即是。虽了了分明，一切无住，不住念，不住相，不住觉，不住境，一切无住，不住我，不住无我，只知即可，只照即可，其余一概不管，任其去来，任其生灭，任其变化，但知而已，不起第二念。