默照禅

微尘众

每次开始打坐，都要把姿势坐好，这是调身。坐好之后觉得身体很舒畅，然后晓得呼吸，享受呼吸，知道自己的身体在打坐，而呼吸只是身体的一部分，所有的感觉也都只是身体的一部分，不需要特别去注意某一或某些部分。

微尘众

不去特别注意局部或局部的状况，不被身体的状况、环境的状况以及心里的状况困扰，还是保持清明的心，知道自己的身体是在打坐，这是“默”；晓得身体在打坐，清楚地知道身体及周遭环境的状况，也觉察到心里所产生的杂念妄想，则是“照”。很清楚地知道身体在打坐，也知道身体上的状况，但是不去管它，这便是 “默照同时”。

微尘众

（三）调心 　　默照修行法有四个调心的层次： 　　1.收心 　　把心从缘过去境以及缘未来境的状况，收到缘现在境的这一点上。舍下过去境及未来境，是“默”；缘现在境是“照”。 　　2.摄心 　　摄心是将收回的心摄于现前正在用的方法上。也就是把心从过去境及未来境中收回来，只缘现前境之后，进一步将现前境的范围缩小，对于现前境里所发生的种种状况，虽然可能都看得到、听得到，但是不要被它们所影响而生起情绪反应。接着，很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他的问题就不会产生了。不跟杂念、妄想、瞌睡缠斗是“默”，把心用在方法上是“照”。 　　3.安心 　　是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响，平稳、安定、持续地在用方法。很清楚地知道自己是在打坐，也清楚地知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚地知道就是“照”，平稳安定则是“默”。 　　4.无心 　　是放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活，这便是《金刚经》的“无住生心”，亦即《六祖坛经》的“无念心”、“无相心”。从安心而至无心，是持续用功，不断地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不著中间。一如《永嘉证道歌》所说的“不除妄想不求真”，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，悲智无量。

微尘众

很清楚地把现在的这一念，既不被杂念、妄想、瞌睡所困扰，也不要跟杂念、妄想、瞌睡缠斗，只要把心轻松而又绵密地用在方法上，其他的问题就不会产生了。不跟杂念、妄想、瞌睡缠斗是“默”，把心用在方法上是“照”。

微尘众

清楚地知道就是“照”，平稳安定则是“默”。

微尘众

无心 　　是放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活，这便是《金刚经》的“无住生心”，亦即《六祖坛经》的“无念心”、“无相心”。

微尘众

放下一切攀缘心，既不执妄境，也不求真境，但仍如常人一般地生活

微尘众

二、态度 　　修习默照禅必须遵守的基本态度有三，那就是：发大悲心，放舍诸相，休息万事。

微尘众

（一）发大悲心 　　大悲心就是菩提心，也是能够让我们彻悟成佛的心。如果要彻悟，首先要发大悲心，然后才能够顿悟成佛，因此，大悲心就是无上菩提心。既然发大悲心，那么对任何人、任何众生，都不能有对立、仇恨、伤害、疑惧以及嫉妒的心，代之以包容、怜愍、体惜的平等爱护、普遍救援，那就是大悲心了。 　　发起大悲心的目的，在于找到自己的本来面目以及体验到各人的本地风光。为了达到修行的目标，就得从放舍诸相下手，虽然尚未见到本来面目，尚未体验到本地风光，但是要练习着朝这个方向努力。放舍诸相即是“默”，努力于放舍诸相的练习即是“照”。这就是默照禅法的入门方便。

微尘众

对任何人、任何众生，都不能有对立、仇恨、伤害、疑惧以及嫉妒的心，代之以包容、怜愍、体惜的平等爱护、普遍救援，那就是大悲心了。

微尘众

阿弥陀佛 使你不快的全放下，使你快乐的全放下。众生平等。

微尘众

既使你快乐又使你不快的更应该全放下  阿弥陀佛

微尘众

（二）放舍诸相 　　放舍诸相就是不执著任何现象，实际上就是无住心。心不住于心理现象，不住于身体现象，不住于环境现象。所有心内、心外的一切现象，都是有的，但不要去执著它，不要去在乎它，便是放舍诸相。不住于任何一种现象，就是“默”；知道所有的现象都是正在发生中，那就是“照”。所有的生灭状况，都是知道的，只是不去执著它，不因各种状况的发生而心生波动，这就是放舍诸相；但这并不是说，就像木头、顽石或者死人那样。了知任何现象，是正常的人，这是“照”；知道任何现象都可能发生，但不需去忧虑烦恼，这是“默”。在打坐中，了知任何一种现象出现时，能够不起第二念，就是默照同时的放舍诸相。

微尘众

所有心内、心外的一切现象，都是有的，但不要去执著它，不要去在乎它，便是放舍诸相。

微尘众

了知任何一种现象出现时，能够不起第二念，就是默照同时的放舍诸相。

微尘众

如何放舍诸相？就是从放松身心、安定身心着手：第一，先把眼球放松，然后将整个身体放松，头脑不要去注意什么，也不要去思考什么，只晓得自己是在放松状态。第二，身体坐直，脸部的肌肉放松，肩颈放松，臂不用力，手结法界定印置于腿上，不再管它；后腰放松、小腹放松，然后享受呼吸，欣赏呼吸从鼻孔出和入的感觉，其他的不要管它。第三，进一步，心已比较安定，杂念也少了，此时如果不清楚体验呼吸从鼻端进出的感觉，很可能会打瞌睡。这个时候便可用只管打坐的方法，很轻松地体验、知道自己的身体正在打坐，但不要特别注意身体的某一部位或某些部位的感受状况，也不去特别注意心里的反应，以及周遭环境里正在发生的任何状况，你的责任只是晓得你正在打坐。事实上，这就是提起默照的方法，正在练习放舍诸相、休息万事。

微尘众

阿弥陀佛 只管打坐，只知打坐。

微尘众

（三）休息万事 　　彻悟的人，我们称之为无事道人。道人，就是修行佛道的人，无事道人是心中已经没有自己的事，既然自己没有事，那还有什么事呢？事实上，对于凡夫而言，修行和烦恼都是事，凡在心中有所牵挂的，就叫做“事”。随时随地要把心中的牵挂停止，心里没有任何牵挂之时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。 　　有位菩萨来参加禅修，尚未办妥报到手续，就接到他太太的电话说，如果他参加禅七，她就要在家里自杀。于是这位菩萨问我：“师父！我该怎么办？”我问他太太要自杀是真的，还是假的？他说：“她过去好像也说过这样的话，不知道是真是假，我想我还是在这里打禅七，过两天再看看会发生什么事吧！”于是我跟他讲：“我想你不必看了，禅七期间你的心中老是牵挂着‘我的太太不知道自杀了没有’？还打什么禅七呢？你心中有事，太太说要自杀是大事，而且是不得了的事，我看你还是回去吧！” 　　请问诸位的心里有事吗？虽没有家人自杀的问题，心中也会牵挂着很多很多的事，也许你们一边打坐一边在想着许多之前和之后的事，也可能想着：“默照禅能让我开悟吗？能给我智慧吗？默照禅何时才能够让我断烦恼呢？”有的人可能没有想到这么多问题，只是期待着平顺地打完禅七，或者想：“禅修期间会发生什么事啊？再往下会怎么样呢？”一类是期待、等待，另一类是担心、推测，这些全都是“事”。其实，修行就是用方法修行，不要瞻前顾后，不要羡慕他人，不跟他人比较，也不跟自己比较，否则，便成不务正业的闲事了。 　　你的心，不要被任何状况所动，不要被任何现象牵着走。当发现鸟在叫，风在吹，苍蝇、蚊子在飞舞；或感觉到肩颈痛，腰椎酸，皮肤痒；或者觉察心里正有杂念、妄想、邪思在浮动，这些都是现象。被你发现了，便是“照”；发现了之后，随时放舍，就是“默”。 　　事，是不可能没有的，吃饭、走路、打坐、睡觉、上洗手间、打扫环境等，每一样都是事，但你千万不要把前一念已发生过的事，以及后一念尚未发生的事，牵挂在身上。刚刚做的事已经做过了，可以有记忆，但不必牵挂；还没有发生的事，可以有计划，但不要悬念；凡跟当下所用的方法不相应者，全是闲事，必须随时放下，这就是“休息万事”了。 　　发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。

微尘众

随时随地要把心中的牵挂停止，心里没有任何牵挂之时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。阿弥陀佛

微尘众

其实，修行就是用方法修行，不要瞻前顾后，不要羡慕他人，不跟他人比较，也不跟自己比较，否则，便成不务正业的闲事了。 阿弥陀佛