默照禅

微尘众

阿弥陀佛 末学今日学习默照禅。记录一些要点，与诸位师兄共享，并请指教。 阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

默照禅的旨趣——照见本来面目

微尘众

默照禅法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禅观那样，一个次第一个次第地修。但是，默照禅法的功能是涵盖着次第禅的。因为其内容是非常直接的，用的方法也非常简单，只要掌握着不把自我意识的执著心放进去，不作瞻前顾后的妄想思索，当下是什么便是什么，那就跟本来面目相应了；放舍我执是“默”，清清楚楚是“照”，这就是默照禅。

微尘众

一、什么是“本来面目” 　　所谓“本来面目”，有的人说是在未出娘胎之前的本来面目，这可能会造成一些误会，认为是中阴身、是识、是神、是鬼、是灵魂，不同的宗教信仰者，会给它不同的名称，那都是生死界的生灭因缘，不是本来面目。禅宗的意思是说，在没有生与死之前的本来面目是什么？已经进入了生死，这一种现象，是身体的现象、心理的现象、环境的现象，这些现象加起来，就是生与死。那么，离开了这些生死现象，既不生也不死，既无生也无灭的本来面目，是人人本具的，那究竟是什么呢？那是不可思议的真如佛性。

微尘众

“不可思议”与禅宗讲的“不立文字”，这两个名词事实上是同样的意思。只要用文字表达的，就是语言、符号；而思议则是用嘴巴讲、用头脑思考，这也是一些符号，所有的符号都称之为“相”，都是现象。因此，“不可思议”与“不立文字”讲的都是同样的东西，那就是放舍诸相之后，当下便能够发现自己的本来面目。

微尘众

随时能舍诸相，随时就能见到本来面目，只要有一个念头没有办法离开现象，便是著相；只要执著于任何一相，那就跟本来面目不相应了，自然也就见不到本来面目了。许多人误解，在打坐时所产生的身心反应，例如：轻安境、光明境、空灵境、感应境、神通境……就是开悟的悟境，其实那也只是生理现象、心理现象，最多是精神现象。有这些现象是很好的，那是已经放下了粗重的身心负担，心志专注，凝神安住，故有异于一般的经验出现，但它只是一种身心现象，不是开悟，未见本来面目。这种经验能够使你对打坐有信心，并且喜欢打坐，也能够鼓励着我们继续打坐下。

微尘众

随时能舍诸相，随时就能见到本来面目，只要有一个念头没有办法离开现象，便是著相；只要执著于任何一相，那就跟本来面目不相应了，自然也就见不到本来面目了。许多人误解，在打坐时所产生的身心反应，例如：轻安境、光明境、空灵境、感应境、神通境……就是开悟的悟境，其实那也只是生理现象、心理现象，最多是精神现象。有这些现象是很好的，那是已经放下了粗重的身心负担，心志专注，凝神安住，故有异于一般的经验出现，但它只是一种身心现象，不是开悟，未见本来面目。这种经验能够使你对打坐有信心，并且喜欢打坐，也能够鼓励着我们继续打坐下。

微尘众

《六祖坛经》所讲的无住、无念、无相，就是讲的本来面目，就是悟境，就是放下了所有一切自我中心的执著。好比演员需要化妆，需要穿着各种不同的戏服，可是在卸妆以及脱下戏服之后，就显出了演员自己的本来面目。禅宗所讲的本来面目，是指放下了自我中心的执著，心无所住，念无所系，放舍诸相之后的大解脱、大涅槃。当你对于一切现象的执著心统统放下时，这是无法用语言文字来表达、来思索的如实境，所以叫做不立文字，也称为不可思议的悟境了。

微尘众

二、何谓“本地风光” 　　所谓“本地风光”，是在没有任何执著的状况?，还有智慧及慈悲等的一切功能。风光，是春光明媚的风景；悟后的心地，称为本地，是如实的自在清净，能摄一切善法，能生一切功德，虽无自他对立之心，亦无善恶分别之思，但有如实反应的一切功能。悟境中的心地，如阳春白雪、无尘明镜，自身不著有无、善恶，却能如实灵活地因应众生所需，故形容为本地风光。

微尘众

中国禅宗有一篇《十牛图颂》，那是用十个颂文配十幅牧牛的图画，画的就是十个禅修层次的境界。图意是说有一个牧童在看牛，最初他看不到牛，在找牛；然后见到了牛的脚印；接着是见到牛的尾巴尚不见牛身；又看到牛在吃草，于是牧童好不容易把牛抓住了；接着牛已驯服地让牧童骑在它背上；后面是牧童和牛都在休息；接着牛不见了，牧童也不见了；接下来又出现一幅春天的风景，只见春景很美，但是看不到人；接着是个圆相，什么东西都没有，这就是本地风光了。相当于《金刚经》的无我、无人、无众生、无寿者，也是《六祖坛经》的无住、无念、无相。最后，牧童和牛不见了，图中走出来一个很有钱的慈悲菩萨，拿着一个大袋子，见了人就施舍，见了人就施舍……所谓的“本地风光”是从第九幅图开始的，风景很美，却没有自己，为了度众生，应化显现，永不疲倦。这代表着所有的境界都?于众生，就是没有自我中心的执著，所以能用无缘大慈、同体大悲之心，来度一切众生。［请参阅圣严法师的英文著作《十牛图讲录》(OX Herding at Morgan’s Bay)或《禅的体验》中的《禅的悟境与魔境》部分］

微尘众

在日常生活的任何一个时间里，不论是打坐、运动、工作、走路等，都要放松身心，不起我贪、我嗔、我慢、我疑、我烦恼、我兴奋、我忧虑等的执著。不要说：“我好讨厌、我好喜欢，这个真麻烦、那个真有趣……”不要有这些分别执著心，只是在运作、在活动，知道正在发生什么状况，并且恰如其分地正在处理这些状况。若有情绪性的反应，便是自我中心的烦恼在作怪了。要练习着见到本来面目、见到本地风光，便得先练习放舍诸相的默照禅法，否则，是永远不可能见得到本来面目的，也永远没有办法体验到本地风光了。

微尘众

默照是先照后默，但是为何不叫照默，而要叫默照呢？通常在任何状况下，知道自己在做什么，就叫做照。譬如说：“我在吃饭，我在胡思乱想，我真烦恼，我真生气，我好快乐……”知道在做什么，是照，但不是在用功修行。因为知道自己痛苦、不舒服、麻烦、高兴、快乐，但是不知道该怎么办，那就不是在修行了。若在修行时，发觉有这种种状况发生，马上终止它，并且告诉自己说：“我不要跟着它跑！”这就叫做默。因此，默的功夫是对于所照的心境要默，默那些所知、所觉、所想、所受的身心状况，不再被它们影响下去，也就是默其所照，所以要倒过来，称为默照而不是照默。

微尘众

知道在做什么，是照

微尘众

照是觉照，是心中知道自己的心境正在什么样的状况下，如果连对自己当下的心境是怎样都不知道，那就不是在用照的功夫了。有一些人，整天叽里咕噜地讲话，但是他们也不清楚自己为什么要讲？在讲些什么？还有的人身体会像猴子、小狗似的不断在动，他知道自己在动，但不知道为什么要动，这些都是没有觉照的盲动。照，是知道自己在做什么、在想什么，也清楚地知道心里所产生的种种反应是怎样的，但是无法控制自己的心，有时候，希望想的事想不到，不要想的事却一直在想。默的功夫，就是发现了这些心里的状况时，马上切断它；知道有诸相，知道有万事，那是照。但是我们的目的不仅是照，而在默照。刚开始用方法时，一定要先默那个照，等方法用得很得力、很成功时，则是默照同时。

微尘众

从调息开始，先把呼吸调匀了，身体自然会舒畅，心念自然会安静。

微尘众

调身，必须有一个正确的坐姿，让身体感到平稳、舒服、轻柔。打坐姿势的要领是，将身体的重心感，放在臀部和垫子之间，脊椎和后颈是垂直的，后脑、后颈，直到尾椎骨为止，呈一直线。不要弯腰驼背，也不要左曲右歪；坐的时候头顶与上空成一条垂直线，不要低头或仰头，下半身最好将双腿盘起，如果不能盘腿，交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。双手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重叠置于腿上；然后轻合嘴唇，舌头轻抵上颚，轻叩上下牙齿，眼球放松，两肩、两臂、两手均不用力，腰部挺直，小腹放松。这是最正确的姿势。

微尘众

要练习将我们的心，用来享受呼吸从鼻孔出入的感觉。

微尘众

享受呼吸从鼻孔出入的感觉。能够如此，心有所寄，就不会用眼睛去看，用耳朵去听了。 　　呼吸的感觉是在鼻孔的前端部位，但是不要特别去留心吸气在进鼻孔之后是进到肺部或进到哪里；

微尘众

就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意使呼吸快或慢、深或浅，只要知道有呼吸出及呼吸入的感觉就好。这时你的心，就好比站在电影院门口的收票员，收到一张票，就让一个人进去，至于进去之后是坐在哪一个位置上，那就不是收票员该管的了。

微尘众

有的人想控制呼吸，希望呼吸越长越好，越深越好，这不但没有必要，而且会引起呼吸不顺、胸闷气塞的副作用；也有的人呼吸时注意小腹，最初能够感觉到小腹在蠕动，但是，这只能使心一时间安定下来，却没有办法入定和开智慧。所以，当横膈膜下降时，呼吸的深度可能会使小腹起伏蠕动，但不要试着用意志去控制它蠕动，只晓得呼吸的感触是在鼻孔就好。也许有人已经习惯呼吸在小腹的蠕动，并且心境平静，那么可以暂时用它，直到你的心已安定之后，就不要再去注意小腹了。