默照禅

微尘众

你的心，不要被任何状况所动，不要被任何现象牵着走。当发现鸟在叫，风在吹，苍蝇、蚊子在飞舞；或感觉到肩颈痛，腰椎酸，皮肤痒；或者觉察心里正有杂念、妄想、邪思在浮动，这些都是现象。被你发现了，便是“照”；发现了之后，随时放舍，就是“默”。

微尘众

事，是不可能没有的，吃饭、走路、打坐、睡觉、上洗手间、打扫环境等，每一样都是事，但你千万不要把前一念已发生过的事，以及后一念尚未发生的事，牵挂在身上。刚刚做的事已经做过了，可以有记忆，但不必牵挂；还没有发生的事，可以有计划，但不要悬念；凡跟当下所用的方法不相应者，全是闲事，必须随时放下，这就是“休息万事”了。 　　发现心中有事，就是“照”；不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事，则是“默”。当你清清楚楚没有杂念妄想而只有方法时，便是正在修行默照。

微尘众

不讨厌它，不去管它，休息心中所有的事。阿弥陀佛

微尘众

不特别去注意身体的某一部分，不去特别在乎令你有兴趣的念头，或去特别讨厌令人不快乐的念头，只是不断地说：“我知道自己在打坐，我知道自己在打坐……”知道打坐，是 “照”；不被身体某一或某些部分的感觉所困扰、吸引，也不被心里的任何妄念所影响，继续不断地只晓得“我在打坐，我在打坐……”这就是“默照”。

微尘众

继续不断地只晓得“我在打坐，我在打坐……”这就是“默照”。

微尘众

四、默照禅与次第禅观的同异 　　次第禅观，是先修五停心，然后修四念住。五停心有五种修行方法，只要用其中的任何一种，就可以停止五盖；五盖就是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五种覆盖善法的心理状况。五停心观就是：数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛观。其中的数息观，就是先体验呼吸在鼻孔出与入的感觉，称为随息；如果昏沉及散乱难除，即用数息观，以此来停止那些麻烦的五盖心。五停心是四念住的前方便，乱心安伏之后，即修身、受、心、法的四念住，由观慧而进一步修三十七道品，以证声闻四果为目的。 　　五停心、四念住是次第禅修，从观呼吸、观身体、观心念入手，是次第的修行方法。默照禅法，也是从呼吸法入手，也是从观身受着力。因此，默照的修行方法并非有什么奇特，也不是中国人没有根据就发明的东西，它是以传统修行方法做基础的。 　　默照是从有次第到无次第。有次第是身体放松，心情放松，体验呼吸，体验身、受、心、法，这是结合五停心的观息和观身法门，进一步修四念住的。默照禅不落次第，面对身、受、心、法的任何现象，都采取不要管它的态度，只是清楚地知道自己是在打坐。 　　四念住的次第观名为“别相念”，整体的综合观名为“总相念”。禅宗是从总相念的基础上，教我们只管打坐，便是默照禅的入门手段了。因为总相念是需要次第修行的，而默照则是一开始就教我们不要管次第，只要求清楚地知道自己的身体是在打坐，呼吸也只是身体觉受的一部分，其他的问题不去管他，知道、放下，便是直接而简单地在修默照禅了。

微尘众

知道、放下，便是直接而简单地在修默照禅了。

微尘众

阿弥陀佛 知道、放下。

微尘众

所谓“因缘”，是以主观的因素加上客观的因素，成为一个现象的事实；客观的因素很难掌控，就连主观的因素也未必能够掌握。有些事可以自主，但更多是无法控制的。所谓能自主的，就是以现在所具备的条件积极修行；而不能自主的，便是属于因缘的配合而产生的。自主与非自主，主观的自我与客观的环境，这两种因缘相加，就是从因缘而生的结果。

微尘众

（一）正知见 　　正知见，这里说的知见，是属于佛学和佛法的观念，就是因果法和因缘法。

微尘众

（二）正行 　　正行，是指有正确观念及正确方法的修行生活。由于每个人有不一样的因缘，所以有不一样的结果，这包括身体状况、心理状况，以及环境状况，都跟因果及因缘有关。我们要接受因果、因缘的事实，同时要时时设法来努力改变、改进、改善因果和因缘的事实，这就是成佛之道的修行原则。修行成佛之道的过程中，一边要精进不懈，一边要不怕阻碍，不求安乐，不惧艰难，也就不会在阻碍之前退失道心。

微尘众

（三）正精进 　　很多人不清楚精进的意思。要知道，紧张和心急不是精进，这只会使你容易疲倦，甚至烦躁、不安。正确的修行心态，就是要将心情放松、身体放松。所谓精进，是细水长流，就像天然的泉水，汩汩地、缓缓地、持续地、不断地往下流注。不会修行的人，往往拼老命似的用猛力，那就好像下了一阵暴雨之后，山涧的洪水于一时间内排山倒海直奔而下，但雨过天晴，洪水冲完就没有了；而且猛冲狂奔的洪水，会造成灾害损伤，那不是精进，而是一种自我摧残的行为。 　　精进的态度，不是希望马上得到结果，或希望马上见到、经验到打坐的好处。打坐，首先要练习持续的毅力、平静的心情、放松的身体，自然而然就会体验到坐禅的好处。如果心浮气躁、希望速成、急求效果，那便等于揠苗助长，所得到的必定是反效果了。 　　正精进，是以精进心对治懈怠心，正精进有异于盲修瞎练的苦行，而是不急不缓、不苦不乐的中道行，要像细水长流的泉水，而不是像一泄而下的洪水，泛滥成灾。 　　我在年轻的时候，有几位很用功的道友，他们非常精进，睡眠时间不多，资生物质很少，打坐拜佛时间很长，见面时他们总会勉励我说：“老兄啊！你的身体比我们差，什么时候会死都不知道，还不赶紧用功，等死期到后，就来不及了！”从他们的角度来看我这个人，是个不太精进的懒骨头，因为我虽也很用功，但在该睡的时候就睡，该饮食的时候就饮食，感到有病之时，就延医治疗。结果他们都很年轻就用功死了，而我还活着，在我这一生之中，虽无多大的成就，于己于人，也不能算是白过。我知道自己的体能，也知道自己的心力，总是在带几分勉强，而又绝不十分勉强的情况下，全力以赴、尽心而为。我虽不能算是正精进的好榜样，也不算是坏例子吧！ 　　有的人稍微有些不舒服就不随众作息，不打坐，不看经，不求上进，也不奉献了，总会推三托四地找到理由少花一些力，说是等到他们把身体养好了，把心情调顺了，才来好好地修行。这样的人就是颠倒，只是尽量找借口懈怠而已。

微尘众

紧张和心急不是精进

微尘众

正确的修行心态，就是要将心情放松、身体放松。所谓精进，是细水长流，就像天然的泉水，汩汩地、缓缓地、持续地、不断地往下流注。阿弥陀佛

微尘众

不会修行的人，往往拼老命似的用猛力，那就好像下了一阵暴雨之后，山涧的洪水于一时间内排山倒海直奔而下，但雨过天晴，洪水冲完就没有了；而且猛冲狂奔的洪水，会造成灾害损伤，那不是精进，而是一种自我摧残的行为。

微尘众

精进的态度，不是希望马上得到结果，或希望马上见到、经验到打坐的好处。

微尘众

打坐，首先要练习持续的毅力、平静的心情、放松的身体，自然而然就会体验到坐禅的好处。如果心浮气躁、希望速成、急求效果，那便等于揠苗助长，所得到的必定是反效果了。

微尘众

正精进，是以精进心对治懈怠心，正精进有异于盲修瞎练的苦行，而是不急不缓、不苦不乐的中道行，要像细水长流的泉水，而不是像一泄而下的洪水，泛滥成灾。

微尘众

我知道自己的体能，也知道自己的心力，总是在带几分勉强，而又绝不十分勉强的情况下，全力以赴、尽心而为。阿弥陀佛

微尘众

（三）定增上 　　定增上又叫做“禅定增上”，可分为两大类：1.次第禅定，就是九次第定，是慢慢地由修?禅八定而修得第九解脱定；2.顿悟禅定，则不讲次第，不立文字，直指人心，是指中国的禅宗所传。次第禅定一定是在打坐时用的，有它的时段性，也就是说不打坐时，不在专一修定的时间内，就不算是在定中。次第禅定是小乘禅法，此处暂不论。