永明寿禅师论开悟十个标准

佛学钻研者

永明寿禅师宗镜录卷一：
　　“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
　　一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
　　二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
　　三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
　　四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
　　五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
　　六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
　　七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
　　八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
　　九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
　　十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？

　　若实未得如是功。不可起过头欺诳之心,生自许知足之意。直须广披至教,博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界广究群经。但细看宗镜之中自然得入。此是诸法之要趣道之门。如守母以识子得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。此宗镜力亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则则破千途。何须苦涉关津别生岐路。所以志公歌云。六贼和光同尘。无力大难推托。内发解空无相。大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时。可验斯文究竟真实

佛学钻研者

转：一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。


第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？

第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色问声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？

第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？

第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？

其余还有六问，大家可以自己研究。最后一段：


若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。

若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都休息了。“或自办则禅观相应，或为他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。

设不能遍参法界，广究群经。假设你认为三藏十二部太多看不完，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门。永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。

a167294385

佛学钻研者 发表于 2015-8-16 17:53
转：一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

以前也以为是开悟的标准，后来慢慢明白，这是教下圆解的标准，悟佛知见。明心见性后一一对照修治才能到此地步。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 20:07
以前也以为是开悟的标准，后来慢慢明白，这是教下圆解的标准，悟佛知见。 ...

从后面一段文字看，这应该是“彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地”的标准吧？感觉这个标准非常高啊。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 20:07
以前也以为是开悟的标准，后来慢慢明白，这是教下圆解的标准，悟佛知见。 ...

开悟和“教下圆解”有什么不同？

a167294385

佛学钻研者 发表于 2015-8-16 17:53
转：一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

以前也以为是开悟的标准，后来慢慢明白，这是教下圆解的标准，悟佛知见。明心见性后一一对照修治才能到此地步。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 20:07
以前也以为是开悟的标准，后来慢慢明白，这是教下圆解的标准，悟佛知见。 ...

这段文字，看到师兄说的延寿大师“打广告”了。呵呵。

a167294385

菩提心海 发表于 2015-8-16 20:18
开悟和“教下圆解”有什么不同？

宗门开悟，直指心性不由文字，单刀直入一路向上，直至纤毫不挂，性光遍照十方，彻贯中观不落二边。以共相空性摄别相。一路全靠师父指导印证。辩别细微性相上略有不如，有时候能做不能说。有时候甚至有知宗不知教开口便乱道的说法。且悟有深浅，师父印证不当，未彻时逢缘对境又生挂碍，昔年憨山大师入狱流放时方知当年所悟不彻，直到南海再证海印三昧。
      教下圆解，与宗门开悟不同。先由广阅经论，由一乘圆教性相圆融为依，向下一一统摄一切教法，三藏十二部。细辨各乘自相共性，所证所见不足之处。建立一个圆融自洽的知识体系。但是这个体系是建立在文字知见上，故需要在一一事相，行住坐卧，起心动念，百法明门种种善恶心所。一一印证消融文字，消融境界。方能不落知见。不然则有能知不肯认。学与行脱节，只得个文字成佛。
       祖师承法眼宗，主张依教悟宗，声色见佛。这十问就是法眼成就标准，一心为宗照万法为镜性相圆融宗镜录一书就是法眼的传承，此书能铸法眼，过得十问便得传承。现在末法善知识难逢名师难遇。但是各种经论确能随时阅读。依教悟宗方是禅宗真正出路。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 21:27
宗门开悟，直指心性不由文字，单刀直入一路向上，直至纤毫不挂，性光遍照十方，彻贯中观不落二边。以共相 ...

南无阿弥陀佛，感谢师兄解答。有点了解了。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 21:27
宗门开悟，直指心性不由文字，单刀直入一路向上，直至纤毫不挂，性光遍照十方，彻贯中观不落二边。以共相 ...

那这里说的，“百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处”、“是非毁赞，得一心不动”，等等，这还是干慧地吗？我觉得不止是开圆解吧？这没有止观定力吗？阿弥陀佛

a167294385

菩提心海 发表于 2015-8-16 21:59
那这里说的，“百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处”、“是非毁赞，得一心不动”，等等，这还是 ...

是干慧地。因为还有观有照，有相有功用。还有立了个东西在，以这个东西做标准。你细读每一问，都还有个见在。依这个见在做功夫。就人腿脚不好借拐杖才能行走，不到无间加行。不得断智。断烦恼证智。
       所有后面有要自办禅观，就是要断烦恼证果。祖师给我们的标准还是比较低的。老实看完宗镜录就能达到的。


补充内容 (2015-8-16 22:52):
对照唯识三十颂，
加行位。
现前立少物，谓为唯识性，以有所得故，不住真唯识。
通达位。
若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

禅宗有偈
日南午，随分随缘只么度。

心地不容正觉生，口中且吃油盐醋。

这东西，唯自悟，酸甜苦辣皆圆具。

西天东土总皆然，有甚男儿没去处。

菩提心海

a167294385 发表于 2015-8-16 22:35
是干慧地。因为还有观有照，有相有功用。还有立了个东西在，以这个东西做标准。你细读每一问，都还有个见 ...

了解了。非常感谢师兄解惑

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