慧律法师《楞严经》讲座：第一套--重点提示/义贯目次解说

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    452 阿难重问（再一次的问）五阴除灭之顿渐

    五阴（色受想行识）之生灭与修断

  一、重问（再一次的问）五阴除灭之顿渐

  经文：“阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：‘如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。

  又此五阴为并销除（“并”就是同时。）？为次第尽（或者是一一的有次第的慢慢的断？说：又此五阴为并销除？为次第尽？）？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。’”

  我们现在就是末世了，尤其是现在的末法，很可怕的！

  注释

  [五阴相中，五种虚妄为本想心]：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：

  色阴中之坚固妄想，色阴就是我们着这个四大，以为是实在的，这是坚固到没有办法破。

  一切众生只要没有学佛，就误认为这个世间是真实的东西；有学佛的人，统统知道这个世间不是真实的，因为它是生灭无常，它是缘起的东西，它一定会毁灭的。

  所以，色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，这个要特别注意！受阴就是感受，所谓情绪上的东西。

  什么叫做[虚明]呢？要先解释这个[明]，再解释这个[虚]。就是众生对外界的感受，[明]就是那么的明确、那么的实在。

  譬如说：当你吃到很好吃的东西，这明明有好吃的东西呢！但是，你再把它彻底分析起来，好吃的东西，今天一过，明天留下什么？留下一些想像，想像。这[虚]就是彻底把它分析起来，却不实在。

  再来，想阴中之融通妄想，什么叫融通？就是融通色法跟心法。是不是？这个色身是物质世界，可是，我们一动念，譬如说：我们晚上十点了，很饿，动念：去外面喝一点豆浆、烧饼油条；或者是去吃一点消夜、稀饭，他一动念，他就驱使这个色身，去做你要做的事情，色身是物质，为什么会让你左右呢？就是因为有妄想。

  所以，融通就是融通色法和心法，变成一致，简单讲就是桥梁，融通就是桥梁。

  行阴中之幽隐妄想，这一定要做笔记了，[幽隐]就是微细生灭，难以觉察。

  幽隐，譬如说：指甲长，头发也长了，我们这个头发，长了！是不是？头发长、指甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想。

  以及识阴中之虚无妄想。虚无就是：看起来你执着的，好像是有实在，其实，那是多余的。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

  注意！这个“识”还是要解释一下，我们上一个礼拜说：第一能变是由清净自性一念不觉，转变成第八意识，这是第一能变。第二能变，由第八意识转变成第七意识的我法二执，我见、我贪、我慢、我痴。第三能变是第七意识转为前六识。

  诸位！在这里还要强调的，你一定要很清楚的，识有二种状况，在一般的解释是执着、分别和颠倒；但是，如果加上染污和清净，那么，识就变成中庸、中道，它是中性的名词。注意听！这里很重要，

  如果我们只有讲：眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，那么就有染污了。

  如果我们讲：眼耳鼻舌身、第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污，是中性的名词，你要弄得很清楚。

  第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识；转清净了叫做大圆镜智。

  第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识；转识成智以后叫做平等性智。

  第六意识叫做中性的名词，如果染污了，叫做分别事识，分别事识，分别心的分，“事”就是事相的事、理事的事，分别事识。那么，转识成智以后，叫做妙观察智。

  前五识，平常是随着第六意识的分别，和第七意识的执着而转；第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。

  如果是转识成智，前五识就叫做成所作智。如果前五识配合着第七意识，叫做染污，就是执着，那么，前五识就会变成我执跟法执的一个前兆，因为它是六根，眼耳鼻舌身意是对外嘛，对外嘛！

  所以，眼耳鼻舌身，[意]排在外面，[意]就是分别，[识]就排在更后面。那么，分别跟执着，它有时候同时，有时候分别比较强；有时候执着比较强，二个，一念之间，时间非常的短暂。

  所以，第六意识的分别，第七意识，啪！执着，同时都在，包括你晚上做梦，你都会梦到你自己有一个身体，你在吃东西；你在跟人家吵架；你捡到钱，连你睡梦当中那个[我]，统统没有办法破。

  所以，我们要了解，如果......再讲一遍：如果讲：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识、第七意识、第八意识，这个是中性的。

  如果讲：眼、耳、鼻、舌、身、意，或者是分别事识、末那识、阿赖耶识，这个是染污了。

  如果已经转识成智，第八意识转大圆镜智，就是阿赖耶识转化、转识成智，变成大圆镜智；第七意识转识成智，变成平等性智；第六意识转识成智，分别事识转识成智，就是变成妙观察智；前五识叫做成所作智，成所作，完成的成，所作，所作皆成的意思，叫做成所作，佛就是有这种功夫，佛就是有这种功夫。

  所以，这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好像有，你看，我们的分别心，明明看到一个人啊；佛陀告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，达妄本空，知真本有，一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本，就是生灭的情绪作用。

  所以，英文讲came down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。换句话说：你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化，这个人好坏，那不关我的事情。记得！只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。用台语讲就是：跟我们的生死没有关系的，统统放下（师讲台语）。

  当我们临命终，这一口气要断的时候，那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？不要苦了自己。

  底下，说：[诣何为界]：[诣]，就是至。[界]，就是界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际？亦即：须修到什么地步才算完成？

   [作将来眼]：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。

  义贯：此时[阿难即从座起]，以[闻佛]无上开[示]教[诲]，而[顶礼钦]敬[奉]承法旨，记[忆]受[持]而[无]忘[失。

  于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中]以[五种虚妄]之想（妄想）[为]根[本想心；我等平常]（平日）[未]曾[蒙如来微妙开示]此五种妄想为五阴根本。

  [又此五阴]之破除，[为]一[并]顿然[销除]？抑[为次第]渐[尽？如是]五阴之[五重]覆盖，若欲破除，当[诣]（至）会达到[何为界]限？（须修到什么地步，才算完成？）

  [惟愿如来发宣大慈，为此大众]得[清明]之[心目]，并[以为末世一切众生作将来]正法之[眼]目，得以辨识一切法。

    453 一切众生只要没有学佛，就误认为这个世间是真实的东西

色阴中之坚固妄想，

色阴就是我们着这个四大，以为是实在的，这是坚固到没有办法破。

  一切众生只要没有学佛，就误认为这个世间是真实的东西；

有学佛的人，统统知道这个世间不是真实的，

因为它是生灭无常，它是缘起的东西，它一定会毁灭的。

  所以，色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，这个要特别注意！

   454 受阴就是感受，所谓情绪上的东西。佛陀叫我们要冷静一下，如果你爱得发狂，或者恨之入骨，要冷静一下，你这个感受是真的是假的呢？

    受阴就是感受，所谓情绪上的东西。

  什么叫做[虚明]呢？要先解释这个[明]，再解释这个[虚]。就是众生对外界的感受，[明]就是那么的明确、那么的实在。

  譬如说：当你吃到很好吃的东西，这明明有好吃的东西呢！但是，你再把它彻底分析起来，好吃的东西，今天一过，明天留下什么？留下一些想像，想像。这[虚]就是彻底把它分析起来，却不实在。

    你爱一个人，好像有那个人让你爱，的的确确有这个色身，众生来讲的话，的的确确有这样让你执着的对象；

  但是，你彻底把他分析起来，却找不到这样的人。所以，单恋就是很可怕了！是不是？

  爱一个人，回来也想、睡觉也想，每天都想，单相思，中药也吃不好、西药也吃不好，爱上一个人，自己又不敢讲。是不是？

  内心里面回来就一直想、一直想......想得快发疯了，爱恨交织会毁掉一个人，会让人发疯、会发狂！是不是？

  好！佛陀叫我们要冷静一下，如果你爱得发狂，或者恨之入骨，要冷静一下，你这个感受是真的是假的呢？

  佛陀叫我们作冢间观，[冢]就是坟墓。还有叫我们作散观，散观就是你把他散开来，散开来，你所爱的那个对象，世尊说：其实他不存在，

  《阿含经》讲：不相在，你一直执着他是真的，而佛陀说：那是假的，他是生灭无常，他会变化的。

  佛陀不得已，就叫你作不净观、苦观、空观、虫观，虫就是：你死了不埋葬，就会长虫！

  脓观，[脓]就是脓血那个脓。全身都布满着血，因为你看不破嘛，爱得死去活来，或者是恨之入骨，作情绪的变化的时候。

  [明]就是明明有这种感受啊！而佛陀说：那种感受是虚妄的，所以，这个叫做虚明妄想。

    455 色身是物质，为什么会让你左右呢？就是因为有妄想

    想阴中之融通妄想，什么叫融通？就是融通色法跟心法。是不是？

  这个色身是物质世界，可是，我们一动念，

  譬如说：我们晚上十点了，很饿，动念：

  去外面喝一点豆浆、烧饼油条；或者是去吃一点消夜、稀饭，

  他一动念，他就驱使这个色身，去做你要做的事情，

  色身是物质，为什么会让你左右呢？就是因为有妄想。

  所以，融通就是融通色法和心法，变成一致，简单讲就是桥梁，融通就是桥梁。

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   456 头发长、指甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想

   行阴中之幽隐妄想，这一定要做笔记了，[幽隐]就是微细生灭，难以觉察。

  幽隐，譬如说：指甲长，头发也长了，我们这个头发，长了！是不是？

  女孩子要留得愈长，她认为愈好，长发飘逸嘛！不过，洗起头来就很麻烦了，因为很长嘛！

  那么，很长有一个好处，往后面是长发飘逸；往前面就是鬼怪篇里面最好的主角，要演鬼的话，就不用戴假发。

  我从小就有头发屑，我从大学；高中没话讲，一定要剃光头；读到大学，全校、全逢甲大学，差不多，除了那一些秃头的，大学教授没有头发的以外，全校图书馆，library，进去一看，就是有一个大学生剃光头的，那个就是我，我就是只有唯一。

  大学同学都是留着头发很长，而且常常做一种潇洒的动作，就是......（师拟手捋前额发貌）大学同学很多每一次都做这种动作，有的已经没有毛了，剃得快光了，他也这样。

  头发长、指甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想。

  所以，读大学的时候，师父全部就是剃光头，一直到今天，我就是出家的命，出家的命。

  以及识阴中之虚无妄想。虚无就是：看起来你执着的，好像是有实在，其实，那是多余的。

  所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

   457 识阴中之虚无妄想。虚无就是：看起来你执着的，好像是有实在，其实，那是多余的。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

识阴中之虚无妄想。虚无就是：看起来你执着的，好像是有实在，其实，那是多余的。

所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

注意！这个“识”还是要解释一下，我们上一个礼拜说：

第一能变是由清净自性一念不觉，转变成第八意识，这是第一能变。

    第二能变，由第八意识转变成第七意识的我法二执，我见、我贪、我慢、我痴。

  第三能变是第七意识转为前六识。

  诸位！在这里还要强调的，你一定要很清楚的，识有二种状况，在一般的解释是执着、分别和颠倒；

  但是，如果加上染污和清净，那么，识就变成中庸、中道，它是中性的名词。注意听！这里很重要，

  如果我们只有讲：眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，那么就有染污了。

  如果我们讲：眼耳鼻舌身、第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污，是中性的名词，你要弄得很清楚。

  第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识；转清净了叫做大圆镜智。

  第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识；转识成智以后叫做平等性智。

  第六意识叫做中性的名词，如果染污了，叫做分别事识，分别事识，分别心的分，“事”就是事相的事、理事的事，分别事识。那么，转识成智以后，叫做妙观察智。

  前五识，平常是随着第六意识的分别，和第七意识的执着而转；第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。

  如果是转识成智，前五识就叫做成所作智。

  如果前五识配合着第七意识，叫做染污，就是执着，那么，前五识就会变成我执跟法执的一个前兆，因为它是六根，眼耳鼻舌身意是对外嘛，对外嘛！

  所以，眼耳鼻舌身，[意]排在外面，[意]就是分别，[识]就排在更后面。

  那么，分别跟执着，它有时候同时，有时候分别比较强；有时候执着比较强，二个，一念之间，时间非常的短暂。

  所以，第六意识的分别，第七意识，啪！执着，同时都在，包括你晚上做梦，你都会梦到你自己有一个身体，你在吃东西；你在跟人家吵架；你捡到钱，连你睡梦当中那个[我]，统统没有办法破。

  所以，我们要了解，如果......再讲一遍：如果讲：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识、第七意识、第八意识，这个是中性的。

  如果讲：眼、耳、鼻、舌、身、意，或者是分别事识、末那识、阿赖耶识，这个是染污了。

  如果已经转识成智，第八意识转大圆镜智，就是阿赖耶识转化、转识成智，变成大圆镜智；

  第七意识转识成智，变成平等性智；

  第六意识转识成智，分别事识转识成智，就是变成妙观察智；

  前五识叫做成所作智，成所作，完成的成，所作，所作皆成的意思，叫做成所作，

  佛就是有这种功夫，佛就是有这种功夫。

    所以，这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好像有，你看，我们的分别心，明明看到一个人啊；

  佛陀告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，达妄本空，知真本有，一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本，就是生灭的情绪作用。

  所以，英文讲came down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。

  换句话说：你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化，

  这个人好坏，那不关我的事情。

  记得！只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。用台语讲就是：跟我们的生死没有关系的，统统放下（师讲台语）。

  当我们临命终，这一口气要断的时候，那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？不要苦了自己。

    458 你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化

    这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好像有，你看，我们的分别心，明明看到一个人啊；

  佛陀告诉我们：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，

达妄本空，知真本有，

一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本，就是生灭的情绪作用。

  所以，英文讲came down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。

换句话说：你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化。

   459 那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？不要苦了自己

    这个人好坏，那不关我的事情。

  记得！只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。

    用台语讲就是：跟我们的生死没有关系的，统统放下（师讲台语）。

当我们临命终，这一口气要断的时候，

那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？

不要苦了自己。

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    460 总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因

    经文：“佛告阿难：‘精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

  斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。

  妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然，皆是众生妄心计度。

  阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。”

  注释

  [本觉圆净，非留死生]：[留]，就是留滞。[生死]，就是界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。佛陀说：我们的生命其实很单纯，但是，我们把它弄得很复杂。

  底下，[及诸尘垢]：[尘垢]，此指微细尘垢，亦即微细生死，也就是变易生死。变易生死是指对分段生死而讲的。

  易而言之，此即是界外（三界外、出世间）之有余依涅槃。有余依涅槃，还没有断尽叫做有余依，还有留一点无明惑。

  合上句：本觉本自圆净，既不留滞在世间生死中，亦不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。有余依涅槃就是对无住涅槃所讲的，佛就是无住涅槃。

  [乃至虚空，皆因妄想之所生起]：我们看到的虚空，好像实在的一个虚空，其实那是我们的妄想。虚空是对色法讲的，虚空是无色，色法是有色，缘起的色相，与虚空同样列为色法，仍然是妄想所生。乃至虚空，你每天看到的外太空，其实，那是妄想所生的。

  所以说：科学家怎么研究，他不可能解决你内在的烦恼，他往外追求嘛！是不是？只有佛门是往内、心性追求、探讨，所以，佛法才是究竟。你往外怎么发明，它就是生灭无常，不知道说，那本来就是妄。

  底下说：[乃至虚空，皆因妄想之所生起]：有情本觉既不住生死，亦不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。

  好！诸位！[斯元本觉，妙明精真，妄以发生]：[斯]，这些五阴等法。[妄]，就是一念妄动。[发生]，发生见分、相分，见分就是精神作用，就是八识；相分就是物质，就是现象界、境界。就是发生见分、相分，以及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

  [如演若达多迷头认影]：[迷头]，就是迷失自头。[认影]，就是错认镜中影像，以为镜中之头不是我本来的头，他说：如果是我的头，应当见到自己的脸；为什么我的头看不到我的脸？那么，镜中这些所显现出来的相，那就不是我了！

  我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，我们不认本性，却认为妄想意识心，认贼为父，就是我们众生。

  于是置本头不顾而去找本头。我们放弃了清净自性，找不到，然后到处乱找。此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法去求觉，或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。

  [妄元无因]：[妄]就是一切妄相，包括五阴相。[元]，原来，本来。[无因]，就是没有真因；本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，以不实在的东西，你认为是实在，所以，妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。

  若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么，就是真了！是不是？当你迷路，为什么会迷路？就是不知道路嘛！当你找到了，那就不能说：我迷路了！同样的道理嘛！

  翻过来，[于妄想中立因缘性]：[妄想]，妄想所生法。[立]，就是权立。然如来为了接引权小之机，[权]就是权智、方便；[小]就是小乘，这个权智是对实智讲的；小乘是对大乘讲的。

  所以，大乘是究竟义；小乘是一时方便说。如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，他是说因缘法，让众生不失因果，不能背叛因果的法则，让大家好好的做人，好好的守住因果，善因得善果，恶因得恶果，让一切人归于大自然的法则，不可错乱，不可乱做，受这个果报。（一切法因缘生），须知这已是方便，非为实谛。

  [迷因缘者称为自然]：[迷]，就是迷失、不解。这外道是迷失因缘法者，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。

  若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生。但是，我们想想看，一切法的生起都有因缘，就算我们这一次要讲《楞严经》，也有种种的因缘。是不是？万法不离因缘，可是，因缘自性本来就空，不可得。

  [彼虚空性犹实幻生]：实在是妄想所生，是幻妄所生的。[犹]就是尚、尚且。[实]，就是实在、实际上。就连虚空这一样东西，众生看是实实在在，你看，去外面看外太空，这实在存在的，应是自然本来而有，佛陀说：那是妄想所生。尚且实在是由幻妄所生。

  [因缘、自然，皆是众生妄心计度]：[因缘]，权小之法。[自然]，就是外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。

  [知妄所起，说妄因缘]：[妄]，就是妄想。[妄因缘]，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处（知道妄想在哪里生起、出生的），便可说妄想是由因缘所生。对不对？可是，妄想、因缘本来就空，空，你怎么可以说它从哪里生起来呢？是不是？本自不生，缘生就是幻想所生、妄想所生。

  [若妄元无（说连这个妄都没有），说妄因缘，元无所有]：但如果妄想连自体都无，就是妄想本来就空，就是你过去心、现在心、未来心所有的执着，其实，本来就不存在，一切境界也不存在，因为都是缘起的。你看了前面这一座高山，你用推土机慢慢的挖......一下子......山就是石头跟土、树木而已啊，树木挖掉、土挖掉，是不是？水抽掉，剩下一堆，统统......一座山没有了，铲平了！

  所以，我们了解，所有的缘起法都是虚妄。则所谓妄想生起的[因缘]，则更加是没有的。不知道妄想当体即空，就是清净自性。换言之，亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘？或：妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？

  [何况不知，推自然者]：谓连内教，因为我们佛教讲：内典，内典，内典研究班，内典，内典，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。所以，佛经叫做内典，其他心外求法的叫做外道，所以，叫做内教。

  连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，意思就是不究竟。更何况外道连因缘法都不能了知，连这个佛陀的善巧方便的二乘权小法都不知道，那就更不用说究竟的如来藏性了。连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？

  [五阴本因同是妄想]：五阴生起的根本之因，同是妄想；此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。

  义贯：[佛告阿难：精]纯至[真]、奥[妙明]彻之[本觉]，本自[圆]满清[净]，从本以来[非]曾[留]滞于界内之分段[死生及]界外[诸]微细[尘垢]之有余涅槃；是故一切生死、涅槃，[乃至]无情界之[虚空，皆因]自心[妄想之所生起。

  斯]五阴等法[元]是[本觉，妙明精真]中，一念[妄]动[以发生]见分、相分，一切有情，及[诸器世间，],器世间就是外太空，包括一切地球、外太空，所住的地方，我们现在所讲的一切宇宙、一切星球。用现在的语言就是：包括一切的所有看到的星球，统统是妄想所显现的一些境界。

  [如演若达多]，不了唯心，[迷]失本[头]、错[认]镜中[影]像而狂走四方，追求本头。

  一切[妄]相从妄而生，[元无]真[因]（以其因妄，故其体亦妄），然而如来大悲大智，为化权小，[于妄想]所生法[中]，权[立因缘性]，此已是方便，非是究竟实谛，更何况外道[迷因缘]法[者]，拨无因果，而[称]五阴[为自然]性？

  即使连[彼虚空]之[性]，照凡夫看，应是自然、本来而有，[犹]（尚且）从佛的角度来看，尚且[实]在是由[幻]妄所[生]；是故，权小之[因缘]生、以及外道之[自然]生论，[皆是众生]以虚[妄心计度]而有，非有而现有。

  [阿难]，你若真能[知妄]想[所起]之处，你便可宣[说妄]想生起之[因缘]；但[若妄]想[元]来都[无]自体，就是连自体都无，都是虚妄的，意思就是：本来不存在的。（连自体都是虚妄的），则任何阐[说妄]想生起之[因缘]，实[元无所有。何况]外道人连因缘法都[不]能了[知]，而妄[推]度妄想之生起为[自然]而无因[者]，则更是虚妄。

  这一段很多人看不懂，举个例子，你就很清楚，譬如说：一个小姐来，你问她说：小姐，小姐！你肚子里面的小孩，是男孩是女孩？她说：我连结婚都没有，你问什么男孩还女孩呢？这样听得懂吗？能不能意会一下？连因缘都不存在，哪里有这个自然呢？是不是？她连结婚都没有，你怎么可以问她：肚子里面是男孩是女孩呢？这样听得懂吗？

  [是故如来]今[与汝]阐[发明]示[五阴]根[本]之生[因]虽有坚固、虚明等五种差别，但它们[同是妄想]。

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    461 在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中

色、受、想、行、识，其实都是妄想，

什么叫妄想？都是缘起缘灭，不实在的，你误认为真。

  万法无有真，离假一切真，

你不知道万法都是缘起缘灭的假相，

一定会败坏的，它是迟早的事情。

  换句话说：我们不知道无常什么时候会到；

    但是，我们知道，在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中。

  但是，死有重于泰山，轻于鸿毛，

    既然我们大家都知道要死，为什么不死得洒脱一点？

  为什么不在有生之年，做出我们对整个社会、整个国家、对人类所应该有的贡献呢？

  为什么要自私自利呢？为什么这么狠呢？这么残忍的面对、对待众生呢？

   462 说这个世间没有因果怎么可能呢？这个不须要受果报吗？

    在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中。但是，死有重于泰山，轻于鸿毛，既然我们大家都知道要死，为什么不死得洒脱一点？

  为什么不在有生之年，做出我们对整个社会、整个国家、对人类所应该有的贡献呢？为什么要自私自利呢？为什么这么狠呢？这么残忍的面对、对待众生呢？

  没有学佛是很悲惨的，我告诉你：三十年来，我始终没有办法忘记这一幕：众生没有学佛的那种残忍。

  有一次，我跟陈中兴在大学宿舍，大概太阳西下六、七点的时候，天色有一点昏暗的时候，还有一点月光。

  要走出逢甲大学的宿舍，出来的时候；他身高185，我身高158，二个走出来，经过那个宿舍，绕到在这个体育馆的后面，有一块空地，走到那个地方，那一幕，到现在三十年，我都没有办法忘记！哪一幕呢？

  我们大学里面有一个校工，就是在学校里面的一个校工，就是看顾、看管逢甲大学的安全等等、环境卫生、打杂的一个工友。

  我们走过去，看到一只小猫，喵~~~很小只的一只猫，也没有干碍什么，这个校工，他认为这只猫很肮脏，在这个大学校园里面乱窜，若不打死它，它将来会再继续生小猫，大猫生小猫，小猫没得生。

  然后，就拿起那个石头、砖块，你知道吗？砖块，活生生的喔，就在我面前，我走过去喔，就在我面前，拿那个石头，这样子往那个小猫头部砸下去，那个小猫没死，就啊~~~就一直叫......没死，换一个更大的。

  砖块放下来，换一个更大的石头，他用丢的，怕丢不到，就直接把那个猫踩在脚底下，就踩着，用那个石头砸下去，那个头骨碎掉！（喔！师父捧心悲叹）

  那天晚上，出去都吃不下。到现在三十几年了，从读大学一年级到现在，我今年已经老了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。

  你看看，大学那一幕，到现在我还记得这么清楚，这样残不残忍呢？

  他的观念就是说：我要维持大学校园里面的猫、狗、环境卫生，这个没有错啊！是不是？他认为这个没有错啊，这是他的职责。

  但是，实在也没有必要这样，他也没有时间，说我把你抓起来拿去放生，他连这个动作都不要，直接就砸死了！

  所以，说这个世间没有因果怎么可能呢？这个不须要受果报吗？我们如果没有学佛，有的人也会认为，那样可能没错。

  所以，记得！你以前造过业的，记得！《楞严经》，拜托，拜托！要支持喔！要出一点钱消消业障，不骗你的！

  只要你没有学佛，就会在妄想里面造了妄因，变成了虚妄的果，受了这个苦，众生受苦就是真实的，头痛就是头痛，假相是假相，头痛起来，就是站不起来。这个是很现实的，假相是假相，是不是？但是，很现实！

   463 佛陀说：我们的生命其实很单纯，但是，我们把它弄得很复杂。所以，大悟的人，会把复杂的事情变成单纯；一件很单纯的事情，透过无明的众生，就会变成很复杂

    [本觉圆净，非留死生]：[留]，就是留滞。[生死]，就是界内之分段生死。

  谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死；以本不生灭故，生死须拘它不得。

  佛陀说：我们的生命其实很单纯，但是，我们把它弄得很复杂。

  我看到了《阿含经》这一段，我非常的感触，也非常的感伤！

  我们真的就像佛这样讲的，佛说：我们的生命其实很单纯；但是，我们把它弄得很复杂，复杂的情绪、复杂的享受；复杂的精神作用；复杂的物质世界，花花绿绿，我们把它搞得很复杂！

  本来很单纯的万法毕竟空，变成无量无边的现象，种种的复杂，迷惑了、颠倒了！这一句话你体会得出来，你就开悟了！

  所以，大悟的人，会把复杂的事情变成单纯；一件很单纯的事情，透过无明的众生，就会变成很复杂。

  你要牢牢记住师父的话。

  一件很复杂的事情，经过大悟的人，就会变成很单纯；

  一件很单纯的事情，透过无明、无知的众生，就会搞得很复杂，失去和合，什么恶业都造得出来。

   464 你每天看到的外太空，其实，那是妄想所生的

    [乃至虚空，皆因妄想之所生起]：我们看到的虚空，好像实在的一个虚空，其实那是我们的妄想。

  虚空是对色法讲的，虚空是无色，色法是有色，缘起的色相，与虚空同样列为色法，仍然是妄想所生。

  乃至虚空，你每天看到的外太空，其实，那是妄想所生的。

  所以说：科学家怎么研究，他不可能解决你内在的烦恼，他往外追求嘛！是不是？

  只有佛门是往内、心性追求、探讨，所以，佛法才是究竟。

  你往外怎么发明，它就是生灭无常，不知道说，那本来就是妄。

  但是，科学的发明，有助于人类生活的起居作息，给我们带来了很多方便，我们很感谢科学家。

  但是，也带来我们很大的痛苦，因为环境的污染，带来战争、武器的发明，伤害这个地球，哪里都有核子试爆。

  所以，科学家讲：我们这个地球，生命只剩下五分钟。

  所谓五分钟，如果把一千万年当作是一分钟，换句话说：我们这个地球，最多只剩下五千万年，生命已经......这个地球剩下五分钟的生命、寿命。

  地球创立是四十六亿年，四十六亿年，我们剩下五分钟，你算算看。

    465 世尊早就讲了：成住坏空，这个地球本来就会毁灭的，它是大自然的法则

    科学家讲：我们这个地球，生命只剩下五分钟。

  所谓五分钟，如果把一千万年当作是一分钟，换句话说：我们这个地球，最多只剩下五千万年，生命已经......这个地球剩下五分钟的生命、寿命。

  地球创立是四十六亿年，四十六亿年，我们剩下五分钟，你算算看。

  因为地球已经暖化了，北极熊无处可以居留、可以住了。北极熊现在生产越来越少，冰帽已经融解了。

  如果南北两极持续......科学家预言：如果这样的暖化情形不制止的话，在2044年，大概40年后了，到2050年左右，这个地球，大气变化就会很厉害！

  全世界的海平面，将会上升到三十公尺，三十公尺就是十层楼，十层楼的高，它一直融化......一直暖化。

  而世尊早就讲了：成住坏空，这个地球本来就会毁灭的，它是大自然的法则。

  这个地球不是永远存在的，包括太阳，也不是永远存在的，因为它有成住坏空。

toom1818

    466 本来就空，可是，你把它妄认为有，就什么都痛苦。是不是？

[乃至虚空，皆因妄想之所生起]：

有情本觉既不住生死，亦不住涅槃，

是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。

  也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。

  非有就是本来就空，可是，你把它妄认为有，这就麻烦了！

  你认为有，就什么都痛苦。是不是？

  你的男朋友圣诞节有没有寄贺年卡来？没有的话，就变成情绪化。是不是？

    叮叮当，叮叮当，心情不轻松~~~（师唱）她就唱这首歌了。

  好！大悟的人，你的男朋友有没有寄贺年卡来？有没有寄圣诞卡来？寄来也是空；不寄来还是空啊！

  因为你收藏那一张，有一天，它就是会坏啊！

    你的情绪就不会因为这一张贺年卡，而起种种的作用。是不是？

    一切众生都迷茫，追求名牌、追求时尚，而忘了我们的本来清净心。

  众生很怜愍的，还笑我们出家人消极、迷信，

人家修行，还耻笑我们修行人：为什么三百六十五行，哪一行不去干，要干和尚这一行呢？

他不知道了。是不是？

    467 我们放弃了清净自性，找不到，然后到处乱找，与演若达多一般失心疯狂

诸位！[斯元本觉，妙明精真，妄以发生]：

[斯]，这些五阴等法。[妄]，就是一念妄动。

[发生]，发生见分、相分，见分就是精神作用，就是八识；相分就是物质，就是现象界、境界。就是发生见分、相分，以及一切有情、无情界。

谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

  [如演若达多迷头认影]：[迷头]，就是迷失自头。

    [认影]，就是错认镜中影像，以为镜中之头不是我本来的头，

    他说：如果是我的头，应当见到自己的脸；为什么我的头看不到我的脸？那么，镜中这些所显现出来的相，那就不是我了！

  我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，

而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头，

我们不认本性，却认为妄想意识心，认贼为父，就是我们众生。

  于是置本头不顾而去找本头。

我们放弃了清净自性，找不到，然后到处乱找。

此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，

且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，

各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法去求觉，或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，

皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。

   468 妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛

[妄元无因]：[妄]就是一切妄相，包括五阴相。

[元]，原来，本来。

[无因]，就是没有真因；

本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，

以不实在的东西，你认为是实在，所以，妄元无因。

以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。

  若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么，就是真了！是不是？

    当你迷路，为什么会迷路？就是不知道路嘛！当你找到了，那就不能说：我迷路了！同样的道理嘛！

   469 大乘是究竟义，小乘是一时方便说

[于妄想中立因缘性]：[妄想]，妄想所生法。[立]，就是权立。

然如来为了接引权小之机，[权]就是权智、方便；[小]就是小乘，这个权智是对实智讲的；小乘是对大乘讲的。

  所以，大乘是究竟义；小乘是一时方便说。

如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，

他是说因缘法，让众生不失因果，不能背叛因果的法则，

让大家好好的做人，好好的守住因果，善因得善果，恶因得恶果，

让一切人归于大自然的法则，不可错乱，不可乱做，受这个果报。

（一切法因缘生），须知这已是方便，非为实谛。

    470 外道之人称万法之生因，为自然而有。若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生

[迷因缘者称为自然]：[迷]，就是迷失、不解。

这外道是迷失因缘法者，指外道。

以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，

外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。

  若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生。

但是，我们想想看，一切法的生起都有因缘，就算我们这一次要讲《楞严经》，也有种种的因缘。是不是？

万法不离因缘，可是，因缘自性本来就空，不可得。

toom1818

   471 连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生？

[因缘、自然，皆是众生妄心计度]：[因缘]，权小之法。[自然]，就是外道之法。

是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。

  [知妄所起，说妄因缘]：[妄]，就是妄想。[妄因缘]，妄想生起之因缘。

    谓若我们真能知道妄想所起之处（知道妄想在哪里生起、出生的），便可说妄想是由因缘所生。对不对？

  可是，妄想、因缘本来就空，空，你怎么可以说它从哪里生起来呢？是不是？

    本自不生，缘生就是幻想所生、妄想所生。

  [若妄元无（说连这个妄都没有），说妄因缘，元无所有]：

    但如果妄想连自体都无，就是妄想本来就空，就是你过去心、现在心、未来心所有的执着，其实，本来就不存在，一切境界也不存在，因为都是缘起的。

  你看了前面这一座高山，你用推土机慢慢的挖......一下子......山就是石头跟土、树木而已啊，树木挖掉、土挖掉，是不是？水抽掉，剩下一堆，统统......一座山没有了，铲平了！

  所以，我们了解，所有的缘起法都是虚妄。则所谓妄想生起的[因缘]，则更加是没有的。不知道妄想当体即空，就是清净自性。

  换言之，亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘？或：妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？

    [何况不知，推自然者]：谓连内教，因为我们佛教讲：内典，内典，内典研究班，内典，内典，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。所以，佛经叫做内典，其他心外求法的叫做外道，所以，叫做内教。

  连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，意思就是不究竟。

更何况外道连因缘法都不能了知，连这个佛陀的善巧方便的二乘权小法都不知道，那就更不用说究竟的如来藏性了。

连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？

    472 别答五阴根本生因1：色阴之生因——坚固之妄想

    色阴之生因——坚固之妄想

  经文：“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；

悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。”

  注释

  [汝体必先因父母想生]：[先]，就是最先。[父母想]，父母之欲爱妄想。

  [汝心非想]：若你的中阴身没有欲爱之想。就是没有这个男女。

  [传命]：就是传续命根。意思就是：你本身并没有淫欲之心，那么，你就不会来轮回了。

    就是因为你有这个妄动，你才会来受生，才会来出世。不是只有父母结婚，还要加上你的业识的因缘。

  [汝体必非虚妄通伦]：[体]，就是身体。[通伦]，就是通为一伦，即同一类。

    谓你的身体是实体。并不是想像的（虚妄的）；实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。

  [口水如何因谈醋出]：身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？

  故知虚妄的妄想，确能出生实物；因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。

  意思就是：色阴，你看好像是坚固的；可是，它就会受你的思想影响、受你的观念，一讲到醋、酸梅，就流口水了！

  你看，坚固的色身，也会受到动念——不实在的精神影响。

  [坚固]：坚实牢固。谓此身被心取着，其力甚强，坚固而不可分解。一切众生都是牢固的妄想。

  义贯：阿难，[汝]之形[体]，最[先因]是从你自己以及[父母]之欲爱妄[想]而[生]，

  若[汝]中阴之[心]中，[非]有欲爱之[想，则不能来想中传]续[命]根。

  [如我先]前（于想阴章中）所说的[言]：只是[心想醋味]，便能令[口中涎生；心想登高，足心酸起]；

  然而那[悬崖]实[不有，醋物]亦[未来]到目前，而且[汝]现前之身[体]（色身）[必非]（一定不是）与并无实际存在的[虚妄]之物[通]为一 [伦]，因为（一实一虚，必非同类）。

  并且[口水]亦是实际有的，[如何]会只[因谈醋]之妄想便流[出]呢？

  [是故当知，汝现]前的[色身]（色阴）当体便[名为坚]实牢[固]的[第一妄想]。

  每个众生都执着这个妄想，是很可怕的，这个色身牢执不可破！

    473 你本身并没有淫欲之心，那么，你就不会来轮回了

[传命]：就是传续命根。

意思就是：你本身并没有淫欲之心，那么，你就不会来轮回了。

就是因为你有这个妄动，你才会来受生，才会来出世。

不是只有父母结婚，还要加上你的业识的因缘。

   474 别答五阴根本生因2：受阴之生因——虚明之妄想

    受阴之生因——虚明之妄想

  经文：“即此所说临高想心（“临高”就是站在高处。），能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。”

  就是明明有这个感受，彻底的分析，却是虚妄，叫做虚明。

  注释

  [临高想心]：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖；光是这样凭空的思虑想像之心。

  [由因受生]：[受]，即是受阴。由想心为因，故受阴生起。

  [能动色体]：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。

  [顺益违损]：[顺益]，就是顺之则益，即得乐受；故乐受称之为[益]。[违损]，违之则损，即得苦受，故苦受名之为[损]。

  [二现驱驰]：[二]，就是苦乐二受。[驱驰]，就是驱驰自心。

  我们现在就是这样，每天看电视的新闻报导，都是这样，哪里在开这个轰趴、大型的演唱会，就有摇头丸，每天都是搞这个。

  一到网咖，三天三夜！前几天有报导的，有一个国一的，去网咖打了几天几夜，结果猝死，死掉，死在网咖里面，严重吧！

  就是世界足球比赛，也有人死掉啊，看那个电视，世界足球比赛，太紧张了，死了，心脏停止了！所以，心脏不够力的人，不要看球赛。为什么？太紧张了！尤其是自己的家属去打这个奥运的，是不是？为了夺金牌，在台湾猛加油猛加油，还没有打完，已经死了！

  这死亡，有时候来得莫明其妙，看足球也会死；吃圆仔汤也会死，糯米做的圆仔汤，糯米做的。为什么？噎死了，噎死了！人的这个死，很难讲！

  [虚明]：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。受阴就是感受，我们用神经系统去种种的感受，看起来是真的，其实是假的。[明]者，就是明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。

  记得！一切的众生，所过的日子就是这个，好像有快乐去追求，可是，到最后都是空虚。所以，一切众生到最后，就是空虚、寂寞、无聊，就是这样子。

  所以，我们要特别的小心，不要掉入这个陷阱，就是因为你空虚、寂寞、无聊，你才会去打那个什么：0204，就打那个，然后，一通要多少钱多少钱。我说：世界上会有那么笨的人吗？就是有，就是有。那个一通电话打下去要多少钱啊？这样打得下去吗？就是有啊！

  所以，众生因为空虚、寂寞、无聊、无所依靠，他又没有听到佛法。空虚、寂寞、无聊，很多了！是不是？

  电视剧演的，她老公不在，她也没学佛，做什么？去把她所有的衣服统统搬出来，用左手，这一件衣服拿起来，用左手压住，然后，用右手，（师拟女人将衣服比在胸前照镜貌）好！这一件衣服再去挂着，再把它搬出第二件来。

  因为丈夫不在，空虚、无聊、寂寞，也不晓得做什么，第二个......（师拟照镜）整个早上穿一遍，穿一遍。电视剧演的，众生就是这样子。如果说：我们有佛法了，就不会搞这种东西。

  中间，义贯：[即此]经中[所说]，光是听到悬崖[临高]这句话，因而凭空虚[想]之妄想[心]，便[能令汝]之[形]体（足心）[真]正地感[受]到有[酸涩]之感。只要想一下，足心就有酸涩了，没有身历其境。

   这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起，以致[能]触[动色体]真正产生酸涩之妄受，是故须知[汝今现前]身中，[顺]之则得[益]之乐受，[违]之则得[损]之苦受，此苦乐[二]受显[现]有[驱驰]自心乃至形体之功能，是故受阴[名为虚]妄却仿如有所[明]的[第二妄想]。

    475 一切的众生，所过的日子就是这个，好像有快乐去追求，可是，到最后都是空虚

[虚明]：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。

受阴就是感受，我们用神经系统去种种的感受，看起来是真的，其实是假的。

[明]者，就是明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。

  记得！一切的众生，所过的日子就是这个，好像有快乐去追求，可是，到最后都是空虚。

    所以，一切众生到最后，就是空虚、寂寞、无聊，就是这样子。

  所以，我们要特别的小心，不要掉入这个陷阱，

就是因为你空虚、寂寞、无聊，你才会去打那个什么：0204，就打那个，然后，一通要多少钱多少钱。

我说：世界上会有那么笨的人吗？

就是有，就是有。

那个一通电话打下去要多少钱啊？这样打得下去吗？就是有啊！

  所以，众生因为空虚、寂寞、无聊、无所依靠，他又没有听到佛法。空虚、寂寞、无聊，很多了！是不是？

  电视剧演的，她老公不在，她也没学佛，做什么？去把她所有的衣服统统搬出来，用左手，这一件衣服拿起来，用左手压住，然后，用右手，（师拟女人将衣服比在胸前照镜貌）好！这一件衣服再去挂着，再把它搬出第二件来。

因为丈夫不在，空虚、无聊、寂寞，也不晓得做什么，第二个......（师拟照镜）整个早上穿一遍，穿一遍。

电视剧演的，众生就是这样子。如果说：我们有佛法了，就不会搞这种东西。

toom1818

   476 只要想一下，足心就有酸涩了。这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起

    义贯：[即此]经中[所说]，光是听到悬崖[临高]这句话，因而凭空虚[想]之妄想[心]，便[能令汝]之[形]体（足心）[真]正地感[受]到有[酸涩]之感。

  只要想一下，足心就有酸涩了，没有身历其境。

  这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起，以致[能]触[动色体]真正产生酸涩之妄受，是故须知[汝今现前]身中，[顺]之则得[益]之乐受，[违]之则得[损]之苦受，

  此苦乐[二]受显[现]有[驱驰]自心乃至形体之功能，是故受阴[名为虚]妄却仿如有所[明]的[第二妄想]。

  好！这样讲，感受不深，调查一下，观想一下，我现在问，有那个能力就说有；没有那个能力就说没有。

  好！101大楼，一栋那么高；在旁边也盖一栋101，那么高，全世界最高的大楼，盖好的时候，用一个透明的，透明的，在最高的地方，用一个透明的玻璃，那个不会烂、不会坏的，也不会垮掉的，那个防弹的，炸弹都炸不烂的那一种，

  但是，可以看到底下的，看到底下的很深的，就是从二栋建起来，中间一道是透明的玻璃，强化玻璃的，看下去可以看得到汽车、人一点点，很高很高！

  诸位！敢从甲边走到乙边，这样透明的走过去的，请举手。一定不会发生危险，而且特别跟你保证的，看下去，人就一点点，车子就是一点点而已，敢不敢？不敢吧！我也不敢！（笑）

  你看到那个：喔！明明这个是安全性够的，可是，那个第一个观念，就是因为透明，看得到啊！是不是？看得到啊，这个就是最好的见证了。

    477 言语是很可怕的！力道很大的！你不知道吧？

    如果说：那个天桥，那个完全看不到的，大家都敢走啊！是不是？也没有透明。

  如果这个天桥上面，哇！可以看到底下的，你敢走？第一个念头就是：摔死怎么办啊？是不是？

  所以，我们了解众生的心理是很可怕的，明明很安全，你就是不敢走！

  语言说法也是这样子，也是这样，会说法的也是很厉害的，会带动情绪的高潮。是不是？会听得津津有味、入神，

  言语是很可怕的！你不知道吧？

如果我说，我告诉你：我今天已经大彻大悟，我是佛！

大家就：喔！（师双手合掌）来供养，赞叹得不得了！

  今天告诉你：啊！我得爱滋病！啊？那以后......当然我没有啦，你放心！

我是举个例子说，语言是很可怕的！是不是？随便讲一下，你就吓一跳了！

当然我没有啦，你放心！我也没有什么不良......无不良嗜好。

  这是举例子，就是说：语言是一种力道很大的，会讲经说法的，会让你大悟，会成就的。

  但是，语言也是一种很可怕的暴力，如果你每天都骂，每天都让对方起烦，久而久之，对方就会老得很快，老得很快。

  所以，与其送人家礼物，不如送人家微笑。上苍给人类最好的礼物，就是微笑，smile，不是small喔，small是小，smile，abc，笑一下（师做笑脸）。

  所以，上苍给人类最好的礼物，就是微笑，微笑。好了！语言就是这么的不可思议！

   478 别答五阴根本生因3：想阴之生因——融通之妄想

   想阴之生因——融通之妄想

  经文：“由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。”

  想阴之生因，就是融通之妄想，融通就好像一个桥梁，使得色心二法无所障碍，叫做融通，就是我们的妄想。

  [使汝色身]：[使]，就是役使，驱使你。

  [身非念伦]：身是物质；念是精神，[伦]，就得类。身与念非同一类；因为身是色法，念是心法，故不同类。

  [种种取像]：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像；乃至虽然根尘不偶，偶。（根不对境，亦即当前并无尘境现前），也就是当前并无尘境现前，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。

  诸位！这个想是很可怕的，动念即想！讲这样，你还听不清楚吗？举个例子：只要你动念，这个境界就一直显现。啊？师父！不是要有境界，才动念，才显现这个念头吗？不须要，只要你动念，就会现种种的妄境。

  譬如说：晚上你睡觉，我们意识如果动得太厉害，晚上你睡觉的时候，根跟尘也没有攀缘了，睡觉，眼睛闭起来，耳朵也没有在听，睡觉，进入梦境。

  诸位！动念，在梦境里面会显现的境界，跟白天一模一样。对不对？

  动念，它就会显相，人在睡觉啊，人在睡觉，因为意识一直在动，动就会显相。

  记得师父的话，动就会显相......包括你在睡觉，动念，相就现前。所以，一般人要克制这个念头、梦境，很难！这个叫做无意识状态，你没有办法去克制它。

  所以，佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。你要念佛吗？要想绝对的往生吗？有把握吗？

  如果你梦到所有的境界，都知道要念佛，要去极乐世界，你连梦境都知道要念佛，没有其他的妄想，那这个人现在就可以盖印章保证，这个人一定往生！你连梦境都能念佛、你连梦境都能求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么，这是一定往生！

  所以，在这个祖师的注解里面讲，说：我们醒着的时候，意志力是睡梦当中的一百倍，也就是说：我们睡梦当中的意志力，只有醒着时候的百分之一，克制力，它的百分之一，这心理学家作分析。

  意思就是：你白天能够控制，你晚上并不一定能够控制。譬如说：白天你不贪，可是，你晚上却会梦到去偷人家的钱。是不是？白天，你也不会去伤害哪一个女众；可是，你晚上淫欲心就会跑出来，就会梦到跟这个女孩子有这个关系，淫欲的念头，白天、晚上。

  再来，临命终的念头，临命终，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一。也就是说：你想要往生极乐世界，在临命终定下来，平常没有三昧功夫，在临命终是完全要崩溃的，只有挨打的份；

  只有烦恼；只有种种的影像，一直现前......一辈子所做的事情，它就重新演一遍电影给你看，你做的善事、你做的恶事，在临命终就会显现。

  所以，奉劝大家，回去用一台念佛机，放阿弥陀佛......你就是要薰习......修行就是点滴的功夫，

  就是切菜的时候：阿弥陀佛、阿弥陀佛......但是，要注意你的手指头！切菜的时候（师拟边切菜边念佛），对不对？阿弥陀佛......是不是？记得要念佛，洗澡的时候就默念：阿弥陀佛......（师拟搓澡时默念佛）洗澡的时候，可以念佛。

  走路的时候，我在大学是这样子，走路的时候，右脚跨出去：阿弥，左腿跨出去：陀佛，阿弥陀佛......我要走到这个素食团，我们逢甲大学，一个普觉佛学社办的这个素食团，走过去，用走路的，念佛：阿弥陀佛......你知道吗？多不可思议啊！

  念到在操场上闻到香味，在操场，操场没有人点香啊！在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢？念到这个寝室都闻到香味，没有人点香啊，一个都没有啊！那种香是旃檀香的味道，

  所以，我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在，我绝对相信有极乐世界！

  还有一次看到佛光，看到佛光就是......有一次，可能身体不好，还是那一天......

有个鬼一直来掐......掐着脖子，.掐着脖子，就一直......没有办法喘气，喘不过来，

内心里面因为有佛号，就念：阿弥陀佛......

突然看到，哗！一道光，阿弥陀佛那个光，唰！非常的亮，一道光，

因为很急嘛，一直求佛嘛！哗！过去了！

醒过来了，满身大汗：没有死，阿弥陀佛......被掐，受不了了！

  第二天在睡觉的时候；因为那是大一、大二，看到地上都是钱，阿弥陀佛忘记了！还是被掐的好，比较好一点，被掐，紧急的时候会记得佛号；梦到钱，忘记了！第二天梦到钱，没办法了，那时候，才大一的功夫啦，现在不会了，没办法！

  所以，有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好。真的！你很有钱，不一定能够修行了生死；有时候你很穷，反而很好！这个世间，好、坏在一念之间，看你怎么......运用之妙，还是存乎一心。

  底下，[心生形取]：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。

  [与念相应]：如是身形如何与心念相应，而共造一事？

  [寤即想心，寐为诸梦]：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。

  [融通]：可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。

  义贯：阿难，[由汝]想阴（第六意识）之想[念]思[虑]，便得役[使汝]现前之[色身]，然而[身]是色法，本[非]与[念]（心法）同[伦]（同一类）；

  身既非念类，照理即不应随念而动，但[汝身]今以[何因]缘故，辄[随]心[念]之[所使]而动？你为什么随心念之所使而动呢？

  又[种种取像]之举，[心]只是有想[生]，却能继之以[形]去撷[取]诸相，如是身形又如何[与]心[念相应]，而共造一事？

  想阴于醒[寤]时[即]是[想心]，而于睡[寐]中即现[为诸梦，则汝]之[想念]从来不息，于寤于寐，就是你醒的时候、你睡觉，心都在动，想心从来没有断绝过，醒的时候是想，晚上睡了就作梦，这想心从来没断过。

  皆会[摇动]你的[妄情]，是故想阴[名为]能够[融通]六根与六识的[第三妄想]。

toom1818

   479 记得师父的话，动就会显相，包括你在睡觉，动念，相就现前

[种种取像]：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像；

乃至虽然根尘不偶，偶。（根不对境，亦即当前并无尘境现前），

也就是当前并无尘境现前，种种尘境只是自心所现时，

在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。

  诸位！这个想是很可怕的，动念即想！

讲这样，你还听不清楚吗？举个例子：只要你动念，这个境界就一直显现。

啊？师父！不是要有境界，才动念，才显现这个念头吗？

不须要，只要你动念，就会现种种的妄境。

  譬如说：晚上你睡觉，我们意识如果动得太厉害，晚上你睡觉的时候，根跟尘也没有攀缘了，睡觉，眼睛闭起来，耳朵也没有在听，睡觉，进入梦境。

  诸位！动念，在梦境里面会显现的境界，跟白天一模一样。对不对？

  动念，它就会显相，人在睡觉啊，人在睡觉，因为意识一直在动，动就会显相。

  记得师父的话，动就会显相......包括你在睡觉，动念，相就现前。

    所以，一般人要克制这个念头、梦境，很难！这个叫做无意识状态，你没有办法去克制它。

所以，佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。

    480 你连梦境都能念佛、你连梦境都能求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么，这是一定往生

    佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。

  你要念佛吗？要想绝对的往生吗？有把握吗？

如果你梦到所有的境界，都知道要念佛，要去极乐世界，

你连梦境都知道要念佛，没有其他的妄想，那这个人现在就可以盖印章保证，这个人一定往生！

  你连梦境都能念佛、你连梦境都能求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么，这是一定往生！

toom1818

    481 我们睡梦当中的意志力，只有醒着时候的百分之一。临命终的念头，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一

    祖师的注解里面讲，说：我们醒着的时候，意志力是睡梦当中的一百倍，

  也就是说：我们睡梦当中的意志力，只有醒着时候的百分之一，克制力，它的百分之一，这心理学家作分析。

  意思就是：你白天能够控制，你晚上并不一定能够控制。

  譬如说：白天你不贪，可是，你晚上却会梦到去偷人家的钱。是不是？

  白天，你也不会去伤害哪一个女众；可是，你晚上淫欲心就会跑出来，就会梦到跟这个女孩子有这个关系，淫欲的念头，白天、晚上。

  再来，临命终的念头，临命终，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一。

  也就是说：你想要往生极乐世界，在临命终定下来，平常没有三昧功夫，在临命终是完全要崩溃的，只有挨打的份；

  只有烦恼；只有种种的影像，一直现前......一辈子所做的事情，它就重新演一遍电影给你看，你做的善事、你做的恶事，在临命终就会显现。

  所以，奉劝大家，回去用一台念佛机，放阿弥陀佛......你就是要薰习......修行就是点滴的功夫，

  就是切菜的时候：阿弥陀佛、阿弥陀佛......但是，要注意你的手指头！切菜的时候（师拟边切菜边念佛），对不对？阿弥陀佛......是不是？

  记得要念佛，洗澡的时候就默念：阿弥陀佛......（师拟搓澡时默念佛）洗澡的时候，可以念佛。

    482 我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在，我绝对相信有极乐世界

走路的时候，我在大学是这样子，走路的时候，

右脚跨出去：阿弥，左腿跨出去：陀佛，阿弥陀佛......

我要走到这个素食团，我们逢甲大学，一个普觉佛学社办的这个素食团，走过去，用走路的，念佛：阿弥陀佛......

  你知道吗？多不可思议啊！念到在操场上闻到香味，在操场，操场没有人点香啊！

  在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢？

    念到这个寝室都闻到香味，没有人点香啊，一个都没有啊！那种香是旃檀香的味道，

  所以，我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在，我绝对相信有极乐世界！

   483 被掐，紧急的时候会记得佛号；梦到钱，忘记了！所以，有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好

    在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢？念到这个寝室都闻到香味，没有人点香啊，一个都没有啊！那种香是旃檀香的味道，

  所以，我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在，我绝对相信有极乐世界！

  还有一次看到佛光，看到佛光就是......有一次，可能身体不好，还是那一天......有个鬼一直来掐......掐着脖子，.掐着脖子，就一直......没有办法喘气，喘不过来，内心里面因为有佛号，就念：阿弥陀佛......

  突然看到，哗！一道光，阿弥陀佛那个光，唰！非常的亮，一道光，因为很急嘛，一直求佛嘛！哗！过去了！

  醒过来了，满身大汗：没有死，阿弥陀佛......被掐，受不了了！

  第二天在睡觉的时候；因为那是大一、大二，看到地上都是钱，阿弥陀佛忘记了！

  还是被掐的好，比较好一点，被掐，紧急的时候会记得佛号；梦到钱，忘记了！第二天梦到钱，没办法了，那时候，才大一的功夫啦，现在不会了，没办法！

  所以，有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好。真的！你很有钱，不一定能够修行了生死；有时候你很穷，反而很好！

  这个世间，好、坏在一念之间，看你怎么......运用之妙，还是存乎一心。

   484 别答五阴根本生因4：行阴之生因——幽隐之妄想

    行阴之生因——幽隐之妄想

  这个[幽隐]就是微细生灭，用我们现在的名词，叫做深层意识，就是难以觉察的意识。或者是用：[潜移默化]，大家听得懂的名词。

  经文：“化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。”

  这行阴就更微细了。

  注释

  [化理不住]：[化理]，就是迁化之理，就是指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。

  [运运密移]：[运运]，就是运行与运动。[密移]，就是秘密推移。这就是我们现代人讲的，叫做微细的新陈代谢，没有办法去觉悟。

   头发每天长一点点，秘密的在进行；指甲长了一点点，要经过一个礼拜、二个礼拜以后，才剪这个指甲，不容易觉察到。

  [曾无觉悟]：[曾]，就是乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，

  所以，佛陀是什么呢？佛陀就是观照人生和宇宙，彻底的觉悟的一个大圣人。

  所以，一切的好话，佛都说尽了，什么是佛法？就是彻底解脱之法。

  什么是佛法？就是断烦恼之法。什么是佛法？就是得大自在之法。

  什么是佛法？超越轮回的大法，这是佛所证悟的，不再被这个生灭的缘起假相所迷惑；但是，凡夫一个都没有办法觉悟。盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。

  [此若非汝]：[此]，就是指行阴。[汝]，就是指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。

  [云何体迁]：[体]，就是身体。那么，为什么会一直变迁呢？[迁]，就是变迁。这个意思就是说：那么为何你的身体竟会随着它而变迁呢？

  [如必是真]：如果说：这个身体是你的真心，谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。

  [则汝诸行]：那么你现前的行阴相。

  [幽隐]：就是其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。所以，众生都不觉察，不觉察，众生喜欢相的东西、喜欢名的东西，不喜欢内心解脱的东西，因为太难、太深！

  义贯：行阴迁[化]之[理]念念[不住]，就是身心都是生灭，生灭变化，生灭无常，生灭变化无常。

  其生住异灭四相之[运]行与[运]动乃如秘[密]一般而推[移]；如人在少壮时，我们的指[甲长、发]之[生]；如年老时，[气]渐[销]、我们这个[容]、这个面貌就渐渐的起皱纹，皱纹。

  是谁使之然的呢？是谁让它这样生灭无常？指甲长、头发也长、皱纹也愈来愈多，抹什么都没有办法呢？我们为这个就很苦恼了！殆行阴之所为也。这个就是相生、相住、相灭，这个相本身它就是会迁流的，生住异灭的。

  此诸相之生住异灭[日夜]互[相]嬗[代]，就是（天天都在不断轮流发生），每天都不曾停留过，所以，不管你用什么化妆品，要让它停住这个岁月，那个叫做impossible，这个叫做不可能，绝对不可能！你只能暂时的保养一下，不要出来太难看！对不对？那这样就行。

  说：我要永保青春！像秦始皇，说要求这个不死之药，这个统统叫做妄想，这个色身是一定会败坏的。然而从古至今[曾无]一凡人能[觉悟]之。

  [阿难，此]迁流不息之行阴[若]果[非汝]心，[云何]汝之身[体]竟会随之而变[迁]呢？表示身体也是心影现的一部分。（可见此行阴并非不是你的真心。）意思就是不离真心。

  然而[如]果此行阴[必是真]汝心，那么[汝]云[何]于一生中，念念从来没有去觉悟呢？去觉知呢？皆从无觉知呢？

（可见此行阴非即汝之真心。因为真心是如如不动的，不受迁移的。

如此，是汝真心，或非汝真心，两者皆不可定；行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。）

  [则汝]现前[诸行]阴相[念念]迁流[不停]，且其生灭相幽深隐微，是故行阴[名为幽隐]之[第四妄想]。

   485 佛陀是什么呢？佛陀就是观照人生和宇宙，彻底的觉悟的一个大圣人

[运运密移]：[运运]，就是运行与运动。[密移]，就是秘密推移。

这就是我们现代人讲的，叫做微细的新陈代谢，没有办法去觉悟。

   头发每天长一点点，秘密的在进行；指甲长了一点点，要经过一个礼拜、二个礼拜以后，才剪这个指甲，不容易觉察到。

  [曾无觉悟]：[曾]，就是乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，

  所以，佛陀是什么呢？佛陀就是观照人生和宇宙，彻底的觉悟的一个大圣人。

  所以，一切的好话，佛都说尽了，

    什么是佛法？就是彻底解脱之法。

  什么是佛法？就是断烦恼之法。

    什么是佛法？就是得大自在之法。

  什么是佛法？超越轮回的大法，

    这是佛所证悟的，不再被这个生灭的缘起假相所迷惑；

    但是，凡夫一个都没有办法觉悟。盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。

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   486 什么是佛法？就是彻底解脱之法

    什么是佛法？就是彻底解脱之法。

  什么是佛法？就是断烦恼之法。

    什么是佛法？就是得大自在之法。

  什么是佛法？超越轮回的大法，

    这是佛所证悟的，不再被这个生灭的缘起假相所迷惑；

   487 不管你用什么化妆品，要让它停住这个岁月，那个叫做impossible，这个叫做不可能，绝对不可能！

    义贯：行阴迁[化]之[理]念念[不住]，就是身心都是生灭，生灭变化，生灭无常，生灭变化无常。

  其生住异灭四相之[运]行与[运]动乃如秘[密]一般而推[移]；

如人在少壮时，我们的指[甲长、发]之[生]；

如年老时，[气]渐[销]、我们这个[容]、这个面貌就渐渐的起皱纹，皱纹。

  是谁使之然的呢？是谁让它这样生灭无常？

指甲长、头发也长、皱纹也愈来愈多，抹什么都没有办法呢？我们为这个就很苦恼了！

殆行阴之所为也。这个就是相生、相住、相灭，这个相本身它就是会迁流的，生住异灭的。

  此诸相之生住异灭[日夜]互[相]嬗[代]，就是（天天都在不断轮流发生），每天都不曾停留过，

    所以，不管你用什么化妆品，要让它停住这个岁月，那个叫做impossible，这个叫做不可能，绝对不可能！

  你只能暂时的保养一下，不要出来太难看！对不对？那这样就行。

  说：我要永保青春！像秦始皇，说要求这个不死之药，这个统统叫做妄想，这个色身是一定会败坏的。

  然而从古至今[曾无]一凡人能[觉悟]之。

    488 佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信

    佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信。

  从前，以前有一个医生，是主治医生，这个主治医生有学历，也很风趣，对待员工、这些护士都很好。

  有一个护士，已经有结过婚，人也长得不错，也很尽心尽力的在为这个医院打拼。

  这个护士也有家庭，医生也有家庭，因为工作时间的关系，常常接触......但是，二人都很了不起，都能够把持得住，只是彼此之间欣赏而已，并没有发生婚外情，没有！

  医生很有学历、很有学问，也很有道德，他也没有对不起他的妻儿；这个护士也很能够把持得住，也没有对不起她的先生。

  二个人这样朝夕相处了十多年，这个医生突然暴毙，死亡！死亡以后，这个护士没有工作，暂时回到家，一夕之间，一个晚上，她的头发全部都变白，白色，白色。

  白天魂不守舍，她不知道为什么，她一直觉得很忧郁的样子，后来发现，她爱上了这个医生，她非常的欣赏，也爱。

  在世的时候，二个相处没什么感觉，彼此之间互相尊重和欣赏；死了以后，她发现，她原来爱的不是她自己的丈夫，爱的却是这个医生。

  结果她魂不守舍，饭也吃不下，很快就老化，因为她的心受到重大的打击。

  她的先生不知道，她的先生一直告诉她：哎呀！没关系啦！医生死了，我们就另外找一个医院上班嘛！可是，这个护士不敢讲，护士不敢讲。

  这个就是告诉诸位说：这种近水楼台、潜移默化的这种力道，大到你没有办法觉察。

  所以，佛陀说：比丘！欲来须避，如避火坑。

   489 无量亿劫来，男女的欲望和感情的执着，本来就是很困难，所以，佛陀只有讲：欲来须避，如避火坑，没有其他的办法

    佛陀说：比丘！欲来须避，如避火坑。

  所以，法师，我们现在就要互相勉励，还有这些庄严的比丘尼，一个长得身高175公分的比丘，有才干，又很有能力，又长得很帅的，这个法师，这一件衣服很难穿到临命终，因为欣赏他的人太多！

  你会看到一堆的仰慕者、粉丝，就一直围绕着，众星拱月，这样子一直围绕，一直围绕着，到最后，如果触动他的欲望的时候，他把持不住就还俗！

  庄严的比丘尼也是这样子，以前也有长得很庄严的比丘尼，然后，这个在家居士，男居士，就照顾她......后来这个比丘尼还俗了，二个结婚！

  在在处处都在告诉我们：念念迁流不停，这种行阴的微细生灭相，很难去把持住，非常困难！

  你不要看说：哎呀！这个法师长得很丑呢！也有一个长得实在是很丑的一个比丘，后来一看：啊！还俗结婚了！

  我说：喔！这么丑也有人要？他说：“看久了缘就浮”。看久了缘就来，这个台语真的是很好！连这么丑的比丘还是有人要！所以，你看，那个还俗的比丘，都比我们在座的比丘长得更丑！

  法师们！记得跟护法居士保持一个距离。是不是啊？虽然说：高高，或者是矮矮的，不过，这个因缘就很难讲。所以，要看看，不要说：哎呀！长得不怎么庄严，没关系！

  我们的念念生灭的行阴是非常微细的。因此，用这个医生跟这个护士的例子来告诉你，就是说：当你的心已经被掉入陷阱的时候，自己都不知道，你已经爱上了对方，你都没有办法觉察，这个就是佛陀所讲的。

  因此我们来告诉佛陀对治的方法，就是说：难，因为它很困难，无量亿劫来，男女的欲望和感情的执着，本来就是很困难，所以，佛陀只有讲：欲来须避，如避火坑，没有其他的办法！

  如果有人统领百万大军去攻打敌国，说打胜仗，这个你要相信；如果有一个英雄好汉，碰到大美女能够克制得住，你千万不要相信，天下只有柳下惠，没有柳上惠，没有的！只有潘安，大部分的人都是潘不安，困难！

  在佛教的角度来讲，叫做业力，也叫做习气，业力、习气，难以观察的业力和习气。好！那么，这个就是解释到行阴，就够精彩的！

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    490 别答五阴根本生因5：识阴之生因——罔象之妄想

识阴之生因——罔象之妄想

经文：“又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。（你看看，后面还加个［微细］，就是你不是二乘人，连阿罗汉都没有办法，连阿罗汉都没办法！）阿难，是五受阴，五妄想成。”

注释

[又汝精明]：[精明]，就是精纯妙明，指第八识。

[湛不摇处]：湛然不动摇之处。

[名恒常者]：[者]，就是语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之本体的话。

[于身不出见、闻、觉、知]：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用；可见此实为[六和合]，这个是六和合。而非恒常如一的[一精明]。因为已经分开了，变成见、闻、觉、知了。

[若实精真，不容习妄]：如果是真如自性，那不容许有恶习染污了，因为它如如不动。[精真]，就是一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。因为它如如不动，不取于相，不受薰习。

[奇物]：就是奇异之物。

[忆忘俱无]：连忆忘都没有；意思是说：谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。

[前异]：就是先前所见之异物，叫做前异。

[记忆宛然，曾不遗失]：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就像从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。


《楞严经正脉》云：[理实（依理而言）此识尚能忆持多劫（中）无量种习，就是（种子习气，而令之）次第成熟，岂止（忆持）现生之多年乎？]


[有何筹算]：[筹算]，就是筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说：记忆储藏的能力是没办法去计算的；例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。


[非是无流]：不是没有流动。


[若非想元]：[想元]，就是妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。第八意识作为前七识的依据，为根本叫做根元。


[宁受妄习]：[宁]，就是怎么。谓识阴就是第八意识。识阴怎么会受前七识之妄习所熏？故可知第八识本身亦有极微细之妄想性；因此唯识学上称第八识为[真妄和合]。


[非汝六根互用开合]：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根（身心），已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化[六和合]复归于[一精明]之境。


[此之妄想无时得灭]：这妄想就没有能消灭的一天。


《楞严经正脉》云：好！“五阴”的旁边编：A，A：[五阴始从妄想而生，虽（现）有而恒无；终依（颠）倒（妄）计而住，]这是A。

这个五阴，刚开始从妄想而生，虽然现有，就是你看的色、受、想、行、识，看得清清楚楚；而究竟其本体恒无，就是推究到本体，实在是本来无一物。就是彻底的分析，实在是恒无，色、受、想、行、识，一蕴都没有，照见五蕴皆空。


底下编：Ｂ，B：[（因此变成）虽（实）无（而）恒有，五蕴本来实在是空，但是，你现在迷惑颠倒，执，因为坚固妄想；因为虚明妄想；因为融通妄想；因为幽隐妄想；因为虚无妄想。（即）所谓‘从毕竟无，成究竟有。’

是故（若）二计不亡，二计就是刚刚师父叫你编的Ａ跟Ｂ。二种执着不亡，则阴牢不可破矣。]


[故汝现在见、闻、觉、知]：[现在],就是现前存在的。[见闻觉知]，此系含尝与嗅在内，共为六精。


[中串习几]：[串]，就是贯、惯，习惯的惯。[几]，就是微，微细。其中除了串习微细之妄想外。


[则湛了内，罔象虚无]：[湛了]，就是湛然明彻之体。[罔象]，无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，实在是无，但是，看起来好像真的有。

似有非有；看起来是有啊；但是，你好好的分析，真的没有，四大本空，五蕴无我。因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。

所以，众生很可怜的，这一辈子如果没有听到佛法，哪个人知道一切法无我呢？谁会知道呢？


义贯：阿难，[又汝]识阴之[精]纯妙[明、湛]然[不]动[摇处]，汝若[名]此即为[恒常]不变之性[者，]如果你把这个当作是永恒。

[于]众生[身]而言，则[不]超[出见、闻、觉、知] 等分别之用，故知此识阴实为六和合，而非一精明，因为已经分开了。


以[若]彼[实]是[精]一无杂、[真]实不虚者，则它必[不容]串[习]种种染[妄]（譬如纯金不应混杂泥沙）。

以[何因]缘[汝等]若[曾于昔年睹一奇]异之[物]，虽[经历]深[年岁]久，连[忆忘俱无]，你[于后]来[忽然覆睹]先[前]所见[异]物，却又能令[记忆]浮现，[宛然]如昔，[曾不遗失？

则]可知，[此]八识[精了]于其[湛]然[不摇]之体[中]，系[念念受]六识之见、闻、觉、知及七识所[熏]，无有停息，其数无计，难以计算。[有何]可[筹]量计[算]的？

所以，第八意识就是大仓库，善的种子、恶的种子、是的种子、非的种子，统统种进去了；众生就是种不到佛的种子。

在座诸位！师父赞叹诸位，就是你们现在在种什么？在种成佛的种子，你们一定会成佛！未来。


[阿难，当知，此] 第八识[湛]然不摇者，并[非真]常不可动摇之性；[如]深沉[急流]之河[水，望]之[如恬静]，正因其[流急]而深故[不见]其动，[非是]真[无流]动；

此识阴[若非]前四阴妄[想]之根[元，宁]（怎么会）[受]前七识之[妄习]所熏？故可知第八识亦有极微细之妄想性。

然此极微细妄想性之消灭，若[非汝]之身心[六根]已达到[互用开合]，体用圆通，化六和合复归于一精明者，[此之妄想]即[无时]而[得灭]。


把六归一，其实，都是在同一个心性，眼见是那个心，眼见，心打结，其实，还是同一个心；耳朵听声音，心打结，还是那个心。

所以，一条毛巾打六个结，都是同一条毛巾，佛的比喻就是这样。眼耳鼻舌身意所打的结，其实都是同一个心，“结”就是烦恼。


[故汝现]前存[在]之[见、闻、觉、知]、尝、嗅六精，其[中]除了[串习几]微之妄相外，[则]于此[湛了]之体[内]，但是[罔象]，罔象就是（无象），就是[虚无]，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是[第五颠倒]之[微细精想]。

[阿难，是五受阴]即是由以上所说的[五妄想]所[成]。

toom1818

   491 诸位！有了种子，将来有因缘，就会开花结果。所以，你今天来听楞严大法，你将来不得不成佛，你的善业一直在推动着你

[记忆宛然，曾不遗失]：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就像从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。

诸位！有了种子，将来有因缘，就会开花结果。所以，你要在这个地方，很注意你的起心动念，你是下什么种子？

所以，记得！发好心、讲好话、做好事，你这个种子要完全清净，纯一无杂，你的八识田中，将来就会开发成善的种子、智慧的种子。

就像在座诸位，今天你这样来听经闻法，这个种下种子叫做什么？叫做金刚种子。

在座诸位！你今天来听楞严大法，用一句贴切的话就是说：你将来不得不成佛，你的善业一直在推动着你，

你不要小看这样来听一堂课、二堂课喔，

听课就像磨刀，磨刀......今天来听一堂课，就唰！（师拟磨刀貌）明天再听一堂课，唰！（师又拟磨刀貌）下个礼拜再听，唰......

这个刀表示什么？表示智慧，每天你都在磨这一支刀，智慧做什么？就是要砍断烦恼（师拟用刀砍貌）。

我们每天来听经闻法，虽然得到一点点的启示，哪一个例子、哪一句话、佛怎么说，那一句咬得进去（能入心）能够消化、吸收，一下子智慧现前，就砍断了！

我们以前觉得很痛苦的事情，现在觉得很好笑：呵~~~真的！是不是？

   492 虽然说听过《六祖坛经》，还是自杀，突不破那种感情。所以当境界现前，要去超越过它，这个就叫做真的功夫

有一个来听过《六祖坛经》的女居士，回去听了一、二年以后，有所心得；她的老公去外面怎么样？有女人，

因为她这个事情发生，后来我们才知道，八关斋戒，先生也不能碰；佛七说要持戒清净七天；说今天观世音菩萨圣诞；明天弥陀圣诞；后天生理期，她先生说：那就没剩下几天了！

算一算，一个月没有二天，她先生就......她学佛太投入了，没有照顾到这个家庭；先生外面有女人。

外面有女人，结果，虽然说听过《六祖坛经》，也是自杀，没有办法，突不破那种感情，自杀，死了，死了！

所以说：当我们听到佛法，和要落实到真正的境界现前，要去超越过它，这个就叫做功夫，这个就叫做真的功夫。

所以，听经闻法有什么好处呢？二十年前，争得面红耳赤；二十年后，你会觉得那是一场笑话！对不对？

如果说：我今天是那个自杀的女众，如果我的老公这样子做，我要问她：身上有没有一点钱？有！日子过得去吗？过得去，有汽车、有房子，都是我的名字。好！老公叫做怎么样？叫做出租，因为汽车也有出租嘛！然后，来听经闻法。

好！如果说，很有智慧的：刚好现在我五、六十了，刚好要学佛了，发生这种事情，好！就出租了，反正名下财产都登记我的，管他去做什么，钱比较重要、往生极乐世界比较重要了，哪管你那么多！是不是？

放下！观念一转变过来，反而更好！对不对？是不是？也不要算，每天心惊胆跳：喔！我今天八关斋戒、今天九关斋戒，你不要碰我，你不要碰我！每天都不须要。

他到外面，不错啊！对方代替你的任务，还不错呢！所以，看你怎么样转这个念头。

    因此这个薰习力很重要的，

  所以，你今天你来听经闻法，听一句也好；听一个典故也好；

  讲一个故事也好，听得进去，会运用。

  记得！佛法它的可贵之处不是在听，要会用。知道吗？

  智慧用得出来，境界现前，智慧用得出来，能转识成智，这个才是重要的！

  不是猛听......境界现前了，迷惑颠倒。是不是？

  要有骨气，要有志气，又不常常生气，这个就是学佛的人。

   493 记得！佛法它的可贵之处不是在听，要会用。知道吗？

    这个薰习力很重要的，

  所以，你今天你来听经闻法，听一句也好；听一个典故也好；

  讲一个故事也好，听得进去，会运用。

  记得！佛法它的可贵之处不是在听，要会用。知道吗？

  智慧用得出来，境界现前，智慧用得出来，能转识成智，这个才是重要的！

  不是猛听......境界现前了，迷惑颠倒。是不是？

  要有骨气，要有志气，又不常常生气，这个就是学佛的人。

    494 你们现在在种什么？在种成佛的种子，你们一定会成佛！未来

第八意识就是大仓库，

善的种子、恶的种子、是的种子、非的种子，统统种进去了；

众生就是种不到佛的种子。

在座诸位！师父赞叹诸位，就是你们现在在种什么？

在种成佛的种子，

你们一定会成佛！未来。

    495 达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性

《楞严经宝镜疏》云：[良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心；身心统统是妄，因为它不是永恒的东西。

（复）依此色心，而成五阴，[色]就是色阴；[心]就是受、想、行、识，受、想、行、识，受、想、行、识纳归于心，识阴。

所以，五阴就是色心二法，而成五阴。（因此）故有世间凡、圣（之）差别也。

若以众生知见，执此五阴为实有者，如果你拼死命的坚固妄想，执着这个色身，以为是真的、有，那么，即（成）世间法，牢不可破。

若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即（成）出世法。

若在诸佛菩萨，善得中道，了色即（是）空，达空即（是）色，即为出世上上法；

就是用透视的办法，见一切相，就知道它是空，空，没有关系，不坏缘起，食衣住行、行住坐卧，都可以运作。

五阴当体即空，色、受、想、行、识，无一法不是空；行住坐卧也是空；

但是，行住坐卧不离缘起；色受想行识也不离缘起。

所以，所有的千差万别的缘起，回归一个如如不动的心性；一个如如不动的心性，可以展现在无量千差万别的缘起，

所以，这个就是一为无量，无量为一。（此）乃第一义谛，这个就是第一义谛，不思议境界也。

设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。你不讲这个五阴；说：五乘圣教，就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，叫做五乘。则五乘圣教亦无安立之处也。

以（此之）故，（此五阴）迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。

简单讲就是：把身心看得破、放得下，生活愈简单愈好，不要奢侈，不要豪华，不要贪求享受。

知道此身必坏、此身必死，把我们这个小我，牺牲奉献成大我；把这个小我的执着心，放开来像宇宙，你尽管舍，佛不亏待你，释迦牟尼佛的用心就是这样子。

你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。为什么？舍，福就到，你能舍，福就来！

不过，舍的大前提要有智慧，要有智慧。

   （此五阴）迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有（之妄）情计（度），扫除断常（之）知见，了一真之本具，

  一真就是绝对，绝对的清净心。

  为什么讲绝对？就是不能用相对的角度去理解它。

  达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！]善哉斯言。

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   496 你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。不过，舍的大前提要有智慧

你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。为什么？舍，福就到，你能舍，福就来！

不过，舍的大前提要有智慧，要有智慧。

很多人都冒用师父的名字，在台湾也是，有的人来文殊讲堂，拿了几本书到北部去，到北部去以后，

他说：哎呀！这个就是慧律法师写的书，师姊，师姊！你要不要助印呢？

她一看：喔！真的是慧律法师！一看，也是文殊讲堂印的，深信不疑，就拿了五千了！

他那一本书来讲堂拿的，去台北，一句话就骗了人家五千块，骗了五千！

诸位，你想想看，看起来大家都在学佛，有的为什么用佛弟子之名来敛财呢？讲得很好听啊！是不是？

以前也是有一个居士，男众居士，到讲堂来，看来都认真在听经；可是，到处跟人家化缘，说要印经，说要印经；要印经，我们讲堂本身就在印啊！

可是，他不是，他从中间慢慢私下的运作。本来一开始，这男居士；女居士、大家：他很虔诚，每天都来听经啊！后来，那个拿去的钱，不晓得拿到哪里去？

印经有啊！拿一本给你，你助印一百本，钱有没有拿去印书不知道，你拿到一本、二本。

后来我们就严禁这个居士来讲堂听经，到现在我都记得他！真的！只要来我这里化缘的，我永远记得你（笑），真的！我记忆很强的，真的！

识所以，我们要了解，不能用一个[佛弟子]来这边搞钱，这样子不好！你的发心不正，将来会落入魔道，因地不真，果招迂曲。

   497 泰国一个高僧说：人是一块会腐烂的肉！

泰国的高僧讲了一句话，很中肯，也很受用，

这一句话是什么呢？

泰国一个高僧说：人是一块会腐烂的肉！

这个定义听起来有一点奇怪；

但是，你认真的思惟，它确是如此，

我们这个色身就像一块肉，

一块会腐烂的肉！

    498 佛陀说：我们全身就是一个肿瘤，大肿瘤！

佛在《阿含经》有这样一段因缘，有的佛弟子长了肿瘤，佛弟子长肿瘤，他就：喔！痛！

现在更多了，甲状腺癌、什么肿瘤，乳腺癌、胸腔癌、食道癌、胃癌、大肠癌、膀胱癌。是不是？

子宫颈癌，没有一处不是癌，骨癌......那就是肿瘤，痛......

旁边这个健康的比丘就说：世尊！他很痛苦！

世尊就说：一切的比丘都应当观照，我们这个色身，全部这个色身，就是一大块的肿瘤！

这个比丘、大家恍然大悟：喔！原来如此，

原来我们这是一颗会痛的肿瘤，

打哪里、撞哪里，哪里痛，

打头，头痛；打手，手痛；打脚，脚痛；撞肚子，肚子痛；撞腰，腰挺不直、腰断掉！是不是？

撞哪里，哪里瘀青，撞哪里，哪里痛；撞哪里，骨头断！

佛陀说：我们全身就是一个肿瘤，大肿瘤！

不一定说是子宫肿瘤那么一点点，我们这个色身，就是一个大肿瘤，

每天都在痛；每天都在流不净；每天都在痛苦。

   499 老子讲的：吾有大患，为吾有身

说：吾有大患，为吾有身，

老子讲的：

我们有这个大的祸患，正因为我们有这个色身。

所以，我们过得很痛苦，没有一种事情不痛苦，

不但身体的病苦，心还烦得不得了！为了人情世故。是不是？

所以，很可怜！

    500 科学家讲说：一个人死了以后，把这个骨灰当成肥料，用来种树、种菜，它只有值二块八！

   科学家讲，讲什么呢？科学家讲说：

  我们这个色身，如果把它火化，火化以后当成肥料，当成肥料，知道吗？种菜的那个肥料。

  价值多少钱呢？二块八毛钱！

  也就是一个人死了以后，把这个骨灰当成肥料，用来种树、种菜，它只有值二块八！这样严不严重？

  小孩子还价值不到二块八！

  人有没有悲哀？活着的时候，可以干到主席、干到总统，国家最高的领导；死了以后，剩下二块八！

  比一个猪头还不如；比一个猪脚还不如；比一个鸡蛋......现在一个鸡蛋多少钱啊？五块啊？三块？三块，你看，有人比三块。

  人死后，不如一颗鸡蛋！一颗鸡蛋三块钱。悲哀吧！是不是？

  诸位啊！所以说：我们提早醒过来，醒来，醒过来，醒过来，不要再睡觉了，赶快醒过来，不要争这个没有任何意义，对生死一点帮忙都没有的事情。

toom1818

   501 五阴各自之边际

五阴各自之边际

经文：“汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际；（意思就是说：[色]就是有形相的；这里的[空]是指虚空。一切的色法跟虚空，都列在色的边际。）

惟触及离（“触”就是接近，譬如说：你接近这个皮肤，触，用东西扎有感触，碰触到。触以及离，离就没有感受了，譬如说：你用一支针扎就是触；针拔起来就是离了。）是受边际；（“边际”就是范畴、范围，列在这个范围里面）

惟记与忘是想边际；（我们有记忆，但是，有时候会忘记，这个是在想的范畴里面，想的边际。）

惟灭与生是行边际；（就是灭了又生，生了又灭，就是生灭，这个就是行阴的范围，讨论的范围内。）

湛入合湛，归识边际。”湛入合湛，后面就会解释到。

[因界浅深]：谓五阴的因界边际之浅深。

[惟色与空是色边际]：[色]，就是有相之色。[空]，就是无相之空。[边际]者，就是范畴，即范畴之义。

此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非[达于无色]，就是修到了[色阴已尽]，而是要[并空亦尽]（连空的妄想都尽），才可说达到[色阴尽]。

（因为依于本经了义，[色阴]是包含了色与空——色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。）

那么，在这个《楞严经》里面，[空]是指虚空，他这里是指：你把这个色空掉，那个空也要把它放下。

[惟触及离]：[触]，就是取着；[离]，就是厌舍。也就是忻......这个跟欣赏的“欣”一样。忻与厌皆是受阴的范围；忻跟厌就是你的情绪变化，[忻]就是喜悦的心。

所以，记得！要起喜悦的心，佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心。讲得真是好！你一切的功德，要来自一颗什么心呢？一颗欢喜的心。

譬如说：我叫你推广《楞严经》，你没有钱就不要装啊，不须要去跟人家借钱来助印啊，不须要这样，佛陀不允许这样子的。

我的意思是说：你食衣住行都够了，不增加你的负担，发欢喜心，一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。是不是？你没有喜悦，勉强自己来做功德，这样不好，三餐都不济了，不须要这样子。

如果你很有钱，经济真的是很好，却拿不出来，那真的是很吝啬！真的！回去要照照镜子，为什么佛陀都可以把他的王位放下、江山放下，把他的妻儿统统放下去修行，都放得下！王位都可以放得下，而你一个几块钱都放不下，好好笑喔！是不是？心境怎么会差这么多呢？

底下说：“惟触及离”：[触]，就是取着；[离]，就是厌舍。忻与厌皆是受阴的范围；故并非厌离、或无触便已达到受阴尽。

[惟记与忘]：[记]，就是有念。[忘]，就是无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到[无念]即是想阴灭。意思就是说：就是你忘记了，没有想，那个还是想阴的范围。

[惟灭与生]：[灭]，定心之细行。[生]，散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，心有定，可以把这些烦恼伏下来，就是定，定心之细行。他了解粗糙的微细放下，定心；但是，微细的生灭还在，但是，烦恼又生起来。[生]就是散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，都是在行阴的范畴之内，故并非只要达到细心的灭相即是行阴灭。

[湛入合湛]：[湛入]，湛然而有所入。[合湛]，就是无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。故并非只要入于湛然就是识阴灭，不是这样子。

义贯：阿难，[汝今]所[欲知]的五阴的[因界]边际之[浅深]者为：

[惟]有相之[色与]无相之[空]皆[是色]阴之[边际]（范畴）；

[惟]取着之[触及]厌舍之[离]皆[是]在[受]阴之[边际]内；

[惟]有念之[记]忆[与]无念之[忘]失皆[是]在[想]阴之[边际]中；

[惟]定心细行之[灭与]散心粗行之[生]皆[是]在[行]阴之[边际]中；

[湛]然而有所[入]与无所入二者相泯[合]之[湛]然，皆[归]属于[识]阴之[边际]中。

   502 记得！要起喜悦的心，佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心

记得！要起喜悦的心，佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心。讲得真是好！

你一切的功德，要来自一颗什么心呢？一颗欢喜的心。

譬如说：我叫你推广《楞严经》，你没有钱就不要装啊，不须要去跟人家借钱来助印啊，不须要这样，佛陀不允许这样子的。

我的意思是说：你食衣住行都够了，不增加你的负担，发欢喜心，一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。是不是？

你没有喜悦，勉强自己来做功德，这样不好，三餐都不济了，不须要这样子。

如果你很有钱，经济真的是很好，却拿不出来，那真的是很吝啬！真的！

回去要照照镜子，为什么佛陀都可以把他的王位放下、江山放下，把他的妻儿统统放下去修行，都放得下！王位都可以放得下，

而你一个几块钱都放不下，好好笑喔！是不是？心境怎么会差这么多呢？

    503 灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除

灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除

按照道理来讲，清净心大家都知道，四大本空，五阴无我，这个道理大家都知道；

但是，要彻底的开采如来藏性，则一定要慢慢慢慢，一步一步学习放下，事非顿除，这色受想行识要一步一步来。

经文：“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。（生起是从微细的识而有，但是，要放下呢？这个[灭]就是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。

再来，你的受阴：种种的感受放下。第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，车子是生灭、金钱是生灭；美女、俊男统统是生灭；老人是生灭、小孩是生灭，统统要放下。识阴就是微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放。）

理则顿悟，（理就是：四大本空，五阴无我。）乘悟并销；（这个要连接起来的意思就是说：乘此开悟之力，一并销除。一并销除就是：喔！四大本空。

理念知道了，理则顿悟，顿悟到一切法无生，可是，习气还在呢，不是顿悟就解决问题了呢，开悟还不能解决事情呢，开悟只是理知道而已，习气还要慢慢断啊！乘悟并销，乘此开悟之力，一并销除。）

事非顿除，（就事相，事相就是习气，种子习气、烦恼，微细的烦恼，一下子除不掉。）因次第尽。

我已示汝，劫波巾结，（劫波巾就是夜摩天的天人，供养佛陀的一条巾，叫做劫波巾结，就是在一条巾打一结，佛陀问：这是什么？说：这是结。打第二个结，说第二个结，三、四、五、六，这个就表示六根。

眼睛看到色相，不舒服的，心就打结；耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，每天都在顺着自己的习气，讲一句也不行，骂一句也不行，劝一句也不行，内心敏感得不得了，二六时中，心都打结！

就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，愈学，有时候愈糟糕！为什么？没有釜底抽薪的解决问题啊！

学佛变成一个包装、一个表相，说：我是佛弟子！再来，内心的微细烦恼不管它。所以，学佛了十年，没什么长进；二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多；烦恼却不断，大有人在！是不是？所以，我已示汝，劫波巾结，）

何所不明，再此询问？”你还有哪里不懂的，为什么还要在这里再一次问呢？前面已经解释过了。

注释

[生因识有，灭从色除]：五阴生起时，是先从识阴而有；但要灭时，却须先灭色阴。亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。

所以，诸位！这个要画双红线，这个就是修行的蓝本。意思就是：你平常粗的都放不下，现在看什么统统执着，你临命终怎么办呢？临命终，连那个细的统统要放呢！怎么来得及？是不是？所以，放下是修行人一生一世的功课。犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。

[理则顿悟]：理上则为顿悟，因为悟实无次第；亦即，要悟，即是一时顿悟，就是万法皆空。并非慢慢地悟。

[乘悟并销]：若一念心开，见真如本性，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并销除；知道万法、五阴就是空。此即是见道位。还要慢慢的断这个习气种子，这个可就难了！

所以，佛弟子，你会发现说，当我们落实到修行的时候，碰到逆境，当我们很生气的时候，我们一样控制不住，不说几句就是不舒服！众生就是这样子。

[事非顿除，因次第尽]：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。

《楞严经正脉》云：[如暗夜惊杌为鬼；这个[杌wù]就是无枝之树，就是光秃秃的一棵树，但是，没有树枝，叫做杌。（以为无枝之树为鬼，因而惊慌）奔驰（到）荒越（荒郊野外），看到鬼就跑了！一旦被人说破，哎呀！那是一颗树啊，不是鬼！鬼想全消。]但是，要回来，还得慢慢慢慢走回来。这就是理可顿悟，乘悟并销亿劫颠倒想的例子。

[事非顿除，因次第尽]者，《正脉》又云：[如鬼想虽以（已）全消，驰途岂能遽返？没办法一下子就跑回来，跑到原来的地方，因为跑得够远了！我们也是，无量劫来迷得太远了，要恢复如来藏性，还得下一番功夫。（惊迷中所跑过的路，怎能一下就回得来？）要须历返前途，方归旧处矣。]

[劫波巾结]：[劫波巾]，劫波罗天（夜摩天）所奉于如来之华巾。此事为如来在前面第五章中所开示者，以明六根解结；于彼经文中阿难亦说：[是结本以次第绾（wǎn）生，[绾]就是打结。今日当须次第而解。]

义贯：[此五阴]之根[元]乃由[重叠]而[生起]，其[生]时最先为[因识]阴而[有]，然其[灭]则须[从色]阴先[除]。

于[理]上[则]为[顿悟]，以悟无次第，一念心开，[乘]此开[悟]之力，即五重妄想（亿劫颠倒想）一[并]皆得[销]除。

然而[事]上则[非]可[顿除]，须[因]（以）[次第]修断而[尽。

我已示汝劫波]罗天所奉拭[巾]之解[结]法，六解一亡（六结既解，一巾之名亦亡），就是亦无。六个结打开了，那么，一巾之名也没有。汝尚[何所不明，再此询问？]

诠论

这个诠论，这一段可是很重要的！阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须顿悟即可，不须渐修，就是放纵习气，以为是得大自在；任凭习气发展，以为得大解脱，不知道要按部就班来。

而落于狂解及狂禅、狂密，坏无上法，自害害他；为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。

今天末法时期，狂禅、狂密的，多得不得了！是不是？

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   504 统统要放下，一步一步这样放

经文：“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。

（生起是从微细的识而有，但是，要放下呢？

这个[灭]就是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。

再来，你的受阴：种种的感受放下。

第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。

第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，

车子是生灭、金钱是生灭；美女、俊男统统是生灭；老人是生灭、小孩是生灭，统统要放下。

识阴就是微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放。）

   505 学佛了十年，没什么长进；二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多，烦恼却不断，大有人在！

眼睛看到色相，不舒服的，心就打结；

耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，

每天都在顺着自己的习气，讲一句也不行，骂一句也不行，劝一句也不行，

内心敏感得不得了，二六时中，心都打结！

就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，

愈学，有时候愈糟糕！

为什么？没有釜底抽薪的解决问题啊！

学佛变成一个包装、一个表相，说：我是佛弟子！再来，内心的微细烦恼不管它。

所以，学佛了十年，没什么长进；二十年也没什么长进，

赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多；烦恼却不断，大有人在！是不是？

   506 放下是修行人一生一世的功课

[生因识有，灭从色除]：

五阴生起时，是先从识阴而有；

但要灭时，却须先灭色阴。

亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。

所以，诸位！这个要画双红线，这个就是修行的蓝本。

意思就是：你平常粗的都放不下，现在看什么统统执着，你临命终怎么办呢？

临命终，连那个细的统统要放呢！怎么来得及？是不是？

所以，放下是修行人一生一世的功课。

犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。

    507 要慢慢的断这个习气种子，这个可就难了！

[理则顿悟]：理上则为顿悟，因为悟实无次第；

亦即，要悟，即是一时顿悟，就是万法皆空。并非慢慢地悟。

[乘悟并销]：若一念心开，见真如本性，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并销除；知道万法、五阴就是空。此即是见道位。

还要慢慢的断这个习气种子，这个可就难了！

所以，佛弟子，你会发现说，当我们落实到修行的时候，碰到逆境，当我们很生气的时候，我们一样控制不住，不说几句就是不舒服！众生就是这样子。

[事非顿除，因次第尽]：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。

譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。

   508 今天末法时期，狂禅、狂密的，多得不得了！是不是？

义贯：[此五阴]之根[元]乃由[重叠]而[生起]，其[生]时最先为[因识]阴而[有]，然其[灭]则须[从色]阴先[除]。

于[理]上[则]为[顿悟]，以悟无次第，一念心开，[乘]此开[悟]之力，即五重妄想（亿劫颠倒想）一[并]皆得[销]除。

然而[事]上则[非]可[顿除]，须[因]（以）[次第]修断而[尽。

我已示汝劫波]罗天所奉拭[巾]之解[结]法，六解一亡（六结既解，一巾之名亦亡），就是亦无。六个结打开了，那么，一巾之名也没有。汝尚[何所不明，再此询问？]

诠论

这个诠论，这一段可是很重要的！

阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须顿悟即可，不须渐修，

就是放纵习气，以为是得大自在；

任凭习气发展，以为得大解脱，不知道要按部就班来。

而落于狂解及狂禅、狂密，坏无上法，自害害他；

为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。

今天末法时期，狂禅、狂密的，多得不得了！是不是？

    509 结劝传示未来：令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界

结劝传示未来

这一段太重要了！你看到这一段，就会很安慰，我们从出生到现在，活了几十年，造了多少业？起过多少贪嗔痴？不小心踩死过多少蚂蚁？吃过多少鸡、鸭？犯过多少杀盗淫妄酒？看到这一段，统统可以解决，可以忏悔，可以弥补，只要你肯！

经文：“汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。（不须要再恋栈这个三界了。）

阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，（微尘就是无量无边无数，不可说不可尽，叫做微尘。无量无边，不可说不可说微尘诸佛。）

承事供养，（供养无量无边的佛，这功德怎么得了？还用七宝，还遍满十方虚空！后面这个：）心无虚度，（就是真的很虔诚，叫做心无虚度，不是搞假相、搞名搞利，不是这个；是很虔诚的，叫做心无虚度。）于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？

阿难答言：‘虚空无尽，珍宝无边；昔有众生施佛七钱，（才七钱）舍身（往生以后）犹获转轮王位；（过去有一个众生，才布施给佛七钱，一点点，舍这个果报身以后，下辈子得到了转轮圣王。）

况复现前虚空既穷，（[穷]就是尽，尽虚空的意思。）佛土充满（充满了无量的佛国土。），皆施珍宝，（表示无量无边，不可说不可尽不可数。）穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？’

佛告阿难：‘诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重（就是曾经犯过杀生、偷盗、邪淫、妄语。）、十波罗夷（就是犯菩萨戒，十波罗夷：十种重罪。犯了四重、菩萨的十重，[波罗夷]就是弃，犯了这十重就是放弃。），

瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，（因为他犯了重罪，要下十方阿鼻地狱，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，一瞬间，要经过此方、他方阿鼻地狱。）

乃至穷尽十方无间，靡不经历。（因为犯了重罪，十方世界，没有一个地方不去受苦，靡不经历就是：没有一个地方没有去受苦。你只要有因缘；还得碰到大因缘呢！）

能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，（末劫，那就是我们了，佛入灭以后，佛距离我们今天二千五百多年了，我们还有幸能够听到《楞严经》。诸位看底下那一句：）

是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国；（安乐国就是极乐世界。诸位！你想想看喔，你碰不到这个因缘，你想做功德做不到；现在做功德的因缘到了，讲堂的居士；法师也发心，不简单，不简单！）

得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。（所以，诸供养中，以法供养为最。因此，诸位法师、护法居士，要掌握这一次的因缘。

并不是说，我昨天举了一套二百块，那只是一个比喻，其实，我们要印《楞严经》，做这个VCD或DVD，你五百也好，一千也好，没有一定。做出来的时候，如果你有参与随喜，可以来到101室，请一套、二套、三套，都没有关系！重要的是，我们要去推广、散播出去，给无量无边的众生受益。

如果你想忏悔灭罪；或者是你也没有犯过什么大错，想要做功德，因缘来了，欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想，这一部大经是第一大功德！）

阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。’

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。”

[令识虚妄]：[识]，就是识知。谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。我们秉承着父母的因缘，来转世投胎，现在每一分、每一秒都在趋向于死亡。换句话说：人一出生，就是注定要死亡！所以，你家多生一个人，你不用庆贺，因为你家就是多一个死人，这一定的道理。

[深厌自生]：[深厌]，就是深切的厌离心，厌离心。[自生]，就是自然生起。哎呀！这个色身太苦了！

[知有涅槃]：还有一个清净的涅槃。确知本有不生不灭之无上大涅槃。

[不恋三界]：[三界]，就是欲界、色界、无色界。若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即是佛菩萨、是善知识；反之，若教人贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识。

因此，行者若依佛所教而奉行之，则连色界、无色界的长劫天寿、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷恋了，连有余依涅槃都不迷恋了，更何况还会去贪恋此杂染多难的欲界人间，而妄计贪着人间有净土，令人贪恋世间，永受沉沦，堕魔邪网。

[昔有众生施佛七钱]：此即无灭尊者，亦即阿那律尊者（见《达磨显宗论》）。

[诸佛如来语无虚妄]：这一段太重要了！佛语谛实，决定不虚；佛无妄言，佛无妄语。然末世众生信根微薄，许多人虽研究佛经，但常不信。

[得福超越前之施人，算数譬喻所不能及]：以其所施为无上法宝，十方如来成佛之真体，能化魔界为佛界，故所得之福德无量。亦即法施之福远远超胜财施，无可计量。

[能诵此经（能诵楞严经），能持此咒]：能诵五会楞严神咒。此即如来最后再明白地开示：因为要入涅槃了。本经之法门系显密并修。[诵经]，为诵持本经，故须含[信解]在内，此为显修。[持咒]，此为密修。如此，显密并修，得福无量。

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义贯：[汝应将此]五阴[妄想]之[根]本[元]由，一一深究，俾[心得开]悟[通]达，了其同一虚妄，更无端绪可得；

自修自悟之后，进而[传示将来末法之中诸修行者，令]彼皆[识]知五阴体性[虚妄]，全部都是虚妄，

我们就是在虚妄当中要找快乐，又找不到，又恢复到空虚、无聊、寂寞，每天都在假相里面打转。为什么？找快乐嘛！

所以，佛陀说：全世界的人都在找快乐；但是，没有一个人了解真正快乐是什么？不知道快乐是在放下当中，不知道快乐是在这一颗般若的智慧当中，不知道！因为他没有因缘碰到正法。

则[深]切[厌]离之志[自]然[生]起，确[知]本[有]不生不灭之无上大[涅槃，不]更眷[恋三界]有漏因果境界。

[阿难，若复有人]于[遍满十方]世界之[所有虚空]一切广泛的体重，将之[盈满七宝，持以奉上]供养如[微尘]数之[诸佛]世尊，[承事供养，心无虚度]者，[于]汝[意云何？是人以此施佛]之[因缘]，其所[得]之[福]为[多不]？

[阿难答言：虚空]之量已经[无尽]，则遍满其中之[珍宝]应亦如是无量[无边]。我曾闻[昔有]一[众生]（无灭尊者），仅[施佛七钱]，至其[舍]当世报[身]之后，于后世中[犹获转轮王位]之报。

[况复现前]有人，欲令[虚空既]皆[穷]尽，[佛土充遍，皆施珍宝]，则其珍宝之量，乃[穷劫思议尚不能及]，如[是福]报[云何更有边际？]

[佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人]其[身具]造[四重]禁（就是过去曾经杀生、偷盗、邪淫、妄语。）、大乘菩萨之[十波罗夷]重罪（十弃罪），十种重罪。

彼人当于寿终之后，堕于此方地狱中受一大劫报尽，[瞬息]之间、无有停息，[即经]由[此方]而转于[他方]世界之[阿鼻地狱]，又具足受一大劫之罪报，[乃至]展转[穷尽十方]世界之[无间]地狱，[靡不]（无不）[经历]。

然而如是之人，若[能]但[以一念]顷（极短的时间内），[将此法门于末劫中开示未学]，则[是人]所造的一切[罪障，应]其弘扬经法之[念]而[消灭]无遗，叫你们讲经说法，不会，那就助印、助录了！是不是？

并且更转[变其所]应[受]之[地狱苦因，成安乐国]之因，来世生于佛前，从佛修行菩提。是故其所[得]之[福]乃[超越前之施]宝之[人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数]及[譬喻]皆[所不能及]。

[阿难，若有众生能诵]持[此经]，并[能持此咒]，显密齐修，则其所得之世出世福，[如我广说]者，即使经于[穷劫]亦[不]能[尽]。

如此，汝当[依我教]敕之[言]传示末法，[如教]修[行]此自他两利之[道]，显密齐修，即得一往[直成]无上[菩提]，于其中间[无复魔业]娆扰等诸留难委曲相。

[佛说此经已]，众会之中，所有[比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗]等八部众，[及诸他方]世界来之[菩萨、二乘]、内修[圣]道外现[仙]身之[童子]（金刚童子），[并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。]

   510 诸供养中，以法供养为最。如果你想忏悔灭罪，想要做功德，因缘来了，欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想，这一部大经是第一大功德！

能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，

（末劫，那就是我们了，佛入灭以后，佛距离我们今天二千五百多年了，我们还有幸能够听到《楞严经》。诸位看底下那一句：）

是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国；

（安乐国就是极乐世界。诸位！你想想看喔，你碰不到这个因缘，你想做功德做不到；

现在做功德的因缘到了，讲堂的居士；法师也发心，不简单，不简单！）

得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

诸供养中，以法供养为最。因此，诸位法师、护法居士，要掌握这一次的因缘。

并不是说，我昨天举了一套二百块，那只是一个比喻，其实，我们要印《楞严经》，做这个VCD或DVD，你五百也好，一千也好，没有一定。做出来的时候，如果你有参与随喜，可以来到101室，请一套、二套、三套，都没有关系！重要的是，我们要去推广、散播出去，给无量无边的众生受益。

如果你想忏悔灭罪；或者是你也没有犯过什么大错，想要做功德，因缘来了，欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想，这一部大经是第一大功德！

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   511 你家多生一个人，你不用庆贺，因为你家就是多一个死人，这一定的道理

[令识虚妄]：[识]，就是识知。

谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。

我们秉承着父母的因缘，来转世投胎，现在每一分、每一秒都在趋向于死亡。

换句话说：人一出生，就是注定要死亡！

所以，你家多生一个人，你不用庆贺，因为你家就是多一个死人，这一定的道理。

[深厌自生]：[深厌]，就是深切的厌离心，厌离心。[自生]，就是自然生起。哎呀！这个色身太苦了！

    512 若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即是佛菩萨、是善知识；反之，若教人贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识

[知有涅槃]：还有一个清净的涅槃。确知本有不生不灭之无上大涅槃。

[不恋三界]：[三界]，就是欲界、色界、无色界。

若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即是佛菩萨、是善知识；

反之，若教人贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识。

因此，行者若依佛所教而奉行之，则连色界、无色界的长劫天寿、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷恋了，

连有余依涅槃都不迷恋了，更何况还会去贪恋此杂染多难的欲界人间，

而妄计贪着人间有净土，令人贪恋世间，永受沉沦，堕魔邪网。

    513 [诸佛如来语无虚妄]：这一段太重要了！佛语谛实，决定不虚；佛无妄言，佛无妄语

[诸佛如来语无虚妄]：这一段太重要了！佛语谛实，决定不虚；佛无妄言，佛无妄语。

然末世众生信根微薄，许多人虽研究佛经，但常不信。

尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五识，用世间学术、半科学性的（Semi-Scientific）[考据]，而妄言：此是伪经，说《楞严经》是伪经。彼是真经；哪一部经又是真经。

或依凡夫心量，而说如来所说法，如三界六道、地狱、饿鬼，都是因为佛[很聪明]，想出这样的[比喻]、[象征]、[表法]，来[哄]我们修行，或令我们因害怕而不敢造恶！

如是以凡忖圣，自以为是，其实皆犯了谤佛、谤法、谤经，而不自知！

须知佛不妄语，不要说佛不妄语，即使连菩萨、阿罗汉、小乘四双八辈圣人，甚至好的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛的在家出家已受戒、虽未入圣位的持戒弟子，也不会轻犯妄语戒，更何况是佛？

故为佛弟子，第一首要之务为：必须确定[佛不妄语]、[佛语谛实，决定不虚]。

又，从理上来看，[妄语]是属于烦恼之一（在五位百法中，我们已经讲过《百法明门论》了。属于二十随烦恼中的[诳]心所），此烦恼连小乘圣人都已断了，更何况是佛？

又，佛若自妄语诳人，则佛自犯戒、有烦恼杂染心，不但不能证清净法身，三业清净，便连阿罗汉、或小乘圣人都不如，甚至连受五戒的在家居士也比不上，这如何是佛？是故须知，佛定无妄语。

   514 须知[方便]并非[随便]，亦非妄语的同义词，绝不是打妄语的同义词。更非破戒、犯戒的合理化之借口

  从理上来看，[妄语]是属于烦恼之一（在五位百法中，我们已经讲过《百法明门论》了。属于二十随烦恼中的[诳]心所），此烦恼连小乘圣人都已断了。

又，有人邪妄、不正知，而说：有时候妄语也是一种[方便]。或说：那是[方便妄语]。

其实那是错解了[方便]一词；须知[方便]即是好方法，梵语为[沤和俱舍罗]，或简称[沤和]，那是大菩萨入地以上，乃至八地菩萨才有的[度生智慧]，

故[沤和俱舍罗]又译为[方便胜智]，即依于大悲本怀，能以无量好方法、妙法门，引摄众生入菩提道，教授众生修行菩提，乃至成正觉，这才叫佛所说的[正方便]，反之即是[邪方便]。

所以，须知[方便]并非[随便]，亦非妄语的同义词，绝不是打妄语的同义词。更非破戒、犯戒的合理化之借口。

又，佛经上更无[方便妄语]一词，那是末世愚人杜撰出来的，作为毁犯的挡箭牌，如是掩耳盗铃便以为无犯。

又，末世众生，道心浅薄，一遇欲境现前，辄说：[方便方便么！]于是便堂而皇之地毁犯戒律，乃至对于一切毁犯，都称为[方便]，

如是，从造杀盗淫妄，以至于出家人、或者在家居士，也跟人家占卜、也看相，贪求世间的名利。

出家人攀缘权贵、威势；乃至于出家人、修行人，也学琴棋书画，练画的时间，比修行时间长；练毛笔的时间，比听经闻法的时间长，这我们出家做什么呢？

词章考据，贪爱不舍，自作教他，皆云是[度生方便]（其实应是[堕落方便]）；如是实为坏法误人之事，

所以，一切修行人，无论是出家、在家，应当以正知正见、正法为主，不应当以那一些杂染的世俗，来作认为是方便度众生，应当以正知正见、正法来度众生才对。

正法修行者应知所避忌。什么是应该要避开来的？就是占卜、看相、贪求世间名利、权贵、权位、威势；威势就是当官。琴棋书画、词章考据，贪爱不舍，自作教他，这个就很糟糕了！

    515 一切修行人，无论是出家、在家，应当以正知正见、正法为主，不应当以那一些杂染的世俗，来作认为是方便度众生，应当以正知正见、正法来度众生才对

一切修行人，无论是出家、在家，应当以正知正见、正法为主，不应当以那一些杂染的世俗，来作认为是方便度众生，应当以正知正见、正法来度众生才对。

正法修行者应知所避忌。什么是应该要避开来的？就是占卜、看相、贪求世间名利、权贵、权位、威势；威势就是当官。琴棋书画、词章考据，贪爱不舍，自作教他，这个就很糟糕了！

所以，有的人说：慧律法师！您讲堂为什么不开个毛笔课？我说：我讲堂以正法为主。

请人家来教一教毛笔，我说：我们从来没写过毛笔，要练到几年呢？要练多久，才能够写得像老师一样呢？没办法了！

有的人说：师父啊！那您为什么不开一个煮菜的、煮素食的？我说：这个是可以考虑的，因为这个是跟大家的健康有关系的。

有的人说：师父！您为什么不开一个日语课呢？啊？（日语：nihongo?Honto?义为：日语？真的吗？）我以前念日文，每天拿着那一本书，每天都说：（日语），整天都在搞这个，遇到日本人：阿no......接下来他讲的，我就听不懂了！

那么，你想想看，我这些法师、护法居士，现在开始教日文，那要教到什么时候呢？你去日本弘法吗？碰到日本人，你能够讲经吗？日本人会信你这一套吗？来不及了！

有的人说：哎呀！师父啊！现在英文很重要了！有道理！那用英文演讲吗？要讲给美国人听吗？我们这些法师，是文藻语文系、外文系毕业的吗？记得！如果要上英文课，要这些法师有基础啊，他是外文系毕业的，来，再补习，这个就可以弘法。对不对？

所以，二种情形：煮素食的，这跟健康有关系，这个我们可以考虑。是不是？

还有一种就是教网络，因为现在的资讯统统是网路，你不懂网路，等于文盲，这个可以考量。

但是，我看有一个法师，每天都在玩网络，更糟糕！本来网络要叫他看佛法，传达正法；每一天都在玩网络，玩到忘记自己是和尚，我在旁边泡一杯咖啡给他，就变成[文殊网咖]，就糟糕了！（众笑）你看，唉！

所以，这个真的是很......进也不是，退也不是，不知道怎么样来处理这个事情？是不是？很难处理！

所以，我们还是以正法、正知正见为主导，弘法利生为家务事。

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    516 [能诵此经（能诵楞严经），能持此咒]：能诵五会楞严神咒。如此，显密并修，得福无量

[能诵此经（能诵楞严经），能持此咒]：能诵五会楞严神咒。此即如来最后再明白地开示：因为要入涅槃了。

本经之法门系显密并修。[诵经]，为诵持本经，故须含[信解]在内，此为显修。[持咒]，此为密修。如此，显密并修，得福无量。

所言福者，在此则含世间福及出世间福也。

对修行人而言，[世间福]应是：得暇满之身、六根具足，暇满就是没有缺陷，重要的就是你耳根不能坏，一个聋子就很麻烦了！

你眼睛不方便，在佛经里面讲：还算是一个很幸运的人；你要耳朵统统听不到，完了！

这个佛经，你怎么自己看，怎么都悟不出来，没有办法的！所以，娑婆世界耳根坏掉，就是全世界最不幸的！

脚断了，耳根还可以听法；手断了，耳根还可以听法，这耳根坏了，就什么都完了，跟佛法没有缘，自己看经，懂一点皮毛，而且会扭曲、会误解。

所以，你只要耳根灵通，我说：你是世界上很有福报的人！所以，得暇满之身、六根具足、聪慧体健、四事无缺、眷属和合，能堪修行。

[出世福]即是：得遇大善知识及善友，得闻正法、得信解无上正法，依法起修，克服障难，圆成种种断证，乃至究竟证悟无上甚深义谛；此即修行者出世之大福德也。

    517 佛陀说：全世界的人都在找快乐；但是，没有一个人了解真正快乐是什么？不知道快乐是在放下当中

义贯：[汝应将此]五阴[妄想]之[根]本[元]由，一一深究，俾[心得开]悟[通]达，了其同一虚妄，更无端绪可得；

自修自悟之后，进而[传示将来末法之中诸修行者，令]彼皆[识]知五阴体性[虚妄]，全部都是虚妄，

我们就是在虚妄当中要找快乐，又找不到，

又恢复到空虚、无聊、寂寞，每天都在假相里面打转。为什么？找快乐嘛！

所以，佛陀说：全世界的人都在找快乐；

但是，没有一个人了解真正快乐是什么？

不知道快乐是在放下当中，

不知道快乐是在这一颗般若的智慧当中，不知道！

因为他没有因缘碰到正法。

    518 底下五个统统要背起来，把课本盖起来，背给我听听看

    底下五个统统要背起来，

    ⑴ 色阴之生因——坚固之妄想，

    ⑵ 受阴之生因——虚明之妄想，

    ⑶ 想阴之生因——融通之妄想，

    ⑷ 行阴之生因——幽隐之妄想，

    ⑸ 识阴之生因——罔象之妄想。

把课本盖起来，背给我听听看，偷看的砍头！

色阴之生因？大声一点，怕什么？

色阴之生因？（众答：坚固妄想）之，加一个“之”，坚固之妄想。

色阴之生因？（众答：坚固之妄想）嗯！

（2）受阴之生因？（众答：虚明之妄想）嗯！

⑶ 想阴之生因？（众答：融通之妄想）

⑷ 行阴之生因？（众答：幽隐之妄想）嗯！

⑸ 识阴之生因？（众答：罔象之妄想。）

这个学生不错，你的师父是谁呢？不错，不错！嗯！是满有程度的。

坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、罔象妄想。

    519 只要有人有因缘，把《楞严经》大纲看一遍，都不得了的因缘，都会很大很大的受益！所以，我们才讲这个大纲

好！我们为什么要这样子呢？因为我们《楞严经》要讲三年，讲三年，

我们要先给一个大纲，就是目次，而且这个大纲又是非常重要！

所以，我们一定要简单把这个《楞严经》目次讲一遍。

好！报告完毕，上册请出来，打开目次<48>页，因为我们全部都讲完了，现在我们就简单的念一遍带过去，总要有一个结束。（第三篇 五十阴魔（破魔证通）目录，略）

我们用了六个礼拜，每个礼拜二堂课，二天，再补上一天星期天，整整花了十三天，前后十三天，把它讲一个目次，也就是《楞严经》大纲。

为什么要不厌其烦，这样子先讲一个大纲呢？因为被逼得没有办法！为什么被逼得没有办法呢？我们至少接上几百通，甚至上千的人，一直再三的恳求师父要讲《楞严经》。在这种盛情难却，师父又健康起来，我也静养到差不多，因缘具足，就这样子。

如果不先把它讲个《楞严经》大纲，要从头到尾把那个《楞严经讲义》讲完，三年！你想想看，要把《楞严经》讲完，至少超过五百片，甚至一千片，不知道！你想想看，要全部都打字出来，一大套！因为几片不知道啊，也许讲一千片也不一定啊！

好！一大套，全部都上字幕，在台湾要上繁体的；在大陆要上简体的，因为他们繁体的看不来，要上简体的喔，我们送到中国大陆去，都是上这个简体字。

我们用心良苦，只为正法重现，推广正法。因为你文字一个障碍，他繁体字看不来，他就不想看下去。

所以，我们不得不，也没有办法，就一定要下功夫，把这个《楞严经》的大纲好好的......虽然是简单，又好像很详细；虽然详细，又碍于时间。

所以，只要有人有因缘，把《楞严经》大纲看一遍，都不得了的因缘，都会很大很大的受益！

所以，因为这样子，我们不得不用一段六个礼拜，再加一堂课的时间，才讲这个大纲。

一般的法师讲经，是没有这样子的，他一打开，就第一页开始讲，他不会考量这个，可是，没有办法！为了全世界的华人，尤其是中国大陆，十几亿的中文都听得懂的人。是不是？

你能等到三年讲完，再打字二、三年，六年后，《楞严经》才出来，那来得及吗？是不是？来不及，就先听简单的。

所以，我们预计每讲二十片，二十片就出，二十片VCD就出，每二十片就把它整理出来，而不是说：等到全部都讲完，全部都讲完，太长了、太久了！

感谢诸位的护持，刚刚我下课，直接交给我五十万，还有一张支票二万！诸位！你们这样发大心，我非常的感动（师抱拳以示感谢），不过，距离刻录《楞严经》VCD，如果要刻了好几万套，还是一段距离。

我们收多少，师父会补的，收到一百万，师父再补三百；收到三百，师父再补七百，就是要做啊，就是要做啊！

所以，师父一辈子觉得最大的光荣，就是牺牲小我来完成大我。是不是？能够弘法利生，奠定诸位无量的善根，推广大乘经典，让大家都可以解脱、成佛，这是师父的责任，与有荣焉。

佛陀留下给我们四个最大的财产，

一就是大慈，二就是大悲，第三就是大喜，第四就是大舍。

释迦牟尼佛留给我们的财产是什么呢？就是大慈、大悲、大喜、大舍，这个就是佛留给我们的财产。

我们也要禀承这样的遗志、佛陀的悲心，你应该这样做，我出这个智慧，录音、录影，大家出钱出力来推广。是不是？

跟有缘的众生来结缘，大家一共成就佛道，因为《楞严经》大法很不容易！

所以，我们把三年要演讲的课程，浓缩在这二十片，或者是更多一点点，因为还没有整理出来，没有节录，不知道这个一段落多少，大概二十片左右。

我们三年的课程，浓缩一个大纲，而这个大纲，听了一定要受益，

否则我们这样讲并没有意义。你只有讲那个目录，却没有讲里面的内容，知道楞严咒很好，怎么个好法？

所以，我们要引经据典，尤其后面五十种阴魔特重要，特别的重要！

末法的乱象，全部被佛所说中，所以，我们一直重视这五十种阴魔，才是这样子的。

   520 佛陀留下给我们四个最大的财产，我们也要禀承这样的遗志、佛陀的悲心

佛陀留下给我们四个最大的财产，

一就是大慈，二就是大悲，第三就是大喜，第四就是大舍。

释迦牟尼佛留给我们的财产是什么呢？就是大慈、大悲、大喜、大舍，这个就是佛留给我们的财产。

我们也要禀承这样的遗志、佛陀的悲心，你应该这样做，我出这个智慧，录音、录影，大家出钱出力来推广。是不是？

跟有缘的众生来结缘，大家一共成就佛道，因为《楞严经》大法很不容易！

   521 我们三年的课程，浓缩一个大纲，听了一定要受益，尤其后面五十种阴魔特重要，特别的重要！末法的乱象，全部被佛所说中

我们把三年要演讲的课程，浓缩在这二十片，或者是更多一点点，因为还没有整理出来，没有节录，不知道这个一段落多少，大概二十片左右。

我们三年的课程，浓缩一个大纲，而这个大纲，听了一定要受益，

否则我们这样讲并没有意义。你只有讲那个目录，却没有讲里面的内容，知道楞严咒很好，怎么个好法？

所以，我们要引经据典，尤其后面五十种阴魔特重要，特别的重要！

末法的乱象，全部被佛所说中，所以，我们一直重视这五十种阴魔，才是这样子的。