净宗法师：净土宗特色

老泪纵横

净土宗之特色：

　　本愿称名，凡夫入报，

　　平生业成，现生不退。

　　请放掌。

　　净土宗能成为一个宗派，是有它本宗系统的教理，有它本宗的特色，如果没有特色，就不能构成这个宗。

　　很遗憾的，唐朝末年，善导大师这一系列的净土宝典在中国失传了。这一千多年来，凡是弘扬净土法门的大德，都没有看到，当然也没有参考到，也就没有依据善导大师的思想弘扬净土宗，多半依据他宗他派，如用天台宗、禅宗的教理教法来解释净土。这样，净土法门就夹杂了，混淆了，失去了净土宗的特色。

　　失去特色就会怎么样呢？就看不清净土宗的面目，不知道该怎么修持才是正确、明朗、没有任何含糊的，就好像雾里看花，看不清楚。

　　慧净上人把善导大师这一系列的著作清楚明白地展现出来，我们心中才明朗，我们对净土宗教法的理解才清清楚楚、明明白白，不再雾里看花。

　　比如我们刚才讲的宗旨，第一句「信受弥陀救度」，这在以前，有人清楚地提出来吗？没有！只有善导大师思想里说到：「如来大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人急需偏救，岸上之者，何用济为？」只有善导大师这一系列的思想才强调这个法门是弥陀救度的法门。

　　而一般人所弘扬的净土理念，大都夹杂某种修行的成分、自力的要求，所以是不够纯粹的。不够纯粹了，特色就会模糊，不鲜明。

　　我们刚讲的四句偈就很鲜明，怎样信受弥陀救度？只要专称弥陀佛名；只要专称弥陀佛名就给弥陀救到了，也没说要达到什么程度。

　　为什么说专称弥陀佛名就给弥陀救到了？这是有经典依据的，《观经》说：

　　光明遍照十方世界，

　　念佛众生摄取不舍。

　　善导大师解释说：

　　但有专念阿弥陀佛众生，

　　彼佛心光，常照是人，摄护不舍；

　　总不论照摄余杂业行者。

　　只要有专念阿弥陀佛名号、愿生西方极乐世界的人，阿弥陀佛的心光就白天晚上都照着他，不离开他。

　　「摄护不舍」：“摄护”就是救度和保护，不放弃我们，不舍离我们，这就是救到了。救到了才叫不舍，一旦救到我们，就不离开我们，不舍离我们。所以，我们只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就被阿弥陀佛救到了。多么简单！多么明朗！所以说众生口常称佛、身常礼佛、心常念佛，佛即闻之、见之、知之，就给佛救到了，光明就摄取了，就不舍离了。所以大家不要担心临终时怎么办，已经给救到了嘛！还要怎么办？佛来办，不需要你来办。我们现在只要专称名号，就往生一定，我们就已经被弥陀救到了。阿弥陀佛把我们救到了，还会放弃吗？不会的！这叫摄取而不舍。

　　这样的法门，这样的特色，只有在善导大师的思想体系里才有。但是，一千多年来，没有人谈，没有人宣扬。虽然现在善导大师的著作已经在世界上流传，但如果不经过上人系统地整理出来，也不会这样明朗。

　　特色这四句话、十六个字可说是斩钉截铁、旗帜鲜明，非常清楚明朗，毫不含糊。

　　特色一：本愿称名

　　「本愿称名」是什么意思呢？就是专称弥陀佛名。所谓：

　　望佛本愿，意在众生，

　　一向专称，弥陀佛名。

　　我们为什么强调「专」、强调「称名」？不要求你的心到底如何，这是因为符合阿弥陀佛的本愿。祂没有要求我们要达到什么境界，只讲「信受、愿生」，“是不是信受我的救度？是不是愿生我的净土？你愿意，你专称，这样就够了。”不问你念名号有没达到清净心，第十八愿根本没有这个条件，这样的称名叫「本愿称名」。

　　跟「本愿称名」相对的就是「功夫称名」，“念佛要达到某种功夫”；「发菩提心称名」，“念佛要先发菩提心，否则恐怕不能往生”；「清净心称名」，“你虽然称念名号，可是如果没有达到清净心，功夫没有成片，也不能往生”；「六度万行称名」，“你虽然称念名号，可是你没有行六度万行，那也不能往生”；「戒定慧称名」，“你虽然称念名号，可是持戒不清净，只怕你不能往生”。这些通通不对。虽然也讲称名，也在弘扬净土，也讲持名念佛，但要多戴个帽子，“要持戒、要禅定、要智慧、要开悟、要持咒、要诵经……”，加了很多。

　　我们不一样，我们说「本愿称名」，只要称名，就符合阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就是专称弥陀佛名。称名是弥陀本愿所设定往生净土的方法，我们只要念佛就顺佛本愿，善导大师解释这就是「正定之业，顺彼佛愿故」。

　　其它宗派的解释没有这样的教理、思想，因为他们不了解本愿。所以「本愿」两个字，是我们净土思想的核心。

　　「本愿」是什么？广泛讲是四十八愿，讲净土宗、讲念佛往生，就是指第十八愿——「念佛往生愿」，这是我们净土宗的大根大本，是我们往生极乐世界的根本保证。离开这条誓愿，可说都在门口打转，没有登堂入室。称念弥陀名号，如果不知道这条本愿，可讲是雾中观花，很茫然。

　　大家要明白，我们的念佛跟一般不一样，虽然也是称名号，但我们所依据的教理是弥陀本愿，我们的心是安稳不动摇，因为弥陀本愿保证我们：口称名号，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。所以，本愿的称名，就绝对往生极乐世界。

　　如果不是本愿称名，他内心会忐忑不安，他不能百分之百往生。

　　我们信顺弥陀本愿救度，我们往生一定！这是现生就可以安心，临终百分之百都往生，平生是业成的；往生到极乐世界是直入报土的(因为今天时间有限，没办法细讲)。

　　大家要知道，虽然同样是称念弥陀名号，我们讲“本愿称名”是依阿弥陀佛的本愿来解释称名，这才是纯粹的，不夹杂的。

　　如果依禅宗的解释，就是讲心性，说：“阿弥陀佛在西方十万亿国土之外；虽然在十万亿国土之外，但不离我们现前的一念心性，我们的心性尽虚空、遍法界，所以念佛可以往生到心性的国土。”大家听起来复杂不复杂，玄妙不玄妙？头晕不头晕？“为什么要念名号？因名号是无量光、无量寿，我们的心性也是无量光、无量寿，众生心性与佛平等，以我们无量光、无量寿的心性，来称念阿弥陀佛无量光、无量寿的名号，往生到无量光、无量寿的净土……”，很多天台、禅宗的大德都是这么解释的；“如果你念名号，减少你的妄想，心性开发得更多，就跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交了，往生就可能了”，这就是天台宗、禅宗的解释，这是难行道。

　　而我们净土宗是说，不管有没有开悟，只要你称念名号，随顺弥陀的本愿，绝对往生西方极乐世界，因为念佛往生是乘佛愿力，是自然之所牵，自然往生安乐国。

　　特色二：凡夫入报

　　接下来「凡夫入报」。

　　在座各位是不是凡夫？(莲友答：“是。”)是凡夫，不好意思。但我们就是这样，怎么办？

　　凡夫是什么相？凡夫的相是画不出来的，可是拿六字名号一照，就照出来了：只有贪瞋痴，贪名、贪利、爱妻、爱子，这就是凡夫。我们大家都是凡夫。依据各宗各派的解释，凡夫根本不可能到弥陀的报土。报土是何等的境界？按照天台的教理，只有地上的大菩萨，连阿罗汉都没有份，我们凡夫怎么能往生？

　　我们说「凡夫入报」，凡夫能往生是靠什么？我们进入的净土——报土，不是一般讲的凡圣同居士、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。那是天台宗讲的。站在善导大师纯粹净土宗的立场，这样的解释是不正确的。可是中国一千多年来，我们所接受到的观念都是这样。为什么会有这种解释呢？因为他们是依据你的修行功夫，你是凡夫就到凡圣同居土，你是阿罗汉就能到方便有余土，大菩萨才能往生到实报庄严土，这就夹杂了自力，不纯净。

　　善导大师解释净土的思想是「凡夫入报」，这在《观经疏》〈玄义分〉就有解释，大家回去可以看一看，大约在五十几页的地方，关于“凡夫入报”有个问答，今天因为时间的关系，我们不多解释了。

　　总之，我们到了极乐世界，是直入报土，不必在莲花胎内过五百岁。大家到极乐世界，不用找个莲花蹲在里面五百年都不见佛。《无量寿经》说「疑惑佛智」的人在莲花胎中“五百岁不见诸佛”。什么是「疑惑佛智」？以善导大师的判断，杂行杂修就是疑惑佛智，专修专念就是明信佛智。疑惑佛智的人，不可能专修专念。专修专念的人，他能明信佛智，他才能安心地专修专念。他明白，“哎呀！原来六字名号就是佛的智慧！”他满足了、明白了、信顺了，才会很满足地、很欢喜地从早到晚就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，别的千法门、万法门，他都不需要，有这句名号就足够了，别的法门他既修不起也不需要修。

　　什么叫修不起？六度万行我们修得起吗？修不起的，我们往生西方需要靠这些吗？也不需要，我们有六字名号就够了。

　　但是，话讲回来，“三福”等等，是我们念佛人应该做的，只是我们不把它拿来认为说“好像仅仅念佛不足往生，一定要加这些才能往生”，如果有这个观念，就是杂行杂修。如果没有这个观念，你做再大的善事、修再大的功德，都是专修念佛人，我们念佛人也都提倡这样做，能这样最好。只是不要有那种“单念名号不够”的观念；“要靠这些来补助”，那就是杂行杂修、疑惑佛智，到了极乐世界五百岁不见诸佛。

　　

老泪纵横

专修念佛并不是排斥戒善，好像一切善事都不能做，不是那样，是我们不要有疑杂的心，不要以为名号功德不够、还要靠这些来凑。
　　既然弥陀名号这样广大无碍地救度我们，我们也要行菩萨道，学佛大悲心，力所能及地弘扬这个法门；我们念佛，也要和谐社会，也要行善积德，“诸恶莫做，众善奉行”，这个是第二个层次，在弥陀名号必定救度的大前提下再谈第二个层次，不要混在一起。这样就比较圆满，就没有杂行杂修的缺失，同时也能够做到佛弟子应该做的、应该行的，让大家现世得平安，临终也能得利益。
　　这就是「凡夫入报」。
　　特色三：平生业成
　　「平生业成」，刚刚约略提到一点，就是不等到临终，我们现在念佛就被阿弥陀佛救到了，这叫「平生业成」。
　　往生，有两种情况：一种是「平生业成」。「业」是往生西方的净业。“业”就是事业，往生西方的事业达成了，什么时候达成的？是我们现在专称弥陀名号、愿生弥陀净土就达成了，就给弥陀救到了，这叫“平生业成”，平常的生命当中——他没到临终，平生的时候就被弥陀救到了——往生就达成了，不可能再改变；怎么死跟往生是没有关系的，大街上死大街上往生，家里死家里往生，山上死山上往生，船上死船上往生，半空中飞机爆炸半空中往生，好不好？(莲友答：“好。”)
　　另一种是“临终业成”。什么叫「临终业成」呢？就是一辈子没念佛，临终时才开始念佛，当下念佛，当下往生，这叫「临终业成」。
　　一辈子没有念佛，一辈子没有修行，临终才信顺救度、开始念佛，或平时杂行杂修、心中不定，等到临终见到阿弥陀佛现前，他才确定能往生的，也叫「临终业成」。
　　我们专修念佛的人不属于这类，我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，我们的往生就达成了，这个叫「平生业成」。
　　「临终业成」的人就好比火车十点要开时，他临了才来，一步刚好跨上车，也能上车。而「平生业成」的人是火车十点要开，他在九点就已先坐上去了。我们就像八十岁要开的火车，五十岁就已上车，就已经坐上阿弥陀佛的大愿船了。这样好不好？(莲友答：“好。”)专称弥陀佛名就是坐上阿弥陀佛的大愿船了，阿弥陀佛会不会半路上把你扔下去？不会呀！只要你自己不下去，谁会把你绑下去？阿弥陀佛有八万四千光明摄护着你，十方诸佛也保护你，观世音菩萨、大势至菩萨也会看着，不让你下船，你怎么会离开本愿船呢！
　　这就是“平生业成”，十点的车，九点五十九分上车尚且可以到达目的地，何况我们九点就安稳地坐上车，岂不是更有把握，对不对？
　　临终念佛的人尚且能够往生，平生念佛的人更是往生确定，这叫“平生业成”。临终念佛能往生，《观经》讲下品下生的人，是临终的时候念十声佛就往生了，不是说只有临终念佛才能往生，而是说连这样一个下品下生的人，他临终念十声都能往生，何况平生专修念佛的人，就更能往生！这叫“平生业成”。
　　特色四：现生不退
　　「现生不退」就是我们今生、不必等到往生极乐世界就能达到不退转。
　　「现生不退」是我们净土宗的一大特色。各宗各派的说法，要达到不退转至少要修行一大阿僧祇劫。我们各位有修行一大阿僧祇劫的吗？没有！我们都是修三界六道的轮回。修行菩萨道要一大阿僧祇劫才能达到不退转，那我们怎么达得到？
　　善导大师思想之外的净土信仰，不是我们纯粹净土宗的思想，他会说往生极乐不退转，可是善导大师的思想是说我们今生就不退转。
　　大家回去看《阿弥陀经》，经中说：「若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」接下来说：「于彼国土，若已生、若今生、若当生。」这里就先说不退转，然后才说往生极乐世界。
　　关于现生不退转有很多的经证。大家有没有看过上人编的小书《净土宗之特色》？还没看到？还没流通到这里？大家看到之后要多读多背，每个条目之下都有很多的经文及祖师的解释，不是我们自己讲的。如「本愿称名」下面有很多的经文，来证明净土宗的称名不是信心称名、也不是功夫称名，我们是「本愿称名」。「凡夫入报」也一样，有很多经文证明凡夫可以往生到弥陀的报土，有经文、有祖释来解释的。「平生业成」更是这样，证明我们的往生是在平生就达成了，临终怎么样的死法没有关系，已经「平生业成」了；「现生不退」仍然是这样。所以这四句话是我们净土宗的特色。