《法华经大意》--净空法师

悟佛知见

“时，佛即赞持力捷疾：‘善哉！善哉！善男子，汝于来世作大医王，令诸众生离诸苦恼，是故字汝为火净药王。’佛告火净药王：‘汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，后分贤劫中，一千四佛垂成阿耨多罗三藐三菩提，汝当悉得奉施饮食，乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶般涅槃后正法灭已，汝当成于阿耨多罗三藐三菩提，号楼至如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命半劫。汝之所得声闻弟子，如千四佛所有弟子等无差别。所化众生，般涅槃后，正法灭已，贤劫俱尽，齿骨舍利悉化作佛，乃至生天人中亦复如是。’尔时，火净药王菩萨复白佛言：‘世尊，若我所愿成就得己利者，唯愿如来，以百福庄严金色之手摩我顶上。’善男子，尔时宝藏如来即以百福庄严之手，摩火净药王顶上。善男子，尔时火净药王菩萨见是事已，心生欢喜，即以头面，礼于佛足，却住一面。尔时，宝海梵志以天妙衣与火净药王菩萨，而赞之曰：‘善哉！善哉！善男子，汝之所愿甚奇甚特。从今已往，更不须汝与我策使，常得自在修安乐行。’
　　尔时，佛告寂意菩萨：“善男子，时宝海梵志作是思惟：‘我今已劝无量无边百千亿那由他众生，令住阿耨多罗三藐三菩提。我今见是诸大菩萨各各发愿取净佛土，唯除一人婆由毗纽。此贤劫中其余菩萨亦离五浊。我今当于是末世中，以真法味与诸众生。我今当自坚牢庄严作诸善愿，如师子吼，悉令一切菩萨闻已，心生疑怪叹未曾有。复令一切大众天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，叉手恭敬供养于我。令佛世尊称赞于我，并授记莂。令十力无量无边在在处处现在诸佛，为诸众生讲说正法，彼诸如来闻我师子吼者，悉赞叹授我阿耨多罗三藐三菩提记，亦遣使来令诸大众悉得见之。我今最后发大誓愿，成就菩萨所有大悲，乃至成阿耨多罗三藐三菩提已，若有众生闻我大悲名者，悉令生于希有之心。若于后时有诸菩萨成就大悲者，亦当愿取如是世界。是世界中所有众生饥虚于法，盲无慧眼，具足四流，是诸菩萨当作救护而为说法。我乃至般涅槃已，十方无量无边百千亿诸世界中，在在处处现在诸佛，于诸菩萨大众之中称赞我名，亦复宣说我之善愿，令彼菩萨以大悲勤心，皆专心听闻是事已，心大惊怪叹未曾有，先所得悲皆更增广。如我所愿取不净土，是诸菩萨皆如我于不净世界，成阿耨多罗三藐三菩提，拔出四流众生，安止令住于三乘中，乃至涅槃。’

悟佛知见

**“善男子，尔时宝海梵志，思惟如是大悲愿已，偏袒右肩，至于佛所。尔时，复有无量百千万亿诸天，在虚空中作天伎乐，雨种种华，各各同声而赞叹言：‘善哉！善哉！善大丈夫，今至佛所发奇特愿，欲以智水灭于世间众生烦恼。’尔时，一切大众合掌恭敬，在梵志前同声礼敬，而赞叹言：‘善哉！善哉！尊大智慧，我等今者得大利益，能作牢坚诸善愿也。我等今者，愿闻尊意所发善愿。’尔时，梵志在于佛前，右膝著地，尔时三千大千世界六种震动，种种伎乐不鼓自鸣，飞鸟走兽相和作声，一切诸树生非时华，三千大千世界之中因地众生，于阿耨多罗三藐三菩提若已发心、若未发心，唯除地狱、饿鬼、下劣畜生，其余众生皆悉生于大利益心、纯善之心、无怨贼心、无秽浊心、慈希有心，飞行众生寻住于空心生欢喜，散种种华、末香、涂香，种种伎乐、幢幡、衣服而以供养，柔软妙音赞咏梵志，皆悉一心欲闻梵志所发善愿；乃至阿迦贰吒天天上诸天亦下阎浮提，在虚空中散种种华、末香、涂香，种种伎乐、幢幡、衣服而以供养，柔濡妙音赞咏梵志，精勤一心欲闻梵志所发善愿。
　　“尔时，宝海梵志叉手恭敬，以偈赞佛：

**　　“‘游戏禅定， 如大梵王；
　　　　光明端严， 如天帝释；
　　　　舍财布施， 如转轮王；
　　　　持妙珍宝， 如主藏臣；
　　　　功德自在， 如师子王；
　　　　不可倾动， 如须弥山；
　　　　心不波荡， 如大海水；
　　　　于罪不罪， 其心如地；
　　　　除诸烦恼， 如清净水；
　　　　烧诸结使， 如火猛焰；
　　　　无诸障碍， 犹如大风；
　　　　示现实法， 如四天王；
　　　　所雨法雨， 如大龙王；
　　　　充足一切， 犹如时雨；
　　　　破诸外道， 如大论师；
　　　　功德妙音， 如须曼华；
　　　　说法妙音， 犹如梵天；
　　　　除诸苦恼， 如大医王；
　　　　等心一切， 如母爱子；
　　　　摄取众生， 犹如慈父；
　　　　身不可坏， 如金刚山；
　　　　能断爱枝， 犹如利刀；
　　　　广渡生死， 犹如船师；
　　　　以智济人， 犹如舟船；
　　　　光明清凉， 如月盛满；
　　　　开众生华， 如日初出；
　　　　能与众生， 沙门四果，
　　　　犹如秋树， 生诸果实；
　　　　仙圣围绕， 犹如凤凰；
　　　　其意深广， 犹如大海；
　　　　等心众生， 犹如草木；
　　　　知诸法相， 如观空拳；
　　　　等心行世， 平如水相；
　　　　成就妙相， 善于大悲；
　　　　能与无量， 众生授记。
　　　　我今调伏， 无量众生，
　　　　唯愿如来， 与我授记，
　　　　于未来世， 成就胜道。
　　　　微妙智慧， 大仙世尊，
　　　　愿以妙音， 真实说之。
　　　　我于恶世， 要修诸忍，
　　　　与诸结使， 烦恼贼斗，
　　　　拔出无量， 一切众生，
　　　　安止住于， 寂灭道中。’

悟佛知见

“善男子，宝海梵志说此偈赞佛已，是时一切大众皆赞叹言：‘善哉！善哉！大丈夫，善能赞叹如来法王。’尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我已教化无量亿众发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸众生已各愿取净妙世界，离不净土，以清净心种诸善根，善摄众生而调伏之。火鬘摩纳等一千四人，皆悉读诵毗陀外典，如来已为是诸人等授其记莂，于贤劫中当成为佛。有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。尔时，娑婆世界贤劫中人寿命千岁，是一千四佛大悲不成，不取如是弊恶之世，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护，无所依止，无舍无灯，受诸苦恼而反舍放；各各愿取净妙世界，净土众生已自善调，其心清净，已种善根勤行精进，已得供养无量诸佛而更摄取。世尊，是诸人等为实尔不？’尔时，世尊即告梵志：‘实如所言。善男子，是诸人等如其所喜，各取种种严净世界，我随其心已与授记。’
　　“尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我今心动如紧花树叶，心大忧愁，身皆燋悴。此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，令彼诸众生堕痴黑闇。世尊，乃至来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分贤劫中人寿千岁，我当尔时行菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。
　　“‘世尊，我今自行六波罗蜜调伏众生，如佛言曰，以财物施名檀波罗蜜。世尊，我行檀波罗蜜时，若有众生世世从我乞求所须，向其所求要当给足，饮食、医药、衣服、卧具、舍宅、聚落、华香、璎珞、涂身之香、供给病者、医药侍使、幢幡、宝盖、钱财谷帛、象马车乘、金银钱货、真珠、琉璃、玻瓈、珂贝、璧玉、珊瑚、真宝、伪宝、天冠拂饰，如是等物，我于众生乃至贫穷，生大悲心悉以施与。虽作是施，不求天上人中果报，但为调伏摄众生故，以是因缘舍诸所有。若有众生乞求过量，所谓奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手、脚、鼻、舌、头、目、皮、血、骨、肉、身命，乞求如是过量之物，尔时我当生大悲心，以此诸物持用布施不求果报，但为调伏摄众生故。世尊，我行檀波罗蜜时，过去菩萨行檀波罗蜜者，所不能及；未来菩萨当发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜者，亦不能及。世尊，我于来世为行菩萨道故，于百千亿劫当行如是檀波罗蜜。世尊，未来之世若有欲行菩萨道者，我当为是行檀波罗蜜令不断绝。我初入尸罗波罗蜜时，为阿耨多罗三藐三菩提故，持种种戒修诸苦行如檀中说，观我无我故，五情不为五尘所伤。此羼提波罗蜜，我如是行羼提波罗蜜亦如上说，观有为法离诸过恶，见无为法微妙寂灭，精勤修集于无上道不生退转。此毗梨耶波罗蜜，我亦如是行毗梨耶波罗蜜。若一切处修行空相得寂灭法，是名禅波罗蜜。若解诸法本无生性，今则无灭，是名般若波罗蜜。我于无量百千亿阿僧祇劫，坚固精勤修集般若波罗蜜。何以故？或有菩萨于过去世，不为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道坚固精勤修集般若波罗蜜；未来之世或有菩萨，未为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道坚固精勤修集般若波罗蜜，是故我今当于来世发阿耨多罗三藐三菩提心修菩萨道，令诸善法无有断绝。

悟佛知见

我今最后发大誓愿，成就菩萨所有大悲，乃至成阿耨多罗三藐三菩提已，若有众生闻我大悲名者，悉令生于希有之心。若于后时有诸菩萨成就大悲者，亦当愿取如是世界。是世界中所有众生饥虚于法，盲无慧眼，具足四流，是诸菩萨当作救护而为说法。我乃至般涅槃已，十方无量无边百千亿诸世界中，在在处处现在诸佛，于诸菩萨大众之中称赞我名，亦复宣说我之善愿，令彼菩萨以大悲勤心，皆专心听闻是事已，心大惊怪叹未曾有，先所得悲皆更增广。如我所愿取不净土，是诸菩萨皆如我于不净世界，成阿耨多罗三藐三菩提，拔出四流众生，安止令住于三乘中，乃至涅槃。’

悲华经




八万四千菩萨也抵不上一尊佛，何况祖师?依法不依人

悟佛知见

“尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我今心动如紧花树叶，心大忧愁，身皆燋悴。此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，令彼诸众生堕痴黑闇。世尊，乃至来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分贤劫中人寿千岁，我当尔时行菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。


悲华经

悟佛知见

世尊因地宝海梵志对贤劫的描述

尔时，梵志复白佛言：‘世尊，我已教化无量亿众发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸众生已各愿取净妙世界，离不净土，以清净心种诸善根，善摄众生而调伏之。火鬘摩纳等一千四人，皆悉读诵毗陀外典，如来已为是诸人等授其记莂，于贤劫中当成为佛。有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。尔时，娑婆世界贤劫中人寿命千岁，是一千四佛大悲不成，不取如是弊恶之世，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护，无所依止，无舍无灯，受诸苦恼而反舍放；各各愿取净妙世界，净土众生已自善调，其心清净，已种善根勤行精进，已得供养无量诸佛而更摄取。

演程居士

**癸四  贪求辨析  分七     子初  定发爱求

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**又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。

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**此第四，贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中，心爱根本者：正以受阴既尽，露出微细动相，不知其是六识种子，根本想阴，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，性之终始；一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！如本经佛云：世出世法，知其本因。以故，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，尽知头数，此佛智边事；佛转第八识，成大圆镜智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，贪求辨柝者：犹言奋其精神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化性，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。

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**子二  魔遣邪附

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**尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。

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**准上可知。

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**子三  客邪投扰

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**其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。

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**其人至敷座说法易知。惟求元，是爱穷万化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。  是诸人等下：主伴同惑，将佛之三涅槃中，性净涅槃。三菩提中真性菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之性，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。

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**子四  主人惑乱

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**其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。

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**其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以淫爱为佛性，潜行贪欲。

**

**子五按其言状

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**口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。

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**口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，若为对治权宗，荐取根性，于理或可；若一向好言，是则外道邪见，况以男女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。《正脉》云：大意无非诱人恣淫破戒，坏大定耳。彼无有知识之者，多信是秽言，沦入魔队。

**

**子六  出名示害

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**此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。

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**此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜，余可知。

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**子七  教悟戒迷

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**汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

**

**四贪求辨析竟。

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学习楞严经

作如是观 发表于 2015-3-9 20:57
直心是道场！！！你心里曲曲弯弯的，又好面子、又好争斗，就是不能谦虚学习。对论坛了同修指手画脚也就罢 ...

呵呵，还是师兄耐心，我暂时不搭理这种人。阿弥陀佛！
随喜师兄传法功德！

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第六集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-06　　眉间放光表的是中道无用之用，就是无漏的大用。经上说：
　　【光照东方万八千世界。】
　　这也是表法，既然『照东方万八千世界』，其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地，照到东方多少里，其余当然也都照到，所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在，古印度与我们中国有许多地方是相同，我们中国位於东方，是群动之首，在八卦东方是震，震是震动，在印度也有这个讲法。这个动是指什么？指我们心中一念妄动，这就是代表东方的意思。诸位要知道，动是不觉，觉就不动。《起信论》里头说得很好，「一念不觉，而有无明」，无明是个动相，无明这才生三细六粗。所以，真心是寂静，妄心是动的，我们要想见真心，要在寂静里面才见得到，所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目，纯粹是手段，定学是枢纽，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定，都是修的定。所以这个定才叫无量三昧，就是无量不同的方法，目标都是得定，都是修定。定以后这才开智慧，先得到的是根本智，起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧，从根本智上讲就般若无知，无知是根本智慧，有知是后得智，就是无知起作用，无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」，意思就是说明，照彻众生最初的一念妄动；换句话说，就是破根本无明的意思，破根本无明。这个地方的注解，也说得很明白。
　　【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转*轮。般涅槃。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。具现光中。同一刹那。】
　　它的旨趣就是显示：
　　【三世性空。】
　　念劫圆融，这个境界完全是一真法界，一乘实相里面真实的境界。时分、方分，就是我们今天讲时间与空间，是一不是二。今天这些学科学的人，讲什么三度空间、四度空间，都没有说出时空的真实相。
　　【十方不隔。何必舍秽趣净。三世性空。何必怖死忻生。】
　　但是没有悟的人他有，他确实是这个现象，悟了的人没有，没有何必还要求生净土？就是我们现在想求生净土没悟，带业往生，这没话说的，这在理上无论从哪方面来讲，都是正确。明心见性，像华严会上四十一位法身大士，他们已经入这个境界，已经入了一乘实相境界，何必还要十大愿王导归极乐？我们想想，那是什么道理？诸位要晓得，表演给我们看的。我们看看，这些明心见性的菩萨都到西方极乐世界去，那我们还有什么话讲？没话好说了。文殊、普贤这都是古佛乘愿再来，他们还要发愿求生西方，西方世界若不殊胜，为什么文殊、普贤还要发愿往生？可见得这一个表演，他的用意劝我们要发愿求生净土，就是这个意思。理上真通达明白了，不必贪生怕死，为什么？原本就没有生死，贪生怕死是迷惑颠倒。所以这个地方放光的密意就含了许多，我们要细心去体会。底下这再解释经中两句话：
　　【是法不可示。言辞相寂灭。】
　　这两句前面略略给诸位提过，这是说明：
　　【言辞光相。两皆禁止。岂非佛之正意不在放光言说耶。】
　　正就是密意！

作如是观

【当知不放光不说法。直下无你用心处。】
　　所以又必须要藉放光、说法来诱导你，来给诸位做个增上缘，它是手段不是目的，它是一块指路牌，它不是道路。我们循著这个指路牌，我们就有个路可走，就可以达到佛所期望我们达到的目标。所以这种言说是无言说之言说，说即无说，无说即说，要晓得这个意思。你们念过《金刚经》，你看佛在《金刚经》上，把他所说的一切法全都否定掉了，你们哪个要说佛说法叫谤佛。佛说法四十九年怎么没有说法？这就告诉你，佛所说的一切法你要善於采用。怎么叫善於？离言说相、离文字相、离心缘相，来运用佛的言说，这就是高明。你要执著佛的言说相，执著文字相，在言说、文字里面去打妄想，大错特错了。所以佛四十九年有没有说法？一句话没说，一句话没有说说了四十九年。我们听佛法的人怎么样听？一天到晚听听到最后，听到怎么样？一句也没听到，这高明，一句都没听到开悟！如果统统都听进去了，那就增长邪见了，一大堆的邪见，你们诸位用心要在这个地方用心。天天在这里上课打瞌睡，你要问我，老师，我什么也没听到行吗？那又错误了，要提起精神来听听的什么？意思得到了，言语不要，丢掉了这叫闻法。你们这个上面，这是《华严经》的？「一心入於语义中」，语不要，义得到了。到一心，你们在此地我看不一心，为什么？还要搞搞这个、看看那个，心有多用。
　　我再给你们同学们说，这个录音机害死人，你们如果要想修行证果，这东西要去掉，不要这东西，哪个喜欢赶快布施送给人，有这个东西就麻烦，为什么？听东西不能专心。「不要紧，没有关系，听不清楚我回去还可以再听一遍。」心不专了！我到你们这个地方来是做客的，对你们都很客气，如果你们是我的学生，带这个东西来上课的一律开除，我不要你。我过去上学的时候，就在台中李老师的会下，他老人家不但是不准用录音，连笔记都不准写，他教我就是这样。全部精神集中在闻法，集中在开悟，有悟处；你写笔记，分心了。同时写的那个没用处，为什么？这个悟处是天天在进步，今天写的这个东西，过几天悟得又深就没用处，何必白费这个时间？心定下来一心。写笔记不能一心，又要写、又要听、又怕漏掉，这怎么行？这不够用心。所以一心就是一心，把什么念头、妄念都放下，一心入於语义中。

作如是观

预备的功夫，听经之前要做预备功夫，经文看一看，刚才给诸位说过的，名相术语要查查，古人注解也可以浏览一、二种，听的时候把一切万缘放下专心来听。不读古人的注解来听经这是最好，心更容易专；看了一些注解来听经，又有麻烦。怕你起分别心，「他讲的跟注解讲的不一样。」又糟糕了，又起了分别，又打闲岔，你这个心就不能达到一。一心才能言下大悟，不能大悟，有小悟，比不悟要强多了；现在不但不悟，还要打妄想，这怎么办？这就麻烦大。这个录音是什么意思？是没有机会到讲堂来听经，带给他们做个方便是这个意思，是帮助他们的。但是听录音跟现场来听经，给诸位说大概总要打很大的折扣，为什么？讲台讲演一切动作都在说法，你在这里只听到经，看不到动作、看不到表情。所以十分从录音里面听，大概只能听到三成、四成；如果从电视录影里面来听，只能到五成、六成，都不及现场。最殊胜的是现场，如果在现场里面，我们打闲岔，不能够一心来闻法，这是自己把机缘丧失掉。没有录音，没有笔记，心专了，为什么？他没有依靠，必须要专心，没有依靠。没有依靠这个小孩容易独立，他能够成人，顶天立地，无依无靠，修道的人讲无依道人。你们都是有依靠的，有依靠的什么时候你们才能长大、你们才能够独立？所以要从小培养独立的精神，没有依赖，没有依赖才专心，这就是帮助我们一个入处。底下说就：
　　【光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。】
　　这句话也是有来历的，我们天台智者大师就是到这个境界，他老人家读《法华经》，读著读著入定，亲见灵山法会，佛还在那里讲《法华经》。智者大师去世尊涅槃一千多年，这就证明了经文前面讲的「一时」，到你心境俱忘的时候，佛还在那里讲《法华经》。不但在灵山讲《法华经》，也在舍卫国讲《弥陀经》，会会都未散，会会都同时。你看无量义现前，一时顿现，同一个时候统统都现前，这叫一时。所以只要我们的心，一心就是一时，你看心就是专一的时候，这一真法界依正庄严都现前。底下这个一段大家自己去看，这个地方完全说的是真实话，是如来自己在果地上的境界，纯真无妄。下面要说明的弥勒菩萨叙说：
　　【弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。】
　　这个地方略说，这是分作四段，就在这一页的倒数第三行下面：
　　【初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。】
　　这是把这四段的意思点出来，但是在总叙里面，这里头有凡、有圣。
　　【双列凡圣。开释中。】
　　在开释里面：
　　【但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。】
　　把凡夫就略掉了，为什么？因为我们在此地著重的是进修，所以专说『菩萨』；凡夫不是『进修之要』，所以就不谈了。这段文并不难懂，同学们细心的去看，但是看大意必须要读经文，然后才晓得大意所说的是经文哪个段落，它的义趣、宗旨之所在，我们才能够了解。

作如是观

大家请翻开第四页，第四页一开端解释「劫」，劫是佛法里面时间的单位，我们常讲的阿僧只劫。前面跟诸位谈过「念劫圆融」，由此可知，时间不是个定法，不是一定的定法。实在讲是在一念的迷悟，迷了才有时间，悟了就没有，迷的时候有障碍，悟的时候就圆融，就没有障碍。现在我们讲这个时间的概念，比古人要容易体会得多，所以我们想到古人讲经，体会这个经义实在是不容易。现在科学发达，我们对这个地面上，或者对於太空上，我们晓得了很多的事情，这是古人都没办法知道的。譬如在地球上的两极，在南北极，南北极的一昼夜，就是我们现在的一年，它六个月的白天，六个月的晚上。我们在这个地方过了一年，在南北极它就是一昼夜，没有离开我们地面，我们这一个白天、一个晚上，差距就这么大。太空人到月亮去，月亮的自转一周，跟绕地球一周时间是相等的；换句话说，在月亮里面一昼夜，就是我们一个月，月亮里面十二天就是我们人间一年。由此可知，每个星球不一样、不相同。时分之产生，就是地球对著太阳跟背著太阳运转而成的，所以这是假的不是真的。这个星球转得快时间就快，转得慢它就慢了，所以没有一定。
　　这个讲时间，纵然讲大的时间，讲多少劫，我们读经看到佛讲成佛要三大阿僧只劫，不要害怕；也不要看到念劫圆融就欢喜，成佛这一生就可以做到，也不必欢喜。为什么？你要是著了、迷了不开悟，我们过去生中，有没有经过三大阿僧只劫？你们想想，不知道经过多少阿僧只劫，不止一个三大阿僧只劫，我们过去生中已经经过无量无边的阿僧只劫，今天还在凡夫。再给诸位说明，不要说什么方法，我们过去生中学佛，亲近佛菩萨，我们经过了多少次？可以说我们过去生中，曾经亲近诸佛菩萨也是无量无边的次数，到今天没成就。怎么晓得我们过去亲近那么多佛菩萨？就凭著你今天在佛学院里坐在这讲台底下。你要过去生中未曾亲近过无量无边的诸佛菩萨，你今天不会在这个地方，你今天听到佛法掉头就走了。你有兴趣能够听，你还欢喜坐在这里，坐个几钟点来听听，你就是有大善根，就是有来历的人。你看佛在一切大经里面所讲，我们能够接触到佛法，看到佛经、能够听讲佛法不简单，过去世有大善根、有大因缘。为什么不成就？就是跟现在一样，马马虎虎，不肯认真，听是听了不愿意深究，没法听，就算了，听了之后又不能照做，做不到。囫囵吞枣，不求甚解，也不肯依教奉行，修行是修行不肯认真，说你没有修行你又有，说你有修行又没有，就干的这个事情。我们无量劫中生生世世就干这些，所以一直到今天没成就。
　　虽没成就，善根深厚，问题只在你一念觉悟，你这一念觉悟你这一生就成就，你这一念不觉那再等来生，就是这么回事情。所以听说三大阿僧只劫不害怕，成佛是要长时间的，不是短时间的。听到念劫圆融也不要欢喜，为什么？我们过去生中已经这种遭遇，还欢喜什么？但是，成功失败的关键，我给诸位说，在老师。你们去看看，经典里面所讲的，大小乘经里面所讲的，看看祖师的这些语录，第一个增上缘就是老师。所以佛教给我们「亲近明师」，诸位要记住这个明，而不是这个名，这有名气没有什么大用处。要这个明，这个明就是什么？明心见性的老师，他是过来人，他指导我们这个路子不会错。我们能够说是亲近这个老师，成就就快了，至少不走冤枉路。可是问题你要能信得过他，他教你这个方法，你要不相信，那就没办法；你要相信了，照他这个做法，那你就得受用。所以一个明师亲近的人多，有人成就，有人不能成就。譬如六祖当年在世的时候，那是了不起的人，那是菩萨再来，亲近六祖的人有多少？千万人之多。可是在六祖会下开悟的只有四十三个人，明心见性、大彻大悟四十三个人。永嘉禅师就是其中之一，听话，依教奉行的，就成就；对他所讲的半信半疑，不肯照做的这就不能成就。所以对於一个老师，好老师要有决定的信心，信心不能动摇，「信为道元功德母」。所以对老师有信心，依教奉行，百分之百的把它做到，一点折扣都不能打，你就有百分之百的成就。

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可是这样的老师，哪个不想求到？古人常说这样的老师是可遇不可求，大问题，遇到了这是福报。我们讲福德因缘，是你的福报，能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有，就是福德因缘有问题，善根可以说人人具足，问题在福德因缘少。老师找学生跟诸位说，比学生找老师还难。我跟李老师多年，我每次见到他都劝他，你要多教几个学生，佛法后继无人，我大概讲了十几二十遍。最后他老人家告诉我，「好，你叫我教学，你替我找学生。」这一句话问得我从此以后不敢讲话，为什么？要找学生，一个都找不到，到哪里去找一个学生百分之百的依从，他教你怎么做你就怎么做，找不到这学生。我想来想去实在找不到，难！他跟我讲，「老师找学生，比学生找老师还难。」明师教学对於学生负绝对的责任，就是指导你开悟，他要负这个责任，你就照他这个路子去走。我到台中去跟他的时候头一天听经，我还去拿个笔写一点，第二天他就把我叫去，不要写，告诉我道理，我就放下了，我跟他十年没有写笔记。他就教给我这方法，我也就肯信。写笔记写得最多的周家麟，周家麟笔记一大堆，记得很详细，周家麟讲经的时候，笔记打开照著笔记讲。我以后讲经的时候什么都没有，我就上台讲，他教给我的方法。所以要找到一个很听话的学生，难！任劳任怨，打都打不走的，能够吃苦、能够耐劳、能够忍辱，到哪里去找？实在是找不到。现在求学的人稍稍受一点委屈，他就走了，这怎么能成就？
　　底下这一段，这是讲日月灯明佛，说了日月灯；换句话说，他在光明遍照没有任何障碍。譬如说我们白天太阳照，晚上月亮照，白天、晚上都有光照，还有照不到的地方有灯光照。所以说日月灯那就是一切时一切处都遍照，取这个意思。就它代表的是圆明的智慧，圆是圆满，圆满光明的智慧，代表这个意思。

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【三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。】
　　佛的名号太多，你们过年拜万佛忏，《万佛名经》上有一万二千多佛名，佛只有那么多吗？不止，无量无边。菩萨的名号也是无量无边，无量无边的那些名号都是自心的名号，说佛是自心理体上的名号，说菩萨是自心德用上的名号。如果我们说因地上的名号与果地上的名号也行，说理体上的名号、作用上的名号也讲得通，全是自己不是外面的。如果我们说心外求法，这就是迷惑，这是不解如来所说义。佛所说的一切经，都是我们自己的心法。所以佛学叫内学，内学就是我们一心当中之法，千经万论是一心的心法。所以古人教给我们研究经典，要懂得消归自性，是自性里面流露出来的还归自性，这样才能解如来真实义，开经偈的「愿解如来真实义」。修行大主意就是转识成智，转识成智是什么？破迷开悟。这两句话说的一个意思，转识就是破迷，成智就是开悟，转八识为四智就是破八迷成四悟，就这个意思。连这些原理、原则不晓得，你们修个什么？初学的人有课堂的作业，像五堂功课这都算是课堂的作业，这些作业是要拿出来运用的。你在学校念书这学校课业，毕业之后服务於社会，学以致用；佛法也是如此，课堂的作业也要会学以致用。用在什么地方？用在我们日常生活当中，使我们整个的生活，起心动念、一举一动、待人接物全都是佛法，生活就是佛法，佛法就是生活是一不是二。这才叫行成证入，就入一真法界，就是入佛的境界，也就是此地讲的入妙法。下课。

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妙法莲华 经大意　　(第七集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-07　　孔老夫子入太庙每事问，孔老夫子难道对这些礼还不懂吗？为什么入太庙要每事问？我想跟此地法华会上的弥勒菩萨生疑请问，大概是一样的意思。问的后面有两个意思，实际上一个是讲十方不隔，一个是讲三世性空，就是这两桩事情。对我们没有证入境界的人来说，实在是很大的疑问，譬如我们讲到一真法界，大家心里都慌了，此地也讲不但我们慌，连二乘人也慌了，权教菩萨也受不了，我们昨天讲演稍稍提一点，就有同学们惊慌了。譬如说我提到的《四书》跟《华严经》没有两样，外道经典也跟《华严经》没有两样，立刻生起恐怖之心，这是一定道理，此地也说得很清楚。这是看到文殊菩萨的答覆就晓得，菩萨是：
　　【引古为答。直示本心。今古不异也。】
　　换句话说，见了性之后真正是入不二法门，这是佛法终极的目标。我们想成佛，成佛是什么？就是入不二法门。除此之外没有别的，证得一一法皆是不二，这就成就了。今天接著要跟诸位研究的，就是这底下一段：
　　【二万佛皆同一号者。】
　　诸位要晓得，此地所讲这个数字，不是真正的数目字，完全是表法的意思，『二万佛』都是说的二乘人，二乘人同德同性，同一个性，二乘根性，所以他们成佛，佛在法华会上说这些佛皆同一号，日月灯明佛。末后一段讲到：
　　【最后佛未出家时有八王子。】
　　『最后佛』就是未来佛，还没有成佛，他最后成佛，当然是指未来佛，这还是属於表法。说到出家，这个地方就给我们提示出来：
　　【一无明家。二三界家。三世俗家。】
　　说到这里我们得要多说几句话。我们先从『世俗家』来讲起，世俗社会的组织是以家为一个单位。现在所讲的小家庭制度，与我们中国过去讲的家意思不相同，我们中国过去讲的家，是大家庭制度，大概现在在台湾我们已经看不到了。诸位如果去看看《红楼梦》，你就能够看到从前的家，你看它那个家上上下下有一百多人，有一百多人有好几代同堂，那是个社会组织。我们读古书，「修身、齐家、治国、平天下」，齐家就是指那个家。大家庭实在讲也有很多的好处，我们所谓是天伦之乐，只有在大家庭里面才有，小家庭里面的天伦之乐谈不上。出家这就是指的出这个家，经典里面所讲的田宅、妻子、眷属，这都是世俗的，离开了。离开之后修学过程当中为佛弟子，戒律里面教给我们的是三衣一钵，过著最简单的生活。换句话说，把世俗的境、缘，境是讲境界，就是我们的物质环境，缘是说的人事环境，将世俗的物质环境、人事环境统统离开，一心修道，目的是为了成就道业。我们现在来看一看，我们算不算出家？所以这一定要晓得。
　　弘一大师，这是近代对於律学颇有研究的一位学者，他在《律学三十三种》里面，特别是在闽南佛学院那个时候所讲的，他自己说，老实讲他自己的身分，只能算一个出家优婆塞，坦诚的告诉大家，比丘戒决定得不到的。如果根据蕅益大师的话来说，蕅益大师他是明朝末年人，对於律学也有相当的研究，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘。现在所称的比丘是名字比丘，意思就是有名无实，名字比丘不是真正的比丘。传授比丘戒，最低限度要有五比丘，这一个也找不到。戒要不要受？要受，这是弘一大师讲，免得被世间人讽刺、讥笑，戒还是要受，自己要晓得不会得戒的，只是挂名而已，挂了名以后学戒，这很重要。我最初学佛，章嘉大师也是这样的教给我，我们学戒，我们读《戒经》，哪一条能做到，我们就先做，一条一条做，一条一条的学，要认真的去做，戒是断烦恼。这才叫做出世俗家，可见得出世俗家就不容易。
　　二乘的圣者、权教菩萨出『三界家』；换句话说，他出的家就是出六道轮回这个家，比我们高明多了。六道生死轮回非常的可怕，我们无始劫以来就在这里面，一直到今天没有办法超越。原因在什么地方？我们先要晓得轮回是个果报，有果必有因，把它的因果搞清楚了，我们把因断掉，不造因，果报当然就没有了。说到三界之因，佛在经典里面给我们讲的，就是一切众生迷生灭四谛，而起的见惑八十八品、思惑八十一品，才有轮回的现象；换句话说，把三界见思烦恼断尽，生死轮回就没有。你们诸位对於一般众生迷於生灭四谛的情形，了解有多少？你们了解多少，清不清楚？苦集灭道四谛，怎么迷的？怎么会有这些烦恼？这些烦恼随著众生迷悟的浅深不同，而有差别，六道升沉苦乐不同，这是我们必须要晓得。如果要不把这些事理搞清楚了，诸位想想，烦恼怎么断法？三界怎么能超越？就是念佛带业往生，也要把这桩事实搞清楚，不搞清楚我们的烦恼伏不住。带业往生是讲伏烦恼，烦恼控制住、伏住了，这才能带业往生；如果烦恼还没有伏住，不能往生的。因此，对於佛法的修学，理论、事相、修学的方法都要搞得清清楚楚，才能够解决问题。否则的话，这个问题始终不能解决。

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请接著看「序品」最后的一段，我们讲到出家的三种。经典里面是勉励我们，希望我们学菩萨出家，菩萨出家是说出的『无明家』，这才算是究竟彻底的出家。在前面跟大家讲的「三界家」，「世俗家」我们不必说，大家都晓得，出世俗家不能解决问题，实在讲连修学的方便，只能够得到稍许。同时也跟诸位说出来，我们出世俗家的目的是续佛慧命，弘法利生，最低限度我们要出三界家。同学当中有许多修净土求生西方极乐世界，能够到西方极乐世界，当然这个娑婆三界的家，你就超出了，就能够超出。可是往生西方极乐世界，虽然在八万四千法门里面来说，它是易行道，就是容易成就的，永明大师所谓「万修万人去」，这是个易行道。实际上还是很难，绝不是说每个人修每个人就去了。前些年我在台中，跟李老师谈到这个问题，李老师很感慨的说，他说我们台中莲社，莲友有姓名、有住址的，那个册子一大堆摆在那个地方，有二十多万人，真正往生的才三、五个人而已。你想想看，这个比例连万分之一都不到，这是什么原因？诸位要晓得，万修万人去这句话没有说错，是对的，修学要如理、要如法才能够去得了；换句话说，如果是不如理、不如法，所谓是盲修瞎练，那不能成功的。从这点也能够提醒我们，佛法无论是哪个法门，禅、教、密、律、净，八万四千法门，没有说是不断烦恼就成就的，没有这个道理。如果说不断烦恼就成就的，给诸位说，这是外道，这是魔来骗你的，欺骗你的。你不要断烦恼你就成佛了，你就可以往生了，没有这个道理。
　　净土里面讲带业往生，还要伏烦恼，你看看这是最低限度的，他要伏烦恼。伏烦恼的意思是说烦恼没有断，但是有力量把它降伏住，叫它不起作用，这叫带业往生。譬如说我们瞋恚心没有断，这个烦恼没有断，但是我有定力能够在一切逆境里面，叫自己的瞋恚烦恼不起作用、不起现行，这就叫伏烦恼，能够伏烦恼这才能带业往生。还有一个意思，古大德讲得很清楚的，这个带业是带旧业，不是带新业。千万不要误会了，可以带业往生，我天天造业没有关系，这可以带业往生的，那就坏了，那就错了。所谓带业是带以往的业，没有学佛以前不晓得，造的这些罪业。学佛之后知道这个法门，从此之后再不造恶业，所以不带新业，一定要牢牢的记住这个，伏烦恼才能带业往生。这样出三界家，比小乘人是要方便多了，小乘要离开这个三界断见思烦恼，确实是很麻烦的事情。在经论当中，大家能够看得到，断三界八十八品见惑之后，才证得须陀洹果位，就小乘初果，这见道位，在小乘里面见道位。见道而后修道，从此以后，所谓是天上人间七番生死成阿罗汉，这是三界家离开了、超出了，到阿罗汉才超出。

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　但是证得须陀洹之后，虽然在三界没有超出，绝不堕三恶道，就可以得到了保证，得到保证不会堕三恶道。见惑里面头一个就是身见，我们想想，哪个人身见破掉了？什么人将身见破掉？如果连这身见都破不了；换句话说，八十八品见惑你是一品都没有断，这个事情就麻烦了，佛法知道得再多说食数宝，自己一点受用都得不到。所以学佛修行，是要讲求真实的功夫，佛门里面讲功夫，不是武术，不是现在外面所说的中国功夫，不是这个。你们不要看到少林寺、武当派练这些拳术，不是这个；功夫也不是打坐，一入定定了多少天，能够入定十天半个月，也不是这个，得要认识清楚。功夫是断烦恼，佛法没有别的就是断烦恼，烦恼是病，烦恼断尽就成佛。你看见思烦恼断尽了就成阿罗汉，小乘阿罗汉；尘沙烦恼、无明烦恼断尽了，就成佛。佛经里头没有说你打坐，你坐的那个地方不起定，一坐坐上一百年你就成佛了，没有这个说法。如果说是入定，能够盘腿面壁坐在那里一百年不起来就成佛，你们看看山上的大石头那都成佛了，它几千年都不动，那不都成佛了吗？
　　所以经里面给我们讲，烦恼断尽才成佛，烦恼断尽智慧就现前。所以在了义经典里面给我们说，《法华经》是一乘了义，「烦恼即菩提」，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫菩提。然后才晓得我们这个修行，重点应当放在什么地方。无明，这是大乘菩萨破的，所以大乘菩萨他并不著急要离开三界，三界烦恼他断不断？给诸位说要断。如果不断，障碍重重，三界烦恼是要断，可是人家断烦恼，把功力主要的用在无明上。但是诸位要晓得，我们一般讲「烦恼障涅槃，所知障菩提」，其实它都有互相连带的作用，烦恼障障涅槃、也障菩提，所知障障菩提、也障涅槃，只能说它偏重在哪边，它彼此有连带关系的，不是一种单纯的作用。因此，菩萨他要破所知障，同时也破烦恼障，不同於阿罗汉，阿罗汉是只破烦恼障，不破所知障。所以阿罗汉我们称为作余阿罗汉，他纵然是证得阿罗汉，他的学问没什么，功夫是成就了，实在讲他知道东西有限。底下就说得很清楚：
　　【佛及菩萨。出无明家。二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。】
　　这点特别要记住，此地讲『凡夫不出世俗家』，不是指一般人，指什么人？指我们剃了头出了家的人，是指这个。我们出了自己父母之家，又来到一个寺院的大家，这个事情有麻烦。所以我们必须要提高警觉，千万不要把道场当作家，那就错了。如果能够把家当作道场，这是正确的，这是菩萨法；要是把道场变成家，这就又回去，又回转去了。底下这个一段，这是说明最后佛就是未来佛。

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【二乘已破六识。理非有子。】
　　『理』是从理上讲，他已经破了六识，在理上讲没有『子』这个意思。
　　【凡夫识心全在。】
　　六识完全在。
　　【子义成就。】
　　有『子义』。
　　【不曰凡夫而云佛者。】
　　不说凡夫而说佛，这个意思很深！
　　【佛说一切众生皆未来诸佛。】
　　这个意思在此地。《华严》、《圆觉》上，说得更干脆，「一切众生本来成佛」，这句话在一切经里头，只有《华严经》跟《圆觉经》才有。说『一切众生皆是未来佛』，这个一切大乘经里面我们常常看到。说一切众生本来成佛，只有《华严》跟《圆觉经》里头有，可见得它里头含义很深。最后就是未来的意思。
　　【妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。此识唯缘俗谛五尘。故曰好游族姓家。有任运分别。而无计度。故曰废忘不通利。唯缘现在。不缘过未。故曰弃舍所习诵。】
　　诸位看了这一段，你就晓得这个佛法难懂，难在哪个地方？完全是意在言外，你要不晓得佛说法的意思，你要把经典里面所讲的果有其人，果有其事，那个事情就麻烦，完全变成了心外求法。这就是一般学佛的人，所谓是死在句下，学到最后学成个佛呆子。我们世间人念死书，佛法里要是学死法，他不开窍！不但日月灯明佛是表自己的自性，释迦、弥陀又何尝例外，若不如是，佛法怎么能叫内学！你们想想，内学两个字的意思，所说的一切诸佛菩萨都是自己本人。所以这个地方给我们指出，『妙光菩萨』就是『第七识』，转第七识为平等性智就是「妙光菩萨」，是谁？是自己，是自性佛菩萨。而不是自性之外有个日月灯明佛、有个妙光菩萨，诸位要晓得这个意思，这段里面讲得很清楚。这个大意明白之后，仔细再去读《法华经．序品》，才能够体会经中的妙义，所谓妙法。妙光菩萨与日月灯明佛，这个意思就是第七识依第八心王，第八识悟了之后就是大圆镜智，光明遍照，所以有日月灯的意思。『外教八子』，「八子」就是指的『第六识』，因为第七识是第六识的染净依，第七识清净，无有一法不清净；第七识是染污的，你任何一法想清净，也清净不了，为什么？里面是染污的。由此可知，这个修离染、修净从哪里修？从第七意识里头去修，我们一般讲意根，从意根上去修。

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诸位晓得六识是主分别，分别的功能最为殊胜，七识是主染净的。什么叫染、什么叫净？大家要晓得第七识的功能，就是人我执、法我执，有执就是染，无执就是净。执著里面一个是人我，一个是法我，我们要紧东西就是要去人法二执，人我执就是我们讲的我执。小乘人只破我执，未破法执；大乘菩萨破法执，亦破我执。诸位要晓得，法执破了，我执一定不存在，为什么？因为我执是从法执生的，所以大乘菩萨确实有善巧方便。破我执，法执存在，法执好像我执的根一样，上头锯掉，底下存在；底下根挖掉了，上头当然不存在，这是一定道理。这都是在佛法里面讲的根本法，我们如何把七识这两种执著把它去掉，这两种执著没有了，第七识就叫平等性。由此可知，有执著就不平等，没有执著就平等，但是诸位要晓得，平等是真实的，是实相，诸法实相；执著是假的，是一种虚妄的相，不是真实的。所以我们千万不要把假的当作真的，真的忘掉，把假的当作真的，我们的亏就吃在这个地方。佛法常常给我们讲叫我们看破，看破是明理，世出世间这些大道理通达、明白了。明白之后你自自然然就放下。放下什么？放下人法二执，这就是圆成佛道，就是圆满的觉道。
　　这里面还有讲『求名』，「外教八子及求名」，求名是指『前五识』。「前五识」是接触外面五种境界，眼接触的境界是色法，耳对的境界是声法，所以说是眼耳鼻舌身对的色声香味触，对的五尘境界，它有了别的作用，它不分别。我们在八识里面看，与前五识相应的心所也不少，严格的讲，它像阿赖耶识一样，只有五遍行是真的，触、作意、受、想、思这是真的；其余的相应心所不是真的，是被第六识、第七识连带而生起的。假如没有六七，前五识的作用，它所起的心所只有五遍行。它不像六七识，六七识这是烦恼心所连带，那是真的，它本身真有，而前五识相应的心所是被六七拐带的，是受六七识的支配的，不是它自己本有的。可见得前五识永不造业，造业是六七，七识要是净，六识就造净业；七识要是染，六识就造染业。实际上它们两个等於说指挥，造作的是谁？前五造作。前五是自身不做主，都是幕后有人操纵，就是六七在那边操纵它，它自己是身不由主。所以从它本身上来说它是非善、非恶，但是幕后有人操纵，於是我们见它造善、造恶。
　　它是遍缘五尘境界，就有『好游族姓家』，喜欢，今天去看看这个、明天到那里，就有这个意思。『任运分别』，没有『计度』，「计」是有计划，就是有心，我们今天讲有心，存心的。「度」是度量，度量什么？里面有善恶、有好坏有这些，这叫度量。前五识没有度量，没有计度分别，只有任运，任运是自自然然的，所以说善恶业都谈不上。因此经里面讲『废忘不通利』，这就是指它只有任运，没有计度。同时它是只缘现前的境界，过去、未来它都不缘，缘过去、未来是第六识，第六识能缘过去又能缘未来，它能够回忆过去，又能够打妄想，想著将来怎样怎样。前五识没有这个功能，第六识才有这个功能。因为有这种情形，所以

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【汝问何以一多久近圆会无差。】
　　这句话很要紧，也是我们最难懂的。因为在我们现前的境界，拿今天的话来说，我们没有办法突破时间跟空间，所以在我们生活圈子，有昨天、有今天、有明天。昨天不是今天，今天不是明天，昨天的事跟明天的事、跟今天的事不能合在一起，没办法合在一起。咱们台湾有台湾的事情，在美国有美国的事情，不能把美国的事情，跟台湾的事情合也在一块，更何况他方世界。这就什么？时间与空间我们没有法子融会成一个，这种现象叫十法界。可是经里面所说的，『一多久近圆会无差』，「圆」是圆融，「会」是会集在一起，这是什么境界？这是一真法界。这个意思我们得举比喻来讲，举比喻来说，实在是不好懂，实在讲比喻也没有办法比喻得很恰当。现在的电影很普遍，你们大家都看过电影，电影在放映的时候，你们应当晓得这个道理，它放映机的镜头，是一秒钟开关二十四次，电影的底片它这一开，底片放出来马上就关起来，再放第二张。
　　因为它速度太快了，所以你在银幕里面看到好像真的人在那里活动，实际上什么样？实际上是相续相。它等不及你考虑，第二张就出现，你还没有动脑筋去想一想，第三张又出现。所以你看到的是个连续相，不晓得那是一张一张放片给你看的，你以为那动作片是真的，实际上不是的，是连续的相。我们在放映机前面，前面一张，现在正放的一张跟后头一张，这就等於说过去、现在、未来，不就是这个情形吗？过去的不是现在，现在的不是未来。你在银幕上看的，就好像我们十法界，我们看得很习惯，过去、现在、未来不能够连成一个。可是你到后台把那个底片拿来，底片这一大盘摆在你面前，你一看是不是过去、现在、未来都看到？不都在此地吗？这是一部片子。另外再拿个十几二十部片子，也堆在这里，你一看都看到了，十方也是如此，也是一个，十部片子、二十部片子，你一眼就看到，这就是「一多久近圆会无差」。诸位从这个比喻里头去细想，我们仔细想想这个道理，确实不难懂。
　　但是，十方三世，究竟要如何才能够像几十部影片摆在我们面前，这么自自然然就叫我们觉悟，时空是一不是二？诸位要晓得，我们现在的病，病在妄想执著，所以不能够证得这个真实的境界。我们没有觉察到时间与空间是不相应行法。你们要是读过《百法》，就晓得不相应行法，不相应行法在唯识三性里面讲，遍计所执性完全是假的；你说色法、心法、心心所法是依他起性，还有点真实。这个遍计所执完全是虚妄，我们今天所谓是抽象的，没有具体的事实，完全是抽象的概念，造成这么大个误会。要怎样证得？我们讲个最简单的，就是一心，一心就见一真法界。我们现在的心不是一心，我们的心是无量无边的心，你看一会一个念头，一会一个念头，从早到晚、一年到头、生生世世无量无边的心，所以你看无量无边的境界，境界都不能够合。你几时要是能够修到一心，你就见到一真法界；我们没有到一心，天天在打妄想，怎么样、怎么样，想不出来的，怎么想都想不出来。如果我们也是妄想心，也能够把一真法界能想得出来个样子，诸位想想，我们何必要断烦恼？何必要修一心不乱？不修了，那人人都证一真法界。这个问题不行，非得一心才能见到一境。所以后面说：
　　【刹那性空三世何有。】
　　这就是理一心不乱的境界。底下就交代得很好：
　　【妙光菩萨即我身是。求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之。为有如是远近耶。为无如是远近耶。】
　　后面这几句话非常重要：
　　【苟能开悟。如同梦醒。尚无身心世界。岂有生死可得哉。】
　　这几句话非常的要紧；换句话说，问题的决定就在我们悟与不悟。在这品里面，大意分量是比较多，「序品」也非常的重要，可以说后面所讲的都离不开「序品」里面的大意。