《大乘妙法莲华经浅释》---上宣下化老和尚讲述

jileguotu

法师功德品第十九

皆悉知之：众生打这种妄想，在讲说《法华经》的这位菩萨，他都知道。你看！虽未得无漏智慧，而其意根清净如此：虽然他没有得到无漏，没有证果，可是他的胜意根，得到这样清净的境界。

是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实：这位法师，他要是想做一件什么事情，有所思惟、所筹量的，除非不说出来；他若说出来，都是佛法。不单是佛法，而且是妙法；不单是妙法，而且还是不可思议的一种法。这种不可思议的境界，为什么他得到呢？就是因为他受持《法华经》，他所想的和所行的，都是真实不虚。你看！很不公道的──不是不公道，这最公道！就因为他受持《法华经》。为什么你打妄想也不成事实呢？就因为你不受持《法华经》；你若受持《法华经》，那你所想的、所说的、所做的，也都是真实。

亦是先佛经中所说：这位法师，他是一举一动、一言一行，但有言说，都是实相妙法，这也是以前佛在经中所说出来的道理。他虽然没有完全把全部大藏经都看完，但是那些个道理他已经都有了；为什么他能有了？就因为得到受持《法华经》这种不可思议的妙处。这所谓“妙三昧”，是人所想像不到的。

Ｆ2 重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净　明利无浊秽　以此妙意根　知上中下法
乃至闻一偈　通达无量义　次第如法说　月四月至岁

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼世尊认为这个道理是非常的妙，所以愿意再把这个道理，用偈颂来说一遍，因为它太妙了！

是人意清净，明利无浊秽：受持《法华经》的这位法师，他得到清净的胜意根。他不但聪明，而且又有智慧，没有污浊和染污──就是非常清净。以此妙意根，知上中下法：以这种胜妙的意根，能知道一切上中下的佛法。

乃至闻一偈，通达无量义：乃至于仅仅听见一首偈颂，他就能豁然开悟了！开悟了之后，就通达一切诸法实相，就“深入经藏，智慧如海”了。次第如法说，月四月至岁：他说法，是次次第第的，那么有条不紊的说，不是说得杂乱无章的。他说这一首偈颂，或者可以讲说一个月，或者可以讲四个月，或者可以讲一年。一个月，就表示实相的大乘法；四个月，就表示四谛法；至岁，就表示十二因缘法。

是世界内外　一切诸众生　若天龙及人　夜叉鬼神等
其在六趣中　所念若干种　持法华之报　一时皆悉知

是世界内外，一切诸众生：在三千大千世界的内和外，所有一切众生，若天龙及人，夜叉鬼神等：或者天上的人，或者人世间的人，或者诸龙、夜叉（速疾鬼）、鬼、神等等。

其在六趣中，所念若干种：所有在这六道轮回里边的众生，他们所想念的有多少种，这位法师都知道。哪一个众生愿意做畜生──愿意去做牛、做马、做鸽子、做鸡、做鸭、做狗、做猫、做老虎、做狮子，他都知道。所谓“所有众生若干种心，如来悉知悉见”，如来悉知悉见不出奇，这位受持《法华经》的法师也都知道，所以这是不可思议的。持法华之报，一时皆悉知：是什么道理，他都知道这么多的事情呢？就是受持《法华经》所得到这种的果报。在同一个时候，所有的众生这种种的心念，他都知道。

十方无数佛　百福庄严相　为众生说法　悉闻能受持
思惟无量义　说法亦无量　终始不妄错　以持法华故
悉知诸法相　随义识次第　达名字语言　如所知演说
此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏

十方无数佛，百福庄严相：在十方世界所有无数佛，他们都是在往昔时，曾经三祇修福慧，百劫种相好，所以得到这种百福庄严相。为众生说法，悉闻能受持：他们为一切众生来演说妙法。所有的佛法，众生听见之后就能受持。

思惟无量义，说法亦无量：他这一想，能由一种道理，就明白无量的道理；由无量的道理，又还为一个道理，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。他说起来佛法，也无量无边的，终始不妄错，以持法华故：由开始讲到最后，他所讲的不会把它忘了，不会讲错的。什么缘故他能有这种的记忆力、这种的聪明智慧呢？就因为他受持《法华经》的缘故。

悉知诸法相，随义识次第：他完全知道一切的诸法实相。随着经义，他就知道这个法的次第。达名字语言，如所知演说：他通达这名字和语言的三昧，照着所觉悟、所知道的道理，来给众人讲解。

此人有所说，皆是先佛法：这一位受持《法华经》的法师，他有所说法，都是以前佛所说过的道理，所以他现在又把它说一说。以演此法故，于众无所畏：也因为他演这种妙法的缘故，所以在人多的地方，他也无所畏惧。

持法华经者　意根净若斯　虽未得无漏　先有如是相
是人持此经　安住希有地　为一切众生　欢喜而爱敬
能以千万种　善巧之语言　分别而说法　持法华经故

持法华经者，意根净若斯：受持《妙法莲华经》这位法师，他这个胜意根所得的清净，就像前边所说的这种情形。虽未得无漏，先有如是相：虽然他没有得到无漏，但是先就得到这种的形相、情形。

是人持此经，安住希有地：这一位法师，他受持读诵这部《法华经》。他所安住的，也是最胜、最希有的一个地方。为一切众生，欢喜而爱敬：他能为一切众生所爱敬；谁见着他，谁就欢喜，又爱护他，又恭敬他。

能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故：他能用千万种善巧方便的语言、譬喻，来讲说佛法；他又能分别得清清楚楚的，来说佛法。为什么他能分别清清楚楚的，讲得那么玄、那么妙、那么样不可思议？就因为他受持读诵《妙法莲华经》的缘故。

jileguotu

大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

常不轻菩萨品第二十
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
怎么叫“常不轻”？这是菩萨的名字。是不是菩萨的真名字呢？不是！这是他一个别名──特别的名字，也就是一个草号。因为这位菩萨见到人就叩头顶礼，所以这些贡高我慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就给他起这么个名字，说：“啊！你知道他吗？他是常不轻菩萨！”所以你不要以为“常不轻菩萨”就是他的名字，不是的。
你要是在这个地方都不认识，说：“这个菩萨就叫常不轻菩萨。”根本就没有这一回事！这是释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道时，见到人就叩头礼拜，这一般贡高我慢的讥讽他：“唷！常不轻来啦！你们知道吗？这是‘常不轻’啊！”因为他在行菩萨道时，见到人就说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”所以这一些个增上慢的比丘、比丘尼，就给他加上这么一个名字。这个名字，本来是讥讽他，对他不好的意思；他接受了这个名字，所以叫“常不轻菩萨”。
这里边分出四种悉檀，来说“常不轻”。他里边抱着一种不轻的见解、不轻的智慧；外就行恭敬的行门，对一切的境界他都恭敬。所以我说这个〈境界〉，所谓“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”你要再开始来炼过。
常不轻菩萨能觌面就认识了，所以他就要这么修行，见着人就叩头，这属于“世界悉檀”。他能身行不轻之行，躬行实践，修不轻慢他人的这种行门，这叫“为人悉檀”。他能口宣不轻之教，口里所说的，都是一种不轻慢他人的教化；他常说：“我不敢轻看汝等，汝等皆当作佛。”这么样，这叫“对治悉檀”，来对治贡高我慢。那么，他对一般人就有一种不轻慢他人的看法，这就是“第一义悉檀”。这“常不轻”，有这四种悉檀的意思在里边。
Ｃ3 显能证之人（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 双举前品所说罪福　Ｅ2 双开今品往昔信毁　Ｅ3 双明信毁果报
今Ｅ1
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：在佛说完了〈法师功德品〉的时候，刚要开始说〈常不轻菩萨品〉之前。佛告诉得大势菩萨摩诃萨，也就是大势至菩萨。这位菩萨，他若不动弹，就没有什么事；他只要一动，那么一举手、一投足，或者向前迈一步，这大地就要六变震动。为什么？表示这位菩萨的威势太大了！你说这厉害不厉害？释迦牟尼佛说，汝今当知：大势至菩萨！你现在应该知道！知道什么呢？
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者：若有比丘、比丘尼、优婆塞（在家的男居士）、优婆夷（在家的女居士），他们要是受持、读诵、解说、书写这部《法华经》。
若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说：假使有人用恶口来骂他，或者故意来破坏、毁谤，这些人所得到的罪报可就大了。有多大呢？有须弥山那么大！就像前边经文上所说的，得那么多的罪。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净：那么受持、读诵《法华经》这个人所得的功德，也就像前边这〈法师功德品〉上所说的，能得到眼耳鼻舌身意清净的功德。
有的人讲经讲到这个地方，不会讲经的就说是：“依照这个经文，‘若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德。’他骂这位受持《法华经》的，还有功德哩！”他说这个“其所得功德”是这个骂受持《法华经》的人有功德，这是错了！这是受持《法华经》这个人所得的功德。他骂人反而有了功德了？不是！对于这一点，我们每一个人都要特别认清楚了。不要以为骂受持《法华经》的还有了功德；若那么样子，那就没有所谓的因果报应了！经文是讲得清清楚楚，但是没有学问的人就认为骂他的也有了功德。
怎么能证明出来这是受持、读诵《法华经》这个法师的功德呢？这不说明了：“如向所说，眼耳鼻舌身意清净。”向，也就是“过去”，这也就是前边所说的──这位法师所得的功德，眼耳鼻舌身意都清净；清净，就得清净的功德。
Ｅ2 双开今品往昔信毁 （分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事　Ｆ1（分二）
Ｇ1 明最初一佛　Ｇ2 明次第二万亿佛
今Ｇ1
得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。
得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫：乃，是指法之词；乃往，就是“往”，就是过去。古，是以前；昔，也是以前。这“乃往古昔”，又是往、又是古、又是昔，这就是说不出来那么多的时候，就是太远了！在往过去古昔那个时候，经过无量无边不可思议的阿僧祇劫。一个阿僧祇就是无量数，你看，有无量无边不可思议阿僧祇劫！你说这有多少？这个数量不知多少，想都想不到的。
有佛名威音王如来：那时候，有一位佛的名号叫威音王如来。这个“威”，就是有这种大势力，有威严；甚至于他这个声音一说出来，把三千大千世界都震动了，所以声音最大。谁若听见这位佛讲法，就又害怕，又要听；又要听，心里又害怕，又要恭敬，一点也不敢不守规矩，不要说睡觉，连晃一晃都不敢的。坐在那地方听经，就像入定似的，好好地听，恭恭敬敬地，不能马马虎虎的；不能把腿伸一伸、把头低一低，这么一点也不注意的样子，不能够的。为什么？这位佛的声音，他一听就不敢不守规矩了！
不像我这儿给你们讲经，我讲我的，你们就睡你们的；讲的什么？不知道！这真是不可思议──不可思议，也就是不知道。为什么说是不可思议？不是听得不明白，就不可思议；就睡着了没听着，这也是不可思议──这真是没有法子讲都是讲的什么！这也叫不可思议。你们谁愿意听不可思议的经，就先睡觉；一睡着了，就得到不可思议的境界了！因为我不是威音王，我给你们说法，你们就要睡觉；要是威音王给你们一说法，就没有人敢睡了！
如来，是佛的十号之一，所谓“乘如实之道，来成正觉”。“如来”还有其他十个意思，就是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
（一）应供：应该受人天的供养。
（二）正遍知：不但正知，而且遍知，无所不知。
（三）明行足：智慧也充足了，所以他“明”了；修行也圆满了，所以叫“行足”。
（四）善逝：能到最好的地方去。
（五）世间解：佛是世间最了解的。
（六）无上士：没有比他更有学问的人了！佛是世间上最有学问的人。
（七）调御丈夫：佛是调伏三界一切众生、一切有情的一个大丈夫。
（八）天人师：是天上和人间的人的师父。是谁呢？就是佛。
（九）佛：是三觉圆，万德备，故名为佛。三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉，自己明白了；觉他，就是令他人明白了；觉行圆满，就是自觉圆、觉他圆，他的觉悟和修行都圆满了。这叫“三觉圆、万德备”，所有人应该做的德行，他都做到圆满了，所以这叫佛。
（十）世尊：佛为世出世之尊。
劫名离衰，国名大成：在威音王如来住世的时候，这个劫的名字，就叫“离衰”，离去一切的衰相，离开这一切的不吉祥的事情。他这国的名字叫什么？也不是叫美国，也不是叫英国，也不是叫义大利，也不是叫西班牙，叫“大成国”。那么大成之国在什么地方？就在大成国那个地方嘛！你若想去，你就先研究佛法；把佛法研究明了，到大成国这个地方，不用买飞机票，就可以到了！
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法：在离衰劫，大成国里，这一位威音王佛，为天、人、阿修罗来说法。为天上的人，就说十善的法；为人间的人，就说五戒的法；为阿修罗，说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法。因为阿修罗不持戒，不修定，也不修慧，而只知道贪、瞋、痴。
因为他只知道贪瞋痴三毒，所以他所想的就是个贪，所愿意的就是个瞋。瞋，就是发脾气，贪什么东西贪不来，发了脾气，就变愚痴了；变愚痴，就和人斗争起来了。这是阿修罗的样子。那么这阿修罗，为什么他就贪呢？就因为他不知足，贪而无厌。贪而无厌，没有得到，就想要得到；已经得到呢？又怕失去了。所以没得到，他也有烦恼；已经得到了，他还有烦恼，还有麻烦。因为已得、未得都有麻烦，所以他一天到晚就是发脾气，无论见到什么境界，他都要发脾气。这一发脾气，就没有理智了，也没有智慧了，所以就没有慧，没有定，也没有了戒。这一位威音王佛就为阿修罗说“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”这个法，教他们不要发脾气，要修定、修慧，要持戒。
那么讲来讲去，究竟什么叫阿修罗？我可以告诉你，阿修罗就是斗争坚固。“阿修罗”这三个字本来是梵语，翻译为无端正。有的人就说：“无端正，一定是相貌长得丑陋！”不错，他相貌长得非常的丑陋。
眼、耳、鼻，七八家子都搬到一起，都生到一个地方，但可不是六根互用。六根互用，是眼睛可以说话、又可以听，耳朵可以看、又可以吃东西，每一根都有六根的作用，这是修行得到的境界。这阿修罗，他七八家子搬到一起，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴，都生到一个地方。你说他怎么样？这眼睛生到鼻子下边；本来鼻子是在眼睛和嘴巴的中间，他这个嘴生到眼睛和鼻子中间了。所以你看，颠颠倒倒的，长得鼻子也不像个鼻子，眼睛也不像个眼睛，耳朵也不像个耳朵；不过只有其名而无其实，所以他最不讲道理。为什么他这样呢？就是做人的时候，总横眉瞪眼的。眉毛本来顺着长，有的时候，他要把它竖起来。横眉竖眼，这么样子惯了，所以做了阿修罗，就把眼、耳、鼻、舌都长到一块了，这么样子非常的丑陋！
这是相貌丑陋，他心也丑陋。这“无端正”不单单说这个相貌，他心也不端、心术也不正。他一天到晚想要淌坏水，在他那个心里头总流出坏水，总想坏！怎么样坏？他想：“我怎么想法子可以把它弄坏了？”
他最不满意的是谁呢？玉皇大帝。见着玉皇大帝，他是最妒嫉障碍了；妒嫉玉皇大帝，所以就做修罗。这个阿修罗是最不讲道理的，所以一天到晚，好斗争、好骂人、好打人、好杀人，这都是阿修罗！你看见在街上好骂人的人，那是阿修罗；好打人的人，那是阿修罗；好杀人的人，都是阿修罗！我再告诉你，做土匪的都是阿修罗，做军人的也都是阿修罗；不过他这阿修罗有阴、有阳，有好的阿修罗、有坏的阿修罗。那么这一位威音王佛，就为阿修罗来说这种种的妙法。

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常不轻菩萨品第二十

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃：为想得到这声闻果位的，就给他们说四谛的法。什么是四谛法？就是苦、集、灭、道，说苦谛、集谛、灭谛、道谛这四谛法。声闻是二乘人，求声闻就是求小乘。为什么他是小乘呢？因为他得少为足，不想往前求大乘，得到一点点就够了、可以了。就是证得初果、二果、三果，到四果阿罗汉，他就以为“所作已办，不受后有”──他所作的事情都已经办完了，不会再受生死了，没有轮回的苦了。所以他就认为这样就可以了，他也不想再向上再求佛道。他误以为“上无佛道可成，下无众生可度”，他说：“度什么众生啊？你把自己这个众生度了，这就是度众生！”他不向外边去度众生。这叫声闻，就是听到佛声音而悟道的。所以佛才为他们说四谛的真理。

（一）苦谛：苦有多少？有无量诸苦、三苦、八苦。无量诸苦再把它减少一点，可以说是八苦；八苦再说少一点，就是三苦。三苦，是苦苦、坏苦、行苦；八苦，是生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。八苦再分开往多了说，就是无量诸苦，没有数量那么多的苦。苦从什么地方来的？苦就从乐那儿来的；乐是从什么地方来的？从苦那儿来的。没有苦也就没有乐，没有乐也就没有苦，所以我才说：“受苦是了苦，享福是消福。”

三苦，第一就是“苦苦”。譬如有人本来就穷，又加上没有房子住、没有衣服穿；衣、食、住都不充足了，这叫苦中之苦、苦上加苦，这是贫穷的困苦。那么说贫穷有困苦，有钱的人是不是没有苦了？不是！有钱的人也有苦，有富贵的“坏苦”。你看，譬如有人这么有钱，本来他没有贫穷的困苦，可是着了一场大火，把山林、房子也烧了很多，家里所存的钱都被火给烧光了，弄得他也穷了！这就叫富贵的坏苦。

那么说，贫穷有困苦，富贵有坏苦，也不贫穷，也不富贵，大约没有苦了吧？哦，那个苦更多！就叫“行苦”。行苦，就是由少而壮，也不知道怎么就长大了？由壮而老，到壮年的时候就老了，也不知道怎么样老的？由老而死，就死了。这样念念迁流、念念不停，好像水波浪似的，前浪推后浪、后浪推前浪──前浪往前跑，那后浪就后边追。那么一年一年的、一月一月的、一日一日的、一个时一个时的，都不停；不停，就有一个“行苦”，想叫它停止，是办不到的。所以这生、住、异、灭──生出来，在这儿住一个时期就变异了，然后就毁灭了、没有了！这三苦，若详细说起来，那是太多了，因此只可以简简单单的讲一讲。

又有八苦──

（1）生苦：人生下来，好像生龟脱壳似的，就像那活的龟，还硬把它的壳脱下来那么难过！所以这小孩子一生出来，哭说：“苦啊──苦啊──”他就叫苦了！

（2）老苦：差不多老年人都尝过这个滋味，青年人还不懂呢！你对青年人说老了怎么样苦，他说这有什么苦的？等到老的时候，眼睛、耳朵、牙、腿、手也不帮忙了，这时候，你说苦不苦？想要走走路，脚不听招呼，迈不动步；想看看东西，请这眼大哥出来看一看，这眼睛说：“我太疲倦了！I'm very tired!”耳朵跟着：“那眼睛既然不帮助你，我也和你没有什么客气的！”你想叫耳朵听听，它就聋了。眼睛也花了，耳朵也聋了，牙也掉了，想要写字，手就这样子颤抖；你说这是苦不苦？为什么这样子？就因为不知道修行。老苦是很公平的，无论谁老了，都有苦！

（3）病苦：这病也是很公平的，无论你是皇帝，有了病，也觉得不舒服；总统有病，也是要看医生、要入医院。国王、大臣，无论是哪一种的人，除非你没有病，有病就是苦！中国人吃的那种草药更苦！病苦，那差不多人都试过、都知道。

（4）死苦：不错，这有病是苦，那么我们人人都不知道的，是一个什么呢？就是死苦。死怎么样苦法？像活牛剥皮似的。那一头活的牛，还在活的时候，硬是把它皮给剥下来，你说那痛不痛、苦不苦啊？我们人将死，在这四大分张的时候，也是好像那一头活牛，peeled his skin（剥皮）那么样痛苦。你试一试把活牛的皮给剥下来，你看它怎么样叫法，人死就是那么苦！这是生、老、病、死苦。

（5）爱别离苦：这是最厉害的。本来你所爱的一个人，他有特殊因缘，就要离开你了！或者去当兵了，或者去做生意，或者有种种的因缘、特别情形一定要去，就离开了。你所爱的人和你这么一离开，你觉得最痛苦；但是不离开还不行，这人生就有这么多的麻烦。

（6）怨憎会苦：你最讨厌的人，他偏偏和你常常碰头、常常遇在一起。

（7）求不得苦：所希望的、所想要的，始终也满不了你的欲望，想求也求不到！男人想求一个最好的太太，很不容易求到；女人想求一个最好的丈夫，也不容易求到；求来求去，求到三十、四十、五十岁，也没有求到。觉得真苦啰！这一生光阴已经空过去了，没有什么意思了！凡是所求的，得不到，这都是一个苦。那么说：“我生也就由它生，老也就由它老，病也由它病，死由它死；我也不爱人，人家也不讨厌我，我也无所求，这大约我没有苦了吧？”殊不知在你本身，还有这个五蕴炽盛苦。

（8）五蕴炽盛苦：色、受、想、行、识这五蕴，在你的身体上，令你颠颠倒倒的，这也是苦。

这四谛法，“苦谛”大概讲说已竟，还有集谛。

（二）集谛：集，集聚为一、集聚到一起。什么集聚到一起？烦恼。烦恼有二十种随烦恼，有大烦恼、中烦恼、小烦恼。

（三）道谛：道，是修道。

（四）灭谛：修道是因，灭是得到的果──涅槃的妙果。

这是四谛法。以四谛法，度脱这生苦、老苦、病苦、死苦，究竟得到常、乐、我、净这个涅槃的妙德。

为求辟支佛者，说应十二因缘法：又为修辟支佛这一类的众生，说十二因缘法。辟支佛，翻译为缘觉。缘觉分有两种：若生在有佛出世的时候，修行十二因缘而悟道，这叫缘觉；若生在无佛出世的时候，他自己修行，在深山穹谷之中，所谓“春观百花开，秋睹黄叶落”，他明白天地间生生灭灭这种无常的道理，也是修十二因缘而悟道，就叫独觉。

这十二因缘，第一就是无明。无明，是从不觉那儿生出来的；因为不觉悟，所以就有无明。有了无明，他就要作无明的行为；有这种行为，然后就有了分别的识了；有识之后，就有了名色；有名色之后，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六入；有六入之后，就有了触觉；有触觉，就有了受；有受，然后就生出一种爱；有了爱，就生出一种“取”的缘；取了，就要为我所有；有了“有”的缘，就有“生”的缘；有生的缘，就有“老、死”的缘；这叫顺生门。又有还灭门，就是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧：威音王佛为这一切的诸菩萨，因为要他们得到阿耨多罗三藐三菩提──得到无上正等正觉，所以就给他们说“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六波罗蜜法。这六种法，是菩萨所修的法，是自利利他、自觉觉他的法。波罗蜜是梵语，译为到彼岸；因为你修这六种波罗蜜法，无论哪一种，都可以由生死的此岸，度过这烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸，这就是最后究竟的佛的智慧。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘，像法住世劫数，如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。

得大势：释迦牟尼佛又叫了一声，得大势菩萨！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫：这一位威音王佛的寿命，有四十万亿那由他恒河沙劫那么长。正法住世劫数，如一阎浮提微尘：这位佛的正法住世的劫数，好像把这一个阎浮提世界，所有的沙石、一切一切，都磨为微尘那么多。像法住世劫数，如四天下微尘：像法住世的劫数有多长呢？前边那仅仅是一个南阎浮提的微尘，这像法住世的时间，有如一四天下（一个须弥山、一个日月、一个四大部洲）都磨为微尘，有那么多的劫数。其佛饶益众生已，然后灭度：这一位佛，所教化的众生已经都度尽了，然后就入涅槃。

Ｇ2 明次第二万亿佛

正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

正法像法灭尽之后：佛住世的时候，这叫正法时代；佛入涅槃之后，这叫像法时代，只有佛的像和佛法在世界上。在威音王佛的正法也灭了，像法也灭了，之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来：在这大成国土，又有佛出兴于世，佛的名号也是威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，也都具足佛这十号。如是次第有二万亿佛，皆同一号：像这样子，一位佛出兴于世，又有一位佛出兴于世，这么很次第的，有两万亿这么多的佛，都出现在这大成国土，这些佛的名号也都叫威音王如来，佛的名字相同。

Ｆ2 明本事（分二）
Ｇ1 初标时节人名　Ｇ2 征释不轻之名
今Ｇ1

最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

最初威音王如来，既已灭度：最初这一位威音王如来，他灭度之后，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力：接着正法也灭了之后，在像法时期之中，这种增上慢比丘，有大势力。他们很贡高我慢的，把自己看得是最大，觉得比谁都高，比谁都有地位；他们就是专门欢喜去争名夺利，所以才有很大的势力。

尔时，有一菩萨比丘，名常不轻：在这时候，有一位菩萨比丘。为什么叫菩萨比丘呢？因为他行菩萨道。他的名字，就叫常不轻菩萨。

Ｇ2 征释不轻之名（分二）
Ｈ1 明不轻之行　Ｈ2 明得名所以
今Ｈ1

得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢；所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

得大势！以何因缘，名常不轻：大势至菩萨！以什么因缘，这位比丘的名字叫常不轻呢？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：因为这位菩萨比丘，他无论在什么地方，看见哪一位比丘、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹：他都给他们叩头顶礼，来赞叹他们。

本来比丘不礼拜比丘尼，也不拜在家人的，这一位常不轻比丘为什么又拜比丘尼，又拜优婆塞、优婆夷呢？因为他愿意行菩萨道。这个菩萨，他自己本身没有一个我相；他是人我一体的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那么他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他这一拜，岂不是有相了吗？他这个“有相”，实际上就是无相；为什么？他若有相，他就不会拜了！好像那一些个增上慢比丘，为什么他不修这种礼拜的行门？就因为他有我相。常不轻没有我相，把“我”空了，所以他就礼拜其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；见到其他四众弟子，他统统一样要礼拜、赞叹。怎么样赞叹呢？

而作是言：他就这样说了，我深敬汝等，不敢轻慢：我深深地恭敬你们各位，我对你们绝对不敢轻慢的！所以者何：所以然的原因是什么呢？汝等皆行菩萨道，当得作佛：因为你们现在都是行菩萨道的人。比丘、比丘尼也行菩萨道，优婆塞、优婆夷也行菩萨道。你们都是修行菩萨所修之道，自利利他。因为你们行菩萨道，所以你们应该很快就成佛了！

而是比丘不专读诵经典，但行礼拜：但是这一位常不轻的比丘，他不是单单就是读一读、诵一诵经典，他要行菩萨所行的道。他一天到晚就是向其他的四众弟子叩头。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹：乃至于他到其他的地方，见着有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，离着很远，他也要走到那地方去向人叩头礼拜。而作是言：然后他就这样赞叹说，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。你看！这位菩萨所行的菩萨道，真是不容易行的。我们一般人，谁能做到这一点？他既然向出家人叩头，又向在家人来叩头，修这种人所不能修的菩萨道。

jileguotu

常不轻菩萨品第二十

Ｈ2 明得名所以

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：在这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，有增上慢的，心里就生出一种瞋恚；瞋恚，就是发脾气了。这常不轻菩萨给他一叩头，他们就发了脾气，就用脚踢他的头，或者踢他的下巴，就打他。为什么发脾气？因为心里不净。心里有什么呢？就贪瞋痴太多了，这三毒炽盛。为什么增上慢？也就因为有三毒。毒药喝得太多了，吃的迷魂药也吃得不明白了，所以就心里不干净了。因为这个毒太多了，好像喝醉酒了似的，所以就骂人。骂谁呢？就这常不轻菩萨。骂什么？

是无智比丘，从何所来：嘿，你这个比丘！真是愚痴到极点了！你从什么地方来的？怎么有你这样的比丘！你太失佛教的威仪了！你怎么这样子呢？一点威仪都不修。威仪三千，你连一样也没有！连骂带打这位常不轻菩萨。你看，给叩头还被人打！你想一想，这菩萨道是不容易行的！

自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛：你又说，你不敢轻慢我们，又给我们这一些个人来授记，说我们应该作佛。那么容易就成佛啦？你简直胡说八道！你这个人真是愚痴！我等不用如是虚妄授记：我们不要你给虚妄授记！要成佛才可以给人授记，你现在这么愚痴，尽乱讲乱说的，你真是太倒架子，太没有用啦！就骂他。他们以为只有佛才可以给授记；其实，若人人都给你授这个记，那你也就成佛了！

如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚：像这样子，这位常不轻菩萨修这种礼拜、赞叹、忍辱的苦行，修了很多年。虽然他常常被人骂，但是他也不生瞋恚，还不退心。那不是一次了，只要一给人叩头，他就被人骂。如果有我相的人，被人打一顿这就怕了：这有人打我，有人骂我，再也不敢行这个菩萨道了！常作是言，汝当作佛：他常常是这样说，你们都应该作佛！

说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之：说这个话的时候，众人因为看他太愚痴了，他一来叩头，他们就用根木头，或者用杖，“梆！”打他头一下，或者拿石头、瓦块打他。掷，就是这么由手里撇丢出去。

避走远住，犹高声唱言：他虽然无我相，但是打也会痛，所以他就避走──他慌慌张张给人叩一个头，完了起身就跑得远远的。就这样子，一边跑的时候，一边还这么大声喊说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！你看，所以一般人说他无智：“发神经呢！唉，真是讨厌死了！”骂他是一个神经病的。

以其常作是语故：因为他常常说这句话的缘故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻：所以这增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就给他送了一个美的名称，说他是“常不轻”。你们切记不要做增上慢比丘、比丘尼，也不要做增上慢的优婆塞、优婆夷！这不是好好玩的。

Ｅ3 双明信毁果报（分二）
Ｆ1 明信者果报　Ｆ2 明毁者果报　Ｆ1（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今　Ｇ1（分三）
Ｈ1 明现报　Ｈ2 明生报　Ｈ3 明后报
今Ｈ1

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

是比丘临欲终时：这位常不轻菩萨比丘，在他将要寿命完了的时候，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈：在虚空中，他就听见威音王佛以前所说的《法华经》，和《法华经》上那二十千万亿偈颂。悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净：他不但听见，而且还能受之于心、持之于身，就得像前面〈法师功德品〉所说，眼根也清净了、耳根也清净了、鼻根也清净、舌根也清净、意根也清净、身根也清净了，得六根清净这种境界了！

得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经：他得这种六根清净的境界之后，不但没有寿终，而且还又增加他的寿命了。增加多长的时间呢？可就长啰！有二百万亿那由他岁，有这么多那由他，不知道多少岁！这么二百万亿那由他岁，他做什么呢？就是常常到处去为人讲说《妙法莲华经》这种的妙法。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

这一位常不轻菩萨得到六根清净，又常常给人讲说《妙法莲法经》；虽然没有证果，以父母所生的身体，就得到这种的好处。

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：在这个时候，以前对这位常不轻菩萨有一种贡高我慢的增上慢四众弟子们──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。轻贱是人为作不轻名者：他们以前又打骂向他们叩头顶礼的这个常不轻菩萨，又轻贱他，说他是一个最愚痴的比丘！轻贱这个人。又给他起了一个“不轻”的名的这四众弟子。

见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力：他们看见这位常不轻菩萨，果然得到这种大的神通力，又能以把《法华经》这么多的偈颂都背诵出来，又可以为人讲解，又乐于说法，得大辩才的力量，又得大善寂力。就是人家骂他，他也不发脾气；人家打他，他也不生瞋恨心。外边也没有脾气，里边也没有脾气，这叫个“善”。寂，他能以在这种最不好忍耐、最不能忍耐的这种境界，他都能忍耐，这是有智慧。既能有忍辱力，又有般若的智慧，所以这叫“大善寂力”。

闻其所说，皆信伏随从：当他们听闻这位常不轻菩萨比丘说《妙法莲华经》后，都信而服从了、降伏了；不像以前，又打他、骂他那样子。于是跟着这位菩萨，这一位菩萨到什么地方说法，他们就跟随到什么地方去听法。

※ 　　　　※ 　　　　※　　　　※

每一天、每一天，都有很多的麻烦发生。不是国与国互相作战，杀死很多人了；再不就有火灾，烧死了很多人；或者就有水灾，淹死很多人；或者又有某种毒气放出来，又毒死很多人；或者有飞机失事，又死了很多人；或者有火车发生意外，死了很多人；或者有巴士，乃至于汽车，也死很多人。每一天都不知道死多少人！这个世界，也就互相斗争，没有一个安宁的时候；为什么这样子呢？就因为人人都斗争坚固，你斗争我、我斗争你，没有忍让，所以世界就不和平。也就是人心不能改恶向善，你坏，我想比你更坏；你恶，我想比你更恶！就是斗争怎么样坏、怎么样恶，这世界一天就比一天坏啦！现在你把眼睛睁开看一看，整个世界，哪一个地方是一个最安全的地方？没有！所以我们现在预备举行一个祈祷世界和平的大会，希望大家都共同一个心，来求世界和平，一定会有感应的！

※ 　　　　※ 　　　　※　　　　※

Ｈ2 明生报

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提：这一位常不轻菩萨，他所教化的众生，有千万亿那么多的众生，是无量无边的，都令他们得到无上正等正觉。

命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明：这位常不轻菩萨，在他这一生的寿命终了之后，以后第二个生命，又遇到二千亿佛出现于世；这二千亿佛，都是叫“日月灯明佛”。于其法中，说是法华经：在这二千亿诸佛的法中，这一位常不轻菩萨还是说这部《法华经》。

Ｈ3 明后报

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根；于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王：以说《法华经》这种因缘，又遇着二千亿佛出现于世，都叫云自在灯王佛。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故：在这二千亿日月灯明佛，和二千亿云自在灯王佛的法中，常不轻菩萨又受持、读诵这部《法华经》，也为所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，来广说这部《妙法莲华经》的缘故。

总而言之，这位常不轻菩萨，他是生生世世、时时刻刻都是受持、读诵、演说这部《妙法莲华经》。得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净：所以他才得到以父母所生这个眼，就能见三千大千世界，这种清净的神力。耳、鼻、舌、身、意这诸根，也都清净了。于四众中说法，心无所畏：他在这四众中讲说《妙法莲华经》，心是无所恐惧的。

得大势：释迦牟尼佛又叫一声，得大势菩萨！是常不轻菩萨摩诃萨：这一位常不轻大菩萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根：他曾经供养像以上所说这么多的诸佛，他又恭敬诸佛、尊重诸佛、赞叹诸佛，在诸佛的面前来种各种善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛：他在以后又值有千万亿那么多佛出现于世，他又在诸佛的佛法之中，演说这部《妙法莲华经》。因为他讲说这部《妙法莲华经》的功德已成就了，所以他应该得到成佛了。

Ｇ2 结会古今

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！于意云何：佛叫一声，得大势菩萨！在你的意思里怎么样啊？尔时常不轻菩萨，岂异人乎：我所说的当时那位常不轻菩萨，他岂是其他的人呢？不是！则我身是：就是我释迦牟尼佛的本身。这一位常不轻菩萨，就是我当时行菩萨道的一位化身菩萨。

若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者：假使我在前生的时候，不受持和读诵这一部《妙法莲华经》，并且我不给他人讲说这部经的话，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提：我就不能很快得到无上正等正觉。

我于先佛所，受持读诵此经，为人说故：因为我在以前诸佛的地方，能受持、读诵这部《妙法莲华经》，又为人讲说这部经的缘故，疾得阿耨多罗三藐三菩提：所以现在，我就很快得到无上正等正觉的佛果。

jileguotu

常不轻菩萨品第二十
Ｆ2 明毁者果报（分二）
Ｇ1 正明果报　Ｇ2 结会古今
今Ｇ1
得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：得大势菩萨！在以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子们，以瞋恚意，轻贱我故：用瞋恚的这种意念，他们看不起我，说我是“无智比丘”；因为瞋恚和轻贱我的缘故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧：所以他们在这二百亿劫中，都遇不着佛。你们现在都遇着佛法，这都不是没有善根的人；若没有善根的人，根本连一位佛的名字都听不见的。他们也不会听见有人讲经说法，也看不见一个比丘、一个比丘尼。你们现在这个国家有了僧相──有僧人的样子，这都是有善根，才能遇着三宝呢！
这一些个毁谤常不轻菩萨的，就是给常不轻菩萨起“常不轻”名的这些个增上慢四众弟子，他们在二百亿劫的期间，都不闻三宝的名号。千劫于阿鼻地狱受大苦恼：他们在一千劫的时间里，在阿鼻地狱受大苦恼。
毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提：他们受完罪报之后，又再托生做人；他们又遇着这一位常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提这无上正等正觉的心。
Ｇ2 结会古今（分二）
Ｈ1 结会　Ｈ2 劝持
今Ｈ1
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
得大势，于汝意云何：大势至菩萨！在你的意思里，怎么样啊？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎：当时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，常轻慢常不轻菩萨的这一些个人，你知道吗？他们也不是旁人，是谁呢？
今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨：就是现在我们这个法会里边，这跋陀婆罗等五百位菩萨，他们都是那时候的增上慢四众弟子。跋陀婆罗是梵语，翻译为善守。以前因为他增上慢、不守规矩，现在又受常不轻菩萨教化，他就善守规矩、善守戒律了。这有五百位菩萨，单单举出跋陀婆罗这一位菩萨作为上首。
师子月等五百比丘：有一位比丘，他说法像狮子吼，他的智慧犹如月光，所以叫师子月。师子月等五百位比丘，也是当时增上慢的四众弟子。尼思佛等五百优婆塞：又有一些个优婆塞，为首的是“尼思佛”；这也是当时增上慢的四众弟子。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是：现在他们在无上正等正觉这佛的果位上，都已经修到不退转的境界，不会再堕落了。
Ｈ2 劝持
得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
得大势！当知是法华经：大势至菩萨！你应该知道，这一部《妙法莲华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提：对于一切的大菩萨摩诃萨，都有大的利益。有什么大的饶益呢？能使令这一切的菩萨、大菩萨，都决定能得到这无上正等正觉的果位。
是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后：因为这个，所以这一切的菩萨和大菩萨，在我释迦牟尼佛灭度之后，常应受持、读诵、解说、书写是经：应该常常受持这一部《妙法莲华经》，应当常常读这一部《妙法莲华经》，应该常常背诵这一部《妙法莲华经》，又应该常常解说这一部《妙法莲华经》，又应该常常书写这一部《妙法莲华经》。你作多少功德，就得到多少的益处，绝对没有虚妄的！
我们人听经，要越听越欢喜听，越欢喜听越听；学佛法，要比吃蜜糖更欢喜。佛法就是甘露，甘露是天上一种不死的药。我们听佛法，可以由迷转悟，由不明白得到明白。佛为什么说佛法？就因为要众生明白佛法。佛法不是这么容易明白的，为什么不容易明白呢？因为佛法太妙了！它有一种不可思议的境界。那么不容易明白，一定要想法子明白；不是说不明白我就不学了，越不明白越要学。我们要明白之后，才能可以不学；到四果阿罗汉，那才到了无学位。虽然说是无学位，他是不学小乘果，因为他证得无学位了；但是要是依照大乘来讲，他还是要学，还是没有究竟的。学什么呢？要学行菩萨道，修六度万行。
所以，我们没有证得四果阿罗汉，一定要学。不明白要学，明白了更要学！说：“明白了，我还学它干什么？”你还有不明白的，还学那个不明白。譬如你把《法华经》都明白了，《楞严经》你还没有完全懂；《楞严经》完全都明白了，《华严经》你也没有明白。所以这个佛法，就好像大海似的。我们众生，在学像大海这么多的佛法，你看要怎么样学法呢？我们就要先学布施。布施不是叫人家布施给我，是我要布施给人，你要做布施。第二就要持戒，第三要忍辱，第四要精进，第五要禅定，第六要智慧。
※　　　　※　　　　※　　　　※
九月十九，是观音菩萨的出家纪念日。我们娑婆世界的众生，和观音菩萨都特别有缘；若有人常念“南无观世音菩萨”的名号，就可以遂心满愿、如意吉祥，求什么就得到什么。在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说的，你求男得男、求女得女；无论你求什么，都可以满你的愿，但是你要念观音菩萨。因为有这种的缘故，所以我们在这个礼拜天开始念“观世音菩萨”；在讲经的时间，还照常讲经。有人要是欢喜随喜观音七，就可以来随喜；你有什么所求，都会满愿的。
在这观音七的期间，或者有人就会看见光，或者有人看见花，或者有人就会得到种种不可思议的境界，或者有人参加这个观音七就开了悟了，或者有人就开了大智慧了；开大智慧以后，就不会做愚痴的事情了，所以这是很要紧的。你们各位不要错过这个机会，来大家共同修行、用功修道。这是我对你们的希望！
※　　　　※　　　　※　　　　※
Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂双开今品信毁　Ｅ2 颂双明信毁果报　Ｅ1（分三）
Ｆ1 颂事本　Ｆ2 颂时节人名　Ｆ3 颂不轻之行
今Ｆ1
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛　号威音王　神智无量　将导一切
天人龙神　所共供养
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛因为太慈悲了，所以要把这个义理再用偈颂来说一遍。
过去有佛，号威音王：释迦牟尼佛说，在过去无量生中，有一位佛出世，名叫“威音王佛”。神智无量，将导一切：这一位佛，他的神通无量，智慧也无量。他接引一切众生，做一切众生的领袖，来引导众生发菩提心，速成佛道。天人龙神，所共供养：这时候，一切诸天的天人、一切世间的人，以及一切的天龙八部、鬼、神等，都共同来供养这一位佛。
Ｆ2 颂时节人名
是佛灭后　法欲尽时　有一菩萨　名常不轻
时诸四众　计着于法
是佛灭后，法欲尽时：这一位佛，在世界上弘法很久的时间，然后就入涅槃了。佛灭度之后，正法时代过去了，当像法将要灭尽的时候，有一菩萨，名常不轻：这时候，有一位菩萨出现于世。这一位菩萨叫什么名字？他的名字就叫“常不轻”。常不轻，就是恒常地、常常地不轻慢一切众生。他认为一切众生都是佛，所以对一切众生，都像对佛那么恭敬。
时诸四众，计着于法：在佛法将要灭尽的期间，就有佛的四众弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；这四众弟子，因为法末的关系，这个业障也重了，就都不真修行了。怎么样子呢？虽然有出家的名，但是他就生贡高我慢的心，有一种增上慢；看着自己比谁都大，唯我独尊了，自己是最高了。释迦牟尼佛出世的时候，一个手指天，一个手指地，说是“天上天下，唯我独尊”──天上和天下，只有我是一个最尊崇的、最高尚的。佛可以说这个话，一般的人就不可以。但是这一班比丘，大约也好像现在这个外道似的，说是“我就是佛！你应该供养我！”生了一种增上慢的心。
本来“法尚应舍，何况非法”，这法你不明白的时候，应该要明白；你明白了，又要把这个法也都放下，不应该着住于法。这个时候，因为佛法要灭尽了，这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都着到皮毛上了，在外皮上来用功夫。他不单不明白法，而且还执着于法了；执着于法，就生了一种增上慢。

jileguotu

常不轻菩萨品第二十

Ｆ3 颂不轻之行

不轻菩萨　往到其所　而语之言　我不轻汝
汝等行道　皆当作佛　诸人闻已　轻毁骂詈
不轻菩萨　能忍受之

不轻菩萨，往到其所，而语之言：在这时候，常不轻菩萨想要去度这一班增上慢的比丘，就到计着于法的这四众弟子那个地方去，对这增上慢的四众就说了，我不轻汝，汝等行道，皆当作佛：我绝对不敢轻看你！因为你们现在所行的是菩萨所行之道，将来你们都应该作佛的！

诸人闻已，轻毁骂詈：计着于法的这些四众弟子听完这话，对这位常不轻菩萨，就毁谤他、骂他。不轻菩萨，能忍受之：这位常不轻菩萨给人叩头顶礼、给人授记，还被人家打、骂、拳打脚踢，甚至于用木棍、瓦石，或者用种种的东西来打他。这时候，这位常不轻菩萨一点也不生瞋恨心，一点也不发脾气；人骂他、打他、恼他，怎么样对他有不好的行为，他也能忍耐。

Ｅ2 颂双明信毁果报（分三）
Ｆ1 颂信毁果报　Ｆ2 颂结会古今　Ｆ3 举益劝持
今Ｆ1

其罪毕已　临命终时　得闻此经　六根清净
神通力故　增益寿命　复为诸人　广说是经
诸着法众　皆蒙菩萨　教化成就　令住佛道
不轻命终　值无数佛　说是经故　得无量福
渐具功德　疾成佛道

其罪毕已：这位常不轻菩萨给人叩头，为什么还会有罪呢？不是他给人叩头才会有罪，是他前生的罪业还没有了。在《金刚经》上说：“若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”常不轻菩萨行这种不轻的菩萨道，被人打、被人骂、被人轻贱；因为被人轻贱，所以他前生轻贱人的罪业就消灭、没有了！

临命终时，得闻此经：所以，他就在寿命将要终的时候，听见这一部《妙法莲华经》这种种不可思议的道理。六根清净，神通力故，增益寿命：这个时候，他得到六根清净、六根互用这种的力量。怎么会有六根互用？因为他清净了；清净，就会六根互用。他有大神通、大智慧、大雄大力的缘故，所以他的寿命又增加了，不单没有死，而且还增加很多。

复为诸人，广说是经：这位常不轻菩萨，他又为这所有的人，广宣、演说、讲解这一部《妙法莲华经》。

诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道：所有这些个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些执着法的众生，都堕地狱了；受完了地狱的果报之后，又托生做人，看见这一位常不轻菩萨得这种的大神通力、大寂善力，于是又得到这位常不轻菩萨的教化成就，令他们修行诸佛之道。

不轻命终，值无数佛：这位常不轻菩萨命终之后，以后生生世世都遇着无数的诸佛出现于世。说是经故，得无量福：他生生世世、年年月月、时时刻刻，都讲说这一部《妙法莲华经》，所以他得到无量的福德庄严。渐具功德，疾成佛道：渐渐地具足菩萨道的功德，所以很快地，他就成佛了。

Ｆ2 颂结会古今

彼时不轻　则我身是　时四部众　着法之者
闻不轻言　汝当作佛　以是因缘　值无数佛
此会菩萨　五百之众　并及四部　清信士女
今于我前　听法者是

彼时不轻，则我身是：我所说以前这位不轻菩萨是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前生，我就行过这种“不轻”的菩萨之道！

时四部众，着法之者：在这毁谤、骂詈常不轻菩萨的四众们，还有生增上慢的心、执着于法的这些个人，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛：他们听见常不轻菩萨给他们说法，说“汝当作佛”；以这种的因缘，所以就遇着无数无边那么多的诸佛。

此会菩萨，五百之众：现在在这法会的跋陀婆罗等五百位菩萨，就是以前增上慢、毁谤常不轻菩萨的那一些个比丘、比丘尼。现在他们已经得到不退转了，能善守戒律。并及四部，清信士女：还有其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们过去虽然轻贱我、毁谤我、骂詈我，但是现在都在我的面前，又都发菩提心了！为什么他们发菩提心呢？就因为我给他们种下这个菩提种子的缘故。怎么说呢？当时常不轻菩萨对他们说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！”给他们授记，还又给这一般人来叩头顶礼。因为有这种的因缘，今于我前，听法者是：所以现在在我的面前，听我说《法华经》的这一些个人，就是以前他们都毁谤过我的。

Ｆ3 举益劝持

我于前世　劝是诸人　听受斯经　第一之法
开示教人　令住涅槃　世世受持　如是经典
亿亿万劫　至不可议　时乃得闻　是法华经
亿亿万劫　至不可议　诸佛世尊　时说是经
是故行者　于佛灭后　闻如是经　勿生疑惑
应当一心　广说此经　世世值佛　疾成佛道

我于前世，劝是诸人：我在前生的时候，劝说这些个人，令他们发菩提心、修行菩萨道。听受斯经，第一之法：我生生世世都讲这部《法华经》，而他们都已经听过。这《法华经》就是第一的、最妙的佛法。开示教人，令住涅槃：我又开示、教化这一切的人，令他们得到涅槃的快乐，得到“常乐我净”这种的妙果。世世受持，如是经典：我又教化这一切的众生，令他们生生世世受持这一部《法华经》。我自己也是生生世世，受持这一部《妙法华莲经》。

亿亿万劫，至不可议：在这个没有数量那么多的亿亿万劫，乃至于到不可思议那么多、那么长的时间，时乃得闻，是法华经：《法华经》不是很容易听见的，若在无量阿僧祇劫的时间，也不一定遇着能听这《法华经》。这《法华经》，是很难遭遇的。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经：乃至于在亿亿万那么多的劫，及不可思议那么长的阿僧祇劫，这十方诸佛的世尊哪！都是常常说这一部《法华经》。

是故行者，于佛灭后：就因为这个原因，所以你们这一些修行菩萨道的人，在我将来灭度之后，闻如是经，勿生疑惑：你们若听闻这一部不可思议的《妙法莲华经》，千万不要生出一种怀疑而不相信的心，你不要生疑惑心。应当一心，广说此经：你们都应当专一其心，广为一切众人说这一部《妙法莲华经》。各位听完了这《妙法莲华经》，到处都给人讲这《妙法莲华经》。世世值佛，疾成佛道：你们生生世世都可以遇到佛，很快的就可以成就诸佛之道了！

※　　　　※　　　　※　　　　※

今天是观音七开始的第一天，凡是来参加这个观音七的人，必须要拿出来恳切至诚的心；就像对着观世音菩萨的面，来念观世音菩萨的名一样。不要懈怠，不要懒惰，不要打妄想！因为我们修道就要专一其心，你若不专一其心，就修什么法门，也没有益处，得不到相应。所以凡是来参加这观音七的人，都要诚诚恳恳地，这样来发心念观音菩萨；要认真念，口里念得清清楚楚的，耳朵听得清清楚楚的，心里也念得清清楚楚的。你念观音菩萨，观音菩萨也就会念你；彼此互相一念，就会有一种不可思议的感应。

在下个礼拜天，正是观音菩萨出家的一个纪念日，所以在这一天，我们预备给所有报名想要皈依的人，来举行皈依的仪式。已经报名的人，应该预备在那一天皈依；没有报名皈依的人，若想要皈依，也赶快报名。因为在观音菩萨出家这一个纪念日来皈依，第一，和观音菩萨结法缘；第二，这个日子也很容易记得。你们无论哪一个人，不要把皈依那一天忘了；皈依那一天，那就是你们活着的一个生日，一个“睁着眼睛投胎”的生日。以前你父母给你这个身体，你没有睁开眼睛，也不知道这父亲、母亲好不好，就投胎了；现在这叫“睁眼投胎”──投法门的胎，找一个出世的法门。所以这一点，你们各位应该记得！

有的人说是：“我想皈依，等一等！”既然想皈依，就不必等；你若等，将来或者就错过机会，就没有机会皈依了。所以想要皈依，就早一点，不要等；你等，不知道这个世界有什么问题会发生。我不是希望大家都死，但是不知道哪一天，那个原子弹、氢气弹不知怎么样就爆炸了，这人类就没有了。所以若早一天皈依，或者原子弹响的时候，无形中菩萨就保护着你，就不会有什么问题。说：“那我赶快皈依了！”你赶快皈依？那我还要审察一下可以或者不可以！

jileguotu

大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

如来神力品第二十一
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
“如来”是佛十号之一。如，就是“静”；来，就是“动”。如，也就是“寂默”；来，也就是“能仁”。能仁，是能做佛的仁慈事情；寂默，是能成佛的自在神力。怎么叫“神”呢？神以“自然”为义，就很自然的，不假造作。神，是属于内；力，是力用，是属于外。因为内有神，所以外才有力；如果没有神，也就没有这个力用了。如来的神力，也就是佛的一种不可思议的神通妙用，不可思议的一种境界。
讲了这么多，这个“神力”，还有的人不明白，现在略略讲一讲。好像前边所说的十方分身的释迦牟尼佛，这是怎么样分的呢？就是以这个神力来分的。多宝如来到法会给证明《法华经》，这也是如来的神力；还有从地涌出那一些个菩萨，这也都是如来的神力；〈法师功德品〉那“六根互用”，这都是如来的神力。所以如来的神力，是无量无边的；若往多了说，所有一切的一切，都是如来神力所成就的。
Ａ3 流通分˙流通迹本二门（分二）
Ｂ1 明付嘱流通　Ｂ2 药王下五品约化他劝流通　Ｂ1（分二）
Ｃ1 神力品明菩萨受命宏经　Ｃ2 嘱累品明如来摩顶付嘱　Ｃ1（分二）
Ｄ1 长行　Ｄ2 重颂　Ｄ1（分三）
Ｅ1 菩萨受命　Ｅ2 佛现神力　Ｅ3 结要劝持
今Ｅ1
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。
尔时：释迦牟尼佛说完了前边〈常不轻菩萨品〉之后，在这个时候，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者：有一千多的世界，把它磨为微尘，有那么多的数目的菩萨、大菩萨。就是释迦牟尼佛在过去生中所教化，现在在法华会上，从地涌出的这一些个菩萨。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：他们都在释迦牟尼佛的面前，专一其心，合起掌来（表示身恭敬），这么来瞻仰佛的相好，而对佛这样地说──
世尊！我等于佛灭后：世尊！我们这么多的菩萨，都等待将来世尊入涅槃之后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经：世尊分身佛所在的国土──佛又现出无量无边那么多分身的佛，教化其他国土的众生。
无论在哪一个国土、哪一个世界，世尊所示现的分身佛，在所现的那个国土的里边，示现灭度、入涅槃那个地方，我们应当广为宣说这一部《妙法莲华经》。
所以者何：什么道理我们愿意广宣这部《妙法莲华经》呢？我等亦自欲得是真净大法：因为我们这一些个菩萨，每一位也都想要得到这种真净大法。“真净”本是权法，但它可是净了；所以真净大法，就是即权即实、即实即权，也就是“权实不二”的大法。受持、读诵、解说、书写，而供养之：我们也愿意受持这部《妙法莲华经》，我们也欢喜读这一部《妙法莲华经》，我们也欢喜背诵这一部《妙法莲华经》；在我们有空闲的时间，我们也愿意为其他人来解说这一部《妙法莲华经》，愿意供养这一部《妙法莲华经》。
Ｅ2 佛现神力（分五）
Ｆ1 正现神力　Ｆ2 普见大会　Ｆ3 诸天唱劝　Ｆ4 众生归命供养　Ｆ5 世界合一
今Ｆ1
尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力、出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。
尔时，世尊于文殊师利等：在这个时候，释迦牟尼佛又对文殊菩萨这一些菩萨，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨：以前在这个娑婆世界释迦牟尼佛的弟子，这一些无量的菩萨、大菩萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：以及在法会一切的比丘、比丘尼、优婆塞（近事男）、优婆夷（近事女），还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：天，天上的天人；龙，天上的龙；夜叉，这种疾速鬼；乾闼婆，在玉帝那儿奏音乐的这种乐神；阿修罗，这种无端正的阿修罗；迦楼罗，这大鹏金趐鸟；紧那罗，是头上长一个犄角的疑神，也是在玉帝那儿奏音乐的神；摩睺罗伽，就是那大蟒蛇；人和非人等。
一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世：在一切众生的前边，现出很大的大威神力、大神通力，出广长舌相，可以伸到大梵天上去。“舌覆三丈”的佛，舌可以伸到头前发际处，有那么长的舌头。有大福德的人，舌头可以伸到鼻子这儿；圆满报身佛的舌，可以伸到梵天处。
一切毛孔，放于无量无数色光：在佛的身上，每一根毫毛孔之中，放出来没有数量那么多的色光，所谓“五光十色”。在各种光明里头，又现出种种的颜色、种种的境界。皆悉遍照十方世界：这种种的色光，都遍照到十方所有的世界去。
众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
众宝树下，师子座上诸佛：在一切的宝树下，所有师子座上坐着十方世界所来的分身诸佛。释迦牟尼佛放光照师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光：十方的分身诸佛，也是像释迦牟尼佛这样子，出广长舌相，身上毛孔也放无量无边无数那么多的色光，来互相遍照。
释迦牟尼佛，及宝树下诸佛：释迦牟尼佛和这一切宝树下所坐的分身诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相：现这种神力的时候，有多长的时间呢？满百千岁那么长的时间。然后又把这个舌相收回来了。
一时謦欬，俱共弹指：磬欬，就是咳嗽的一种声音；弹指，也是一种声音。那么同一的时候，都有这么小小的一声咳，这就好像要用什么神通，给众生的一个招呼。十方诸佛都是同时发出这咳嗽的声音，这表示“教一”；又同时来弹指的声音，这表示“人一”。
是二音声，遍至十方诸佛世界：这两种的声音，普遍传到十方的诸佛世界去。地皆六种震动：十方世界的大地，同时都有六种震动。
六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。“震、吼、击”属于声，有震、吼、击的声音；“动、涌、起”属于形，有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。在每一种震动之中，又分出来三种现象：譬如一个“动”，就有动、遍动、等遍动。动，是一个动法；遍动，就普遍动了；等遍动，就全部都等遍动了。若单单动，它没有遍；单是遍动，它没有等遍动。“震”就有震、遍震、等遍震。每一种又有这三个分别，以此类推，所以这也合成十八界。这六种震动，也就是表示眼、耳、鼻、舌、身、意六根互用的一种境界──这个六根、六尘、六识，这是十八界。
Ｆ2 普见大会
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
其中众生：在这十方诸佛的世界中，所有的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：有天上的天人、天上的龙神，还有夜叉，就是速疾鬼；乾闼婆，就是在玉帝那儿奏音乐的神；有好斗争的阿修罗；还有迦楼罗，就是大鹏金趐鸟。紧那罗，也是玉帝那地方奏音乐的神，它会跳舞的。它在那地方作乐，那音乐可比我们人间的好上百千万倍；若一奏，我们人一听那音乐，就都会飞了。
怎么飞呢？都会“想入非非”了──那个“想”，飞到天上去了。摩睺罗伽，是大蟒蛇。它怎么做了蟒蛇呢？就因为它前生修行是修行，但是不持戒律，所以就堕畜生身了。还有人和非人等。
以佛神力故：藉着释迦牟尼佛这种不可思议的神力，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛：他们都看见这个娑婆世界中，有无量无边百千万亿、没有数量那么多的菩提树，在每一棵宝菩提树下，都有一个师子座。这个师子座都有五由旬那么高，每个师子座上都有释迦牟尼佛分身诸佛。
及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座：又看见释迦牟尼佛和多宝佛，共同坐在宝塔里边的师子座上。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛：他们又见到从地涌出无量无边那么多的菩萨、大菩萨，以及这些个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都是恭恭敬敬地围绕着释迦牟尼佛。
既见是已，皆大欢喜，得未曾有：他们在十方世界见到佛这种的神力之后，统统地都生出一种欢喜心，说：“啊，我们从来也没有见过这种不可思议的境界！”
Ｆ3 诸天唱劝
即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
即时，诸天于虚空中：在这时候，十方的众生和这一切诸天，都看见释迦牟尼佛在娑婆世界，有一切的菩萨、一切的分身诸佛，又有一切的四众围绕释迦牟尼佛之后。就在这个时候，这诸天就显大神通了，显什么神通呢？在虚空中就说话了，这天龙八部就给互相传报了，高声唱言：用很大的声音，那个声音好像打雷似的，比那个无线电、收音机、电视的声音都说得更清楚，比那个麦克风还更响，一切众生就都听见了。说什么呢？
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界：现在我告诉你们大家都注意。过无量无边百千万亿阿僧祇那么多的世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼：有一个国土，名字叫娑婆。娑婆，就是堪忍，言其众生真有忍耐性，真可以修这忍辱行了；这么苦，他都受得了！这些个众生都可以行菩萨道，都是行菩萨道的人，这么苦都能忍得了。在这个娑婆世界，有一位佛出世，名叫释迦牟尼佛。
今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：现在他为无量无数、无边阿僧祇这么多的大菩萨，这么多的大阿罗汉，来演说这实相的大法、大乘的妙经。这大乘的妙经，又叫什么名字呢？
“大乘妙法莲华经”。乘也大，法也妙；这个妙法，就像莲华那么样的美丽，那么样子出污泥而不染，在众经之中，它是经中之王。这一部经典，你知道它是教化哪一类的众生呢？教化这一些个大菩萨的。你看！我们现在听这个教菩萨法的《大乘妙法莲华经》，我们虽然没有证得四果阿罗汉，已经是听见这个教菩萨法了！这一部经，也是十方诸佛所护念的。
你要是受持读诵这一部《妙法莲华经》，更为十方诸佛之所护念了。你得到《妙法莲华经》这个妙理，把你的智慧也开了，把你的这种愚痴也不知道怎么就没有了。所以你说这不是佛所护念，是谁令你这样子聪明呢？就因为你受持读诵《妙法莲华经》，得到真正的智慧了，得到智慧如海这种的境界了。这种境界你得到，你说妙不妙？
汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛：你们这一切众生，都要发大菩提心，发深般若的心，发大智慧的心，来随喜这种经中的功德。又应该对着娑婆世界，来礼拜释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛。

jileguotu

如来神力品第二十一

Ｆ4 众生归命供养

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

彼诸众生，闻虚空中声已：这一些个众生，听见虚空中这种大的声音、这种不可思议的境界。虚空中怎么会说话呢？不是坐着飞机，在飞机上头用麦克风播音向你说的。这是虚空就有声音了。

合掌向娑婆世界，作如是言：他们这一些个众生，不是完全都有神通的──菩萨有神通、罗汉有神通，凡夫就没有神通；但是这个声音，不是单单菩萨听见、罗汉听见，一切的凡夫、一切的众生都听见了！这一切众生就说：“喔，这真是不可思议！这虚空中告诉我们，娑婆世界有释迦牟尼佛出世！”所以大家合起掌来，就都很远地向我们这个堪忍的、苦的世界，就说了。说什么呢？

南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛：这一些个众生，都在十方世界那儿念“南无释迦牟尼佛 ...”。释迦牟尼佛就是我们的师父，以后有人问谁是你的师父，你就说释迦牟尼佛，这是没有错的。他若说你调皮，你就说：“你根本就不明白佛法了！”你就可以教化教化他。

以种种华、香、璎珞、幡盖：他们用种种的华来供养。你看我们这个世界有多少种花？有几千万万种，没有数那么多。一种的菊花，就有几百种不同的样子，其他的花也都是这样子。所以这“种种的华”，就用什么花都可以；你不要选择，有花就可以。又用种种的香、种种的璎珞、种种的幡盖来供养。

及诸严身之具：以及庄严身体的东西。好像男人所戴的帽子、穿的衣服，这都是庄严身体。若不穿衣服，你跑到街上去，虽然说美国这么自由，警察也要干涉你：“你为什么不穿衣服啊？你干什么？”所以一定要有严身之具。严身之具，就穿上很好看的、很合身的衣服。

可不是说：“喔！我故意把买的新衣服拿回来，我把它剪几个窟窿，这是庄严。”这就是最愚痴的行为！这就是现在美国最流行的这种时髦的样子。你衣服没穿坏，为什么你把袖子、裤子剪去一段，弄得破了？说：“这表示我是个老修行了，穿破衣服。”其实这最愚痴，再愚痴都没有这样的愚痴了！为什么这样子呢？因为迷得太深了，不知道什么是真正的对和不对了，所以就这么样。

尤其这一些个青年人，你这样干、他也这样干；你剪个窟窿、他剪两个窟窿；那个剪三个窟窿、那个剪四、五个窟窿。甚至于身上那见不得人的地方，他特别剪出来个窟窿，叫人看看他！人为什么穿衣服？就想把人不可以随便看的地方遮住，结果他把那个地方也剪破了它，你说，这太愚痴啰！这叫“斗愚痴”──你愚痴吗？我做得比你更愚痴！所以就变成一种风尚，变了一种风气了，这就是“风俗”；你这样、我也这样，我们大家都一个样，所以弄得什么笑话都出来了，笑话百出──百种的笑话都出来了。

那么“严身之具”，就是你不穿得太好，但也不要穿得太破，不要把新衣服破坏了，用剪子剪出很多的窟窿来。一切庄严身体的衣服、花冠等等，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界：又有珍宝妙物，都在很遥远的地方，散布于娑婆世界，往释迦牟尼佛这儿散来了。

所散诸物，从十方来：他们所散布、供养这一切的物品，乃是从十方世界来的。譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上：好像空中那个云，聚集到一起似的，变成一个宝帐，普遍覆盖到娑婆世界，和所有十方世界释迦牟尼佛分身诸佛的上边，和释迦牟尼佛、多宝如来的上边。

Ｆ5 世界合一

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

于时：十方诸天、天龙八部，都用种种的香、华、璎珞、幡盖等来供养释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的分身诸佛，和多宝如来这一切诸佛。就在这个时候，十方世界通达无碍：十方无量无边的世界，又合成一个世界；一个世界也是十方的世界，通达无碍。现在我们在这个世界，就不知道其他世界的情形。当时释迦牟尼佛说《法华经》的时候，可就是十方世界都合为一个世界，一个世界和十方世界没有分别，互相都通达了，没有障碍了，彼此都知道。如一佛土：好像一位佛出现于世的一个国土一样。好像释迦牟尼佛在娑婆世界出现于世，那么十方世界和娑婆世界都变成一个世界了。

Ｅ3 结要劝持（分三）
Ｆ1 称叹付嘱　Ｆ2 结要付嘱　Ｆ3 劝持付嘱
今Ｆ1

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

尔时，佛告上行等菩萨大众：在这个时候，释迦牟尼佛告诉上行等这些个菩萨；也可以说佛告诉从地涌出和分身诸佛，所带来这一些个菩萨大众。诸佛神力，如是无量无边，不可思议：佛说，诸佛的神通自在、不可思议这种神力，好像前边所说那样无量无边、不可思议那么多神通的力量。

若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫：假设我以这种的神力，在无量无边百千万亿，那么多阿僧祇劫的时间，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽：我为嘱咐这一切的众生的缘故，嘱咐他们流通《法华经》，受持、读诵、解说《法华经》。我要是详细说这部《妙法莲华经》的这种功德，虽然在无量无边、百千万亿阿僧祇劫这么长的时间，也没法子可以把这种的功德说得穷尽！

Ｆ2 结要付嘱

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

以要言之：就是总而言之；我总括起来说，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏：佛所有的一切之法。这“一切”，就包括所有的法都在内了。以及如来所有的一切自在神力，如来一切秘要之藏──就是这部《法华经》。这《法华经》，也就是如来所有的一切法，也就是如来所有的一切自在神力，也就是如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事：如来所有一切一切的甚深之事，皆于此经，宣示显说：四十多年，从来也没有讲过的这个法，从来也没有人明白的这个法，现在我都把这部《妙法莲华经》宣扬出来、宣说出来，指示给你们，显明地说出来；不像以前那么样子，保留着这种妙法我不说，现在把这个妙法都说给你们听了！

Ｆ3 劝持付嘱

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅槃。

是故汝等于如来灭后：因为这个缘故，所以你们在法会这一些个大众──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，在将来如来入涅槃之后，应一心受持：这个最要紧的，要“一心”。我们无论是修行，或是做什么事情，都要一齐心，不要有两个心。你若有两个心、不专一，就没有感应了。所以我们信佛，也要一心信佛，不要有所怀疑：“我信佛，不知是不是有佛呢？我信天主教比信佛好一点吧？”或者：“信耶稣也差不多吧？”这么样子，有三心二意，你就是做什么也没有功德、也没有成就，所以必须要专一其心。

好像我们现在举行观音七，这可以说是百千万劫难遭遇的一个法。你不要以为就念“南无观世音菩萨”，这是很简单的。你念一声，就有一声的好处。在〈普门品〉上不是讲：“若人多欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若人多瞋，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”你看，这种的好处，比什么都大！

你有贪欲、有这种的欲心，心里就不安乐；你怎样才能离欲呢？就念观世音菩萨。若你这个人常常都有脾气，常常有无明火。这无明火就是个“老虎神”──就像那个老虎的神似的，最厉害不过的。怎么你这么大无明火呢？就是因为你前生有罪业，所以你若常念恭敬观世音菩萨，你脾气就没有了。我对你们讲过很多次了，我很小的时候，脾气比谁都大的，和任何人都要发脾气，不是要打人，就是骂人；就无论任何的人，都要归我管，你若不听我招呼，我就打你。现在不要说对其他人，就对任何人，我也不愿意骂人、也不愿意打人了，这脾气不知道什么时候就没有了！说：“没有？这师父的脾气还很大的！”你没看见我那个大的时候呢！大的时候，那骇死你！所以这就因为念观世音菩萨，把脾气没有了。

所以我们现在这观音七的期间，无论任何的人，是出家人、在家人，你若有时间，就不应该不随喜念观音菩萨。有特别忙的、特别重要的事情，可以的；不然的时候，没有做工的居士，没有什么事情，都应该来念观音菩萨。你念一句，比你一天赚一百块钱都好、都有功德。你不要以为念观世音菩萨有什么用呢？那用处大了！说是：“我赚一百块钱，可以买米吃、买东西吃；念观音菩萨，我若不吃饭，还不饱啊！”你是没有真心。你有真心，自然就会饱了；不单饱，观音菩萨给你甘露灌顶，你一边念，一边觉得口里比吃糖都甜！你不念，你当然得不到这种境界了；你若念，自然就会有的，所以这是绝不欺骗你。

你若有诚心，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨 ...”，比吃葡萄糖更甜！你不知道这种好处，就以为找个地方去躲懒偷安，或者在一边打个电话，或者去做点其他的事情，这真是把宝贵的时间都空过了！那就是没能专一。你专一其心，旁的什么都忘了──吃饭也忘了，穿衣服也忘了，就是一句“南无观世音菩萨”。你若能这样子，那观世音菩萨就给你用甘露灌顶，用手来给你摩顶授记，说：“你真是个好孩子！你这个善男子、善女人，发大菩提心，我来帮助你！”所谓“修真有份，进道无魔”，你一修行，就会成功了！这要你自己有诚心才可以的。

在如来入灭之后，应当专一其心来受持《法华经》。读诵、解说、书写，如说修行：无论是一心读、一心诵，或者一心为人解说，或者一心来书写受持，都要照着《法华经》上的道理来修行。是什么道理呢？《法华经》那个道理，我说得太多了，所以这个妙不可言的道理，你都忘了？你看常不轻菩萨，见着人就叩头，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”他说“汝等皆当作佛”，没有说是“我是佛”！他把自己忘了，忘人无我。所以要一心依照着《法华经》上所讲的道理来修行。

所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行：无论在什么地方、在哪一个国土，假使有人受持、读诵、解说、书写此经，依照《法华经》的妙理去修行。

若经卷所住之处：什么地方有这部《法华经》的经典，就是它所在之处。若于园中，若于林中，若于树下：或者在园中、楼阁内，或者于树林子里边，或者单单就在一棵树下，若于僧坊，若白衣舍：或者在僧人所住的地方，或者在居士的家里。白衣，就是居士。若在殿堂，若山谷旷野：或者在佛殿，或者在深山里，或者在山谷中，或者在旷野。旷野，就是没有人的地方。是中皆应起塔供养：这所有有《法华经》的地方，都应该造起一座宝塔来供养。你看见没有？这七宝佛塔这样的庄严！

所以者何：所以然的原因是什么呢？为什么有《妙法莲华经》所在之处，要造宝塔来供养？当知是处，即是道场：你应该知道，这个地方就是如来成道的道场。诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提：这个“此”，不是“地方”，是《妙法莲华经》。十方诸佛就是从这部《妙法莲华经》得的无上正等正觉。诸佛于此，转于法轮：十方诸佛也就因为读诵、受持、书写、为人解说这部《妙法莲华经》，转大法轮呢！诸佛于此，而般涅槃：十方诸佛都是在这部《妙法莲华经》而入涅槃，得到“常、乐、我、净”涅槃的四德。

jileguotu

如来神力品第二十一

Ｄ2 重颂（分二）
Ｅ1 颂佛现神力　Ｅ2 颂结要劝持
今Ｅ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力
舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事
诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动
以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼世尊因为悲心切切、太慈悲了，说：“我这一些个徒弟，不知道他们懂没懂啊？好了，我再给他们说一说这个意思！”而用很容易明白的偈颂，来再把它说一遍。

诸佛救世者，住于大神通：佛是大慈大悲、救苦救难，所以诸佛的本怀，就是为救度世界一切众生。诸佛有大神通力，所以他才能救度众生；如果他没有神通，和一般人一样，那么佛用什么方法来救度众生呢？

为悦众生故，现无量神力：佛因为想使令一切众生都得到究竟的快乐，所以才现出没有数量那么多的大威神力。

舌相至梵天，身放无数光：诸佛所现的广长舌相，可以到大梵天上。诸佛的身，又可以放出来无数这么多的色光。为求佛道者，现此希有事：为想求无上佛道的这一些个众生，佛才现出来这样希有的事情。

诸佛謦欬声：诸佛轻轻地咳了一声，虽然很小的声，但是十方世界一切众生可都听得见。謦欬声，就是这么很小地咳了一声。及弹指之声：有的时候，我们坐禅坐得都入定了，或者维那睡着了，旁边想要叫他开静，就这么作这一个弹指的声，他就醒了，就可以开静了。这叫“弹指声”。弹指这个声音很小的，那个謦欬声也就这么“嗯”地打你个招呼，叫你赶快醒悟了、不要睡觉了。佛这个咳声和弹指声，这表示什么呢？表示叫众生不要睡觉了，不要再醉生梦死，不要总在睡梦中，赶快醒悟了！周闻十方国，地皆六种动：这个咳声和弹指的声，能周闻到十方世界每一个国土，十方世界所有国土的大地，都发生六变震动──就是“震、吼、击、动、涌、起”这六种震动。

以佛灭度后，能持是经故：在佛灭度之后，因为能受持这部《妙法莲华经》的缘故，诸佛皆欢喜，现无量神力：十方的诸佛皆大欢喜，所以就现出无量这么多的神力。

Ｅ2 颂结要劝持（分三）
Ｆ1 颂称叹　Ｆ2 颂结要兼释付嘱意　Ｆ3 颂劝奖
今Ｆ1

嘱累是经故　赞美受持者　于无量劫中　犹故不能尽
是人之功德　无边无有穷　如十方虚空　不可得边际

嘱累是经故：释迦牟尼佛因为要嘱托这一切菩萨，又嘱托这一切的众生；做什么呢？要受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。嘱，是嘱付，就是吩咐你，叫你去做什么。累，是劳累；怎么劳累呢？好像给你一点工作，做得很疲倦了，这叫劳累。又好像要请你帮着做一件什么事情，就说：“劳乏你了！”或者“辛苦你了！”就是你很疲倦了，这么样子。现在释迦牟尼佛嘱累这一切的菩萨和一切的众生，要护持流通这《法华经》；因为这缘故，所以赞美受持者：赞叹一切受持《法华经》的这一些个人。赞叹多长时间呢？于无量劫中，犹故不能尽：在经过无量无边那么多劫的时间，仍然赞叹没有穷尽。

是人之功德，无边无有穷：受持《法华经》这个人，他的功德是没有边际，也没有穷尽的时候。这功德是永远都存在，永远都有的。如十方虚空，不可得边际：像什么呢？就像十方的虚空一样，找不到这虚空的边际。你看那个虚空，什么时候会没有？什么时候会穷尽呢？虚空的边际在什么地方呢？你找不着！这虚空是没有边际的。

这个受持读诵《法华经》的功德，也是和那虚空一样。虚空是什么都没有，可是你若能明白“什么也没有”，你就知道“什么都有”的。并且现在所谓“像虚空”，不是说像虚空那么没有；而是说像虚空那样子没有数、没有边、没有穷尽，这是个比喻。本来“真空”里边也有“妙有”，不过你看不见这个“妙有”，你就认为是“没有”；其实这可是一个“真有”，不过你不明白。

Ｆ2 颂结要兼释付嘱意（分四）
Ｇ1 颂一切法　Ｇ2 颂自在神力　Ｇ3 颂秘要之藏　Ｇ4 颂甚深之事
今Ｇ1

能持是经者　则为已见我　亦见多宝佛　及诸分身者
又见我今日　教化诸菩萨

能持是经者，则为已见我：若能受持、读诵、书写这部《法华经》的人，那就能见着我释迦牟尼佛的真身了！亦见多宝佛，及诸分身者：也能见到过去灭度的多宝佛，以及见到我的一切分身佛。又见我今日，教化诸菩萨：又能看见我现在在多宝佛塔中，教化所有的一切诸菩萨。

Ｇ2 颂自在神力

能持是经者　令我及分身　灭度多宝佛　一切皆欢喜
十方现在佛　并过去未来　亦见亦供养　亦令得欢喜

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜：能受持这部《法华经》这个人，能使令我和我所分身的诸佛，以及灭度后的多宝佛，一切都生大欢喜心。

十方现在佛，并过去未来：十方现在的所有诸佛，和过去的所有诸佛，以及未来的所有诸佛，亦见亦供养，亦令得欢喜：也能看见，也能供养，也能使令这十方诸佛都生大欢喜。

Ｇ3 颂秘要之藏

诸佛坐道场　所得秘要法　能持是经者　不久亦当得

诸佛坐道场，所得秘要法：十方诸佛所坐的菩提道场，也会得到诸佛这秘要之藏。能持是经者，不久亦当得：这位能受持这部《法华经》的人，在不久的将来，他也应该得到诸佛秘要之藏。为什么？他读诵《法华经》。

Ｇ4 颂甚深之事

能持是经者　于诸法之义　名字及言辞　乐说无穷尽
如风于空中　一切无障碍

能持是经者：能受持、读诵、为人解说、书写这部《妙法莲华经》的人，于诸法之义，名字及言辞：对于佛所说的这一切道理，好像经中的名相和经上所说的言辞。名字，就是名相。

乐说无穷尽：他能得到“辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩、乐说无碍辩”这四种无碍的辩才，没有穷尽。如风于空中，一切无障碍：好像风在空中一样。风在空中，你说什么能障碍住它呢？这也是个比喻。你那乐说无碍辩，就好像风行虚空似的，愿意怎么样，就怎么样子；愿意向哪一个方向刮，就向哪一个方向刮，一点障碍都没有。

于如来灭后　知佛所说经　因缘及次第　随义如实说
如日月光明　能除诸幽冥　斯人行世间　能灭众生闇
教无量菩萨　毕竟住一乘

于如来灭后，知佛所说：在佛将来灭度之后，佛所说的一切经典，他都明了，都深入经藏、智慧如海了，因缘及次第，随义如实说：明白这每一部经的因缘和次第，随顺经中的义理，说的就是实相的道理。

如日月光明，能除诸幽冥：好像日月的光明一样，能把所有一切黑暗的地方都照破了。斯人行世间，能灭众生闇：受持《妙法莲华经》的人，他在这个世间行道，能把众生心中的黑暗都给灭了，能令众生把愚痴心都去了。好像众生本来不明白的，你能令他明白了。众生就是迷迷糊糊的，本来白天，他当着黑天，黑天他当白天了。白天他躺到床上睡，睡睡睡，等到晚间十二点，就出去各处跑，做夜猫子；尤其这些个嬉皮，专门欢喜这样子。我以前见着很多这样子的──白天不做工，晚间就到街上去跑，不知道他干什么？这给他起名叫“夜猫子”可以的。就像老鼠似的，老鼠白天藏到洞里头不出来，晚间它跑出来了，各处偷东西吃。

教无量菩萨，毕竟住一乘：你能教化无量的菩萨，令他们发菩萨心，行菩萨道，毕竟就得到成佛了。

Ｆ3 颂劝奖

是故有智者　闻此功德利　于我灭度后　应受持斯经
是人于佛道　决定无有疑

是故有智者，闻此功德利：因为这个缘故，所以有智慧的人，闻这种的功德、这种的利益。《妙法莲华经》这功德，说不能尽。于我灭度后，应受持斯经：在我释迦牟尼佛入涅槃之后，你们大家都应该受持、读诵这一部经典。是人于佛道，决定无有疑：受持《妙法莲华经》这个人，他决定将来成佛的，一定没有什么疑惑的。

jileguotu

大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

嘱累品第二十二
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
现在这《妙法莲华经》讲到第二十二品，是〈嘱累品〉。为什么要有〈嘱累品〉呢？因为佛所说的经典，是教化众生的一种法。这种法，必须要有人来宣传、来流通，所以释迦牟尼佛吩咐这一切的菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，给他们一些个工作；什么工作？就是叫他们将来以流通这部《妙法莲华经》作为自己一种责任和工作。“嘱”是嘱咐，“累”是劳累。“累”本来就是疲倦，像“啊！你做工做得累了！”“我累你了！”就是说我令你辛苦了，令你很疲倦的。
为什么要流通《妙法莲华经》呢？因为这一部经典，是最重要的经典。一切没有种善根的众生，听见这部《妙法莲华经》一字，或者一句、一个偈颂，都可以种善根。已经种善根的众生，在听见这部《妙法莲华经》一字、一句，或者一个偈颂，或者一品，又可以增长他这种善根。已经增长善根的众生，在听见这部《妙法莲华经》一字，或者一句、一个偈颂，或者一品，他这个善根就可以得到成熟的功德。已经到成熟这种程度、这种阶段上，若能听见这部《妙法莲华经》，或者一字，或者一句，或者一个偈颂，或者一品，或者一整部，就会得到解脱；可是若不听到这《妙法莲华经》，就不能得到解脱。这《妙法莲华经》所以谓之“妙法”，就是这样：你哪一类众生得到《妙法莲华经》的道理，都可以得到你所应该得的这种利益、这种功德。
怎么叫“流通”呢？流，就是从这个地方流到那个地方去；通，本来它不通的，现在叫它通了。好像那个水，只往前流，流入大海一样的道理。这《法华经》，怎么流通呢？卖佛经的地方，就叫“流通处”，就是你没有，你在我这儿买了一部经，你就有了，这就是流通经典。还有，这个地方没有这部经典，你从旁的地方请了一些经典到这儿，这也是流通；那么根本就没有经典，我们大家发心来印经典，这也是流通。
印经典，不是说我只印一部自己用。印经典的功德是最大的，也开你本有的智慧。你印一部经典自已用，这是开你自己的智慧；你若印十部、二十部，或者三十部、五十部、一百部，说：“我一个人也看不过来这么多经典，我印这么多干什么呢？”你可以送给你的亲戚朋友。你把它用最好看的纸包好，或者过年、过节，或者圣诞，你拿著作礼物，送给你的亲戚一部、你的朋友一部，写着：“这是我最不能舍的东西，现在我舍了，我来送给你！为什么我不能舍呢？因为这一部佛经太妙，也太好了！我看着它，就把我的愚痴都给赶跑了，我的智慧就都回来了，所以这是帮助我的一个最好的法友。现在我转送给你，希望你也像我这样子！”
你这么写，他一看：“喔，这是他最不能舍的，他舍了！”那么他也一定不会把它就放到垃圾篓里去。你若说：“这部经我不要了，送给你！为什么？我已经看过了，没有用了。”他一看：“喔，你把不要的东西给我，我也不要了！”就放到垃圾篓去，他连看都不看。你看，这就不是流通佛法的方法。
你能以种种的方便法门，来介绍这一部经的好处，那么他得到了，他真开了智慧，真明白了，真反迷归觉了，这个人就是你度的。现在你度他，将来你成佛，他就作为你的护法、你的弟子；为什么？因为你对他有利益。所以流通经典就是这样子，要用种种的方法来流通。
这是释迦牟尼佛说了经典，吩咐一切的菩萨、一切的弟子要来流通这部经典：“你们将来应该受持、读诵这《妙法莲华经》！你们各位菩萨应该书写、为人讲说《妙法莲华经》！等我入涅槃之后，你们尽量对一般人来弘扬、宣传这一部《妙法莲华经》！”所以叫“嘱累”。
再举一个你们很容易懂的。怎么叫“嘱累”？好像我们现在办这份《金刚菩提海》杂志，我就告诉他们：“你快点做，下个月早一点把它做出来，寄出给人。”这就是嘱累。就是这个，没有旁的。你们现在大约都懂了？这现前的事情这么一说，你们都知道这个意思了；不然的时候，怎么叫“嘱累”？就是叫我们大家来做去！
因为当初，或者你也在释迦牟尼佛这个法会，我也在这个法会，我们大家都是听过释迦牟尼佛这个嘱累，所以现在我们又讲说《妙法莲华经》，又听闻《妙法莲华经》，又要来受持、读诵、书写这《妙法莲华经》。我们现在这种工作就是受释迦牟尼佛的嘱累──你们听经也是这个工作，我讲经也都是这个工作。我们都是听释迦牟尼佛这个法，现在都照这个法去做！
嘱累，也就是流通。现在由中美佛教会、佛教讲堂各位护法居士，大家来发心想印《六祖坛经》；这一部《六祖坛经》是有注解的，所以人看着很容易懂的。在美国这一切的众生，我觉得和《六祖坛经》很有缘的，所以我们要发起印这部经。最好每一个人都发一个大乘菩提心，不要发小乘菩提心；大乘，就要做一个法的布施。法的布施，胜过一切财的布施；但是法的布施，也要有财的布施来帮助。你先用钱来印经，把经印出来，才能送给人；这样你就不会讲经，也和你讲经的功德是一样的，因为这已经有注解了！
我们这个讲堂很小的，有很多人想来听经，就怕没有地方坐，要站着听，觉得很辛苦，所以就没有那么多人来。现在你做法的布施，送给你的亲戚朋友，他们没有时间来听经，他们可以看经。一看这个经就懂了，对佛法就有认识了──就算不能完全认识，多多少少他们明白一点了。这就是你来教化他，令他们发菩提心！
我在香港的时候，我尽量提倡印经。在我初到香港那时候，一部经书也没有；你想找一部经书，那是非常困难，因为从来都很少人印经。那时候，我先印《法华经》；我们这儿讲《楞严经》用的本子，也是在香港讲《楞严经》的时候印的。我这么一提倡印经，以后其他的佛教团体也都发起印经来了，影响得现在香港佛经很多。现在到美国这儿，佛经也很少，我们现在先发起来印经；一个人若印多一点，这就是弘扬佛法的一个办法。你一方面印经，一方面又开你自己的智慧。你智慧为什么没有开呢？为什么你这么迷？就因为功德还不够，你就少智慧。你若功德大了，就有智慧了，就没有愚痴了，也不迷了，就觉悟了。说是：“放生也要做功德，印经也要做功德，又要供养三宝，也要做功德；我做了很多功德，怎么我还这么迷呢？”你觉得你做得很多，其实你做的功德还是很少的。
你来比较一下，你是做功德的钱用得多，还是吃东西的钱用得多？你比较一下，你是做功德钱用得多？还是穿衣服钱用得多？你比较一下，你是做功德钱用得多？还是住房子钱用得多？你可以比较一下。我前几天写那个〈三烦事〉的偈颂
无布难裁寒冷烦，无米难炊饥饿烦，
无房难住风雨烦，终日徒呼无难烦。
衣、食、住，那三种烦事，你说你用钱用得多少？你比较一下。你自己的衣、食、住用钱用得那么多，你说你功德做得多不多？吃的、穿的、住的，这些个就是用多少，自己也不觉得多；印点经、放一点生，就觉得功德做得多了。你再要是欢喜赌钱的，你比较一下，你赌钱输的钱多，还是做功德的钱多？好吃迷魂药的人，你再比较一下，你是吃迷魂药的钱多，还是做功德钱用得多？试试比较一下！你再比较一下，你做功德的钱用得多，还是你买汽车的钱用得多？你再比较一下，你是做功德的钱用得多，还是旅行、到各处去玩，用钱用得多？你比较一下，那么你自己就知道你的功德是多少了。

jileguotu

嘱累品第二十二
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无论打观音七，或是打禅七、打佛七，都是同样重要。你不要以为念观音菩萨没有什么意思，我们这儿念念坐坐，是动中有静、静中有动；你愿意修静也可以，愿意修动也可以，所以“动不碍静、静不碍动”，这是很圆融的法门。你不要不明白佛法，以为这个就是好，那个就是不好。“是法平等，无有高下”，没有哪一个好、哪一个不好。这好和不好，是在你自己那儿说的；在佛法上来讲，都是平等的。

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Ｃ2 嘱累品明如来摩顶付嘱（分二）
Ｄ1 嘱累受命　Ｄ2 时众欢喜　Ｄ1（分三）
Ｅ1 如来付嘱　Ｅ2 菩萨领受　Ｅ3 事毕唱散　Ｅ1（分三）
Ｆ1 正明付嘱　Ｆ2 释付嘱意　Ｆ3 诫勉随宜
今Ｆ1

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。

尔时：当尔之时；就是释迦牟尼佛说完〈如来神力品〉之后，接着开始说〈嘱累品〉的时候。在这个时候，释迦牟尼佛从法座起，现大神力：释迦牟尼佛从所坐的法座起来，现出一种最大的神通力量，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：用右手来摩这些没有数量那么多的大菩萨顶。对着诸大菩萨这样地说──

我于无量百千万亿阿僧祇劫：我在以前无量无边这么多的百千万亿阿僧祇劫，在这么长的时间，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法：修习这个非常难得的、百千万劫也遇不着的这种无上正等正觉的法。什么法呢？就是《妙法莲华经》这个法。今以付嘱汝等：现在我把它托付给你们这些菩萨之中的大菩萨，汝等应当一心流布此法，广令增益：你们这些大菩萨，应该专一其心，来流通、宣扬这一部《妙法莲华经》，宣扬这无上正等正觉的法，普遍地令一切众生增加法益，令人人明白这种法。

如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：释迦牟尼佛像这样三次摩这一些个大菩萨的顶，也说了三次。我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法：我在无量百千万亿这么多的阿僧祇劫，在那么长的时间，修习非常难得的无上正等正觉的法。今以付嘱汝等：现在嘱咐你们各位菩萨了！就是令你们各位来做这种的工作。汝等当受持读诵，广宣此法：你们应该受持这种法、读诵这种法，广大地对一切众生来宣扬这种法，令一切众生，普得闻知：使令一切众生，都普遍闻知这种无上正等正觉的妙法。

Ｆ2 释付嘱意

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

所以者何：这是什么缘故呢？如来有大慈悲：因为如来有大慈悲心，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”。无诸悭吝，亦无所畏：没有不舍得的心；悭吝，就是不舍得。譬如本来你有钱想印一部《法华经》，一想：“十块钱，这么多！我不印了，这个钱太多了！”这就叫悭吝，就是不舍得了。如来没有这种悭吝的法，也没有所恐惧。

能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧：又能布施给一切众生佛的智慧。佛的智慧，就是大觉的智慧。那么“佛的智慧”和“如来的智慧”有什么不同呢？佛就是如来，如来就是佛；佛得到大圆满觉，如来也是大圆满觉，这种智慧是没有穷尽的。自然智慧，就是自性里头本有的智慧。

如来是一切众生之大施主：如来把一切的法宝，统统都布施给众生，所以如来是一切众生的大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝：你们这一些个大菩萨，也应该跟着学如来这个法，千万不要生出一种悭吝心，不要不舍得。

Ｆ3 诫勉随宜

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

于未来世，若有善男子、善女人：于将来世的时候，若有修五戒十善的男子和女人，信如来智慧者，当为演说此法华经：能深信佛的这个智慧的人，你们应该给他讲演、宣说这《妙法莲华经》。使得闻知，为令其人得佛慧故：使令这一切众生，都知道这一部《妙法莲华经》的妙处。因为你想要令一切众生得到佛的智慧的缘故，必须要给他讲说《法华经》。

若有众生不信受者：那么你给他说《法华经》，假使有的众生，他们不相信这《法华经》的妙处，那又怎么办呢？当于如来余深法中，示教利喜：应当给他讲一讲其他深妙的那个经典、那种佛法，你指示他、教化他，令他得到利益而欢喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩：你们这一些个大菩萨若能像这样去做，那就算你们已经报答十方诸佛的佛恩了！

Ｅ2 菩萨领受

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已：当时这一些菩萨之中的大菩萨，听见释迦牟尼佛说完了这话之后，皆大欢喜，遍满其身：他们皆大欢喜，遍满全身都非常欢喜。益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：更加恭敬于佛，曲躬身体。曲躬，就是把身弯曲起来；本来身体是直的，那么他把身体弯弯着，这就向佛表示恭敬。把头低下来，合起掌来，同时就对佛说了。

如世尊敕，当具奉行：世尊！我们愿意照着世尊所敕命、教诲的，一定依教奉行，我们一定不会违背世尊的意思。唯然世尊！愿不有虑：唯，就是答应世尊的吩咐了；然，就是照世尊所说的办。我们希望佛不要忧虑这件事情！

诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：这一切菩萨之中的大菩萨，像这样说了三次；三反，也就是“三白”，对着佛说了三次。大众一起发出声音地说，如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑：世尊！我们照着世尊所敕命的来做，我们一定照着佛所吩咐的话来做。我们希望世尊不要忧虑这件事情。

Ｅ3 事毕云散

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土：在这个时候，释迦牟尼佛令从十方而来的这一切分身诸佛，他们都可以回到自己所住的国土去。而作是言：就这样说了，诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故：你们各位分身的诸佛，现在你们事情已经办完了，你们都应该随着你自己所住的国土，回到那个地方去了！多宝佛塔也已经来证明讲这《法华经》了，也可以回到下方世界去住了！

Ｄ2 时众欢喜

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者：释迦牟尼佛说这些话的时候，各坐在菩提树下、师子座上这一些十方无量分身诸佛，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众：以及多宝如来，并有上行等无量无边阿僧祇那么多的菩萨大众，舍利弗等声闻四众：还有大智舍利弗尊者等声闻四众。四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。及一切世间天人阿修罗等：以及一切世间的天、人、阿修罗等，这包括天龙八部都在内了。闻佛所说，皆大欢喜：大众听见释迦牟尼佛这样的说，统统都皆大欢喜了！

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大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述
药王菩萨本事品第二十三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
这一品，是讲药王菩萨所修的最难行的苦行；这种苦行，是一般人所做不到的。这一位菩萨，他已经证果成菩萨了，以前不叫“药王菩萨”，是叫“一切众生喜见菩萨”。这一位菩萨，所有的众生都欢喜见他；见着这位菩萨，就觉得眼晴也欢喜、耳朵也欢喜、鼻子也欢喜、嘴也欢喜、身也更欢喜，意念里边，那更不用说了，也充满欢喜。为什么？就因为这一位菩萨和一切众生都结缘；结众生缘，不论信佛的众生、不信佛的众生，都欢喜见他，所以他的名字，就叫“一切众生喜见菩萨”，见着他心里就觉得快乐。甚至于小孩子也愿意见他，或者他也尽给小孩子糖吃，所以这小孩子都欢喜见这位菩萨。虽然不给糖吃，我也绝对相信他不会给他辣椒吃，所以这小孩子也欢喜见、大人也欢喜见。不单人欢喜见，一切畜生也都欢喜见这位菩萨。
这位菩萨，他用身体来供养当时的佛。用身体怎么供养呢？不是说把身上这个肉割下来给佛吃、给佛上上供，或者是怎么样躺到佛前，用身体来供佛。不是的，他喝了很多香油，然后用棉花把身体用香油来缠上，然后用火把身体点着了，坐到那地方像一盏蜡蠋似的来供佛。有人问：“那他痛不痛呢？”我相信他会痛的，但是他能忍着，能把这个身体献给佛。我又相信他不会痛，为什么？他已经把自已身体忘了，自性的光明、自性的智慧也都现出来，他知道这身体是“地水火风”四大假合的，所以他也不知道痛了。总而言之，不论知道痛和不知道痛，他能舍得自己的身体来供佛，这是真正的供佛，一点假的也没有；所以经文上说：“是真精进！”这才叫“真精进”！
我们这个“精进”，不要说把整个身体烧了来供佛，把一个膀臂烧了也受不了，也舍不得。但是有的人，或者烧一个手指头，或者烧两个手指头，或者烧三个手指头，或者烧四个、烧五个，或者烧六个手指头的也都有，但是没有烧去一条膀臂的。说：“那等我试一试，我烧去一条膀臂！”你先不要试！你先修你的忍，真正有了定力才可以；没有定力，你烧，还是一样痛，还是一样不舍得，那也没有用的！所以现在这一品，就是讲药王菩萨修这种难行的苦行。
药王，怎么叫“药王”呢？药王菩萨发愿解除一切众生的病痛、一切众生的病苦。无论有什么病，他都愿意帮忙，令你这个病痛没有了，给你把病治好了。这药王菩萨是最慈悲的，所以讲他的本事──本事，就是他以前所修行的事、所行的苦行。今天是讲药王菩萨所修的苦行。
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在今天观音菩萨出家日这一天讲这一品经，这真是妙不可言；以这种听经的功德，来供养观世音菩萨。我们今天祝颂他出家的纪念日，上午拜《大悲忏》，这非常之好！拜《大悲忏》，是很合乎观世音菩萨出家纪念日的原则。
你们都应该要把祝贺菩萨诞、佛诞这个事情看得很重要；尤其再要打观音七、或者打佛七、或者打禅七，都要来参加。参加一天，就有一天的功德；你参加十天，就有十天的功德。现在是七天，有七天的功德。
你不要以为打七是很容易的，这不是很容易遇着的；如果没有美国这五个比丘、比丘尼，你们想打念佛七，恐怕也是不容易的。在中国人来讲，你们不懂中国话，中国人也不愿意教你们美国人佛法；在美国人来讲，自己本身现在还不懂佛法是怎么样去做，所以这很不容易遇着的。现在你们这儿有五个美国的比丘、比丘尼，你们切记要来拥护他们！这是佛教一个开始，在三藩市，你们各位不要错过这机会！
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Ｂ2 药王下五品约化他劝流通（分四）
Ｃ1 勖弘法之师　Ｃ2 勖受法弟子　Ｃ3 明咒护　Ｃ4 明人护　Ｃ1（分四）
Ｄ1 宿王请问　Ｄ2 如来垂答　Ｄ3 闻品利益　Ｄ4 多宝称善
今Ｄ1
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
尔时，宿王华菩萨白佛言：在这时候，这一位宿王华菩萨，他对佛就讲了。世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界：世尊！现在我请问，我在楞严会上听到这位药王菩萨讲的法，但我还不十分了解他怎么样来到这个娑婆世界，他和娑婆世界的众生有什么缘？他有什么因缘呢？
世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行：宿王华菩萨又称一声世尊！这位药王菩萨，他发愿要救度一切众生的疾病痛苦，专门给人治病，我想他在过去生中，在若干百千万亿那由他那么多劫之中，一定是修了很多种难行的苦行；人所做不到的苦行，他能做得到。
善哉！世尊！愿少解说：善哉！这一定是很好听的公案。世尊！我愿意您为我们法会中的大众，多少讲一讲。不要完全讲，讲完全了时间太长，那么讲一个大概好了！
诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人非人等：这一切诸天、一切的龙、一切的神、一切的夜叉（捷疾鬼）、乾闼婆（玉帝那儿奏乐的乐神）、好斗争的阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（玉帝那儿奏乐的乐神）、摩?罗伽（大蟒蛇）、人和非人等等。
又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜：又有从其他的国土到这儿来的诸大菩萨，以及在法会中的声闻众等。他们听见宿王华菩萨向佛这样请问，一定都会很欢喜的，都愿意听一听这药王菩萨的苦行。
Ｄ2 如来垂答（分二）
Ｅ1 正答苦行　Ｅ2 叹经功深　Ｅ1（分二）
Ｆ1 明事本　Ｆ2 明本事
今Ｆ1
尔时，佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
尔时，佛告宿王华菩萨：当尔之时，释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问，就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来：乃在过去，经过有无量恒河沙劫那么长的时间，有一位佛出兴于世，名号是日月净明德如来。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这位佛，他具足佛的十号，就是：
（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。
（二）应供：应该接受人天供养。
（三）正遍知：既能正知，又能遍知。
（四）明行足：他修行，智慧也充足、修行也充足了，所谓福慧圆满了。智慧足，就是明足；福德足，就是修行的行圆满了。
（五）善逝世间解：善逝，他善能到世间最好的地方去。世间解，他能明白一切世间的世、出世法。
（六）无上士：没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士，佛叫无上士。
（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。
（八）天人师：是天上人及人间人的导师。
（九）佛：他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆，万德备。
（十）世尊：佛为世出世之尊。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨：这位佛，教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨，是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众：又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众，就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等：在日月净明德如来的这个国土中，没有女人。为什么没有女人呢？因为都是莲华化生的缘故，所以他们都是清净的身体。也没有地狱、饿鬼、畜生，也没有阿修罗这个好战争的众生，也没有其他天龙八部。及以诸难：也没有八难。这八种的难，是：地狱难、畜生难、饿鬼难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。
地平如掌，琉璃所成：这个国土中，大地都非常平。为什么地平呢？因为人的心平；人心不平，所以才会现出山河大地。为什么有山、有河、有海？就因为我们人的心不平，所以造成这个；人若心平了，都会地平如掌。这个国土不但平坦，而且都是用琉璃所造成的。
宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉：又有七宝所成的树，庄严这国土。又有宝帐遮盖在宝树的上边，又有垂挂着很多的宝华宝幡，又有最名贵的宝瓶和香炉。周遍国界：在这个国土里边，到处都有这种种的庄严。
七宝为台，一树一台：用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀这七宝所造成的台，每棵树就有一个台。其树去台，尽一箭道：树离这个台的距离，有射一支箭这么远，是两百二十步。
此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下：在这些宝树之下，都有一位菩萨在宝台上那儿坐着，又有声闻也在宝台上坐着。
诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛：在这一切宝台的上边，各有百亿诸天，在那儿演奏天上的音乐，那么唱歌来赞叹于佛。好像我们唱香赞、唱佛赞，这都是赞叹于佛的。以为供养：用这种的仪式，来供养于佛。
Ｆ2 明本事（分三）
Ｇ1 彼佛说法　Ｇ2 广修供养　Ｇ3 结会古今
今Ｇ1
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨：在这个时候，这位日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众：和其他的众菩萨，以及大声闻僧，说法华经：就给他们讲说《妙法莲华经》。
Ｇ2 广修供养（分二）
Ｈ1 明现生供养　Ｈ2 明次生供养　Ｈ1（分二）
Ｉ1 修行得法　Ｉ2 作念报恩
今Ｉ1
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行：这位一切众生喜见菩萨，他欢喜修习苦行。于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛：他在日月净明德佛的正法时代，很精进的，又很修行的，常常在树下那么修行，一心就是求佛道。满万二千岁已，得现一切色身三昧：已经满了一万二千岁。你看，这菩萨行菩萨道，不是一年、两年就成功了！你一年、两年，比较一万二千岁，是长、是短呢？他已经得到现一切色身三昧。
怎么叫现一切色身三昧？就是他可以变化他的身体，去教化所有的众生。他见着人，就变作一个人；见着狗，可以变作一只狗去度它。无论什么众生的身体，他都可以变现；这是得一切色身三昧的定了。他见着你是恶人，他就变个恶人去度你；见着善人，他就变一个善人去度你。无论你什么众生，他都可以变现去化度你。你愿意做坏事吗？他也变一个做坏事的众生来度你；做完了坏事，他说：“这是不太好啊！我们要改过迁善！”就把你度了。因为他若不和你一样，他说了你不相信。所以你们中国人想要度美国人，就来托生做美国人；你们很多都是这样子的，不过你们现在不知道！

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药王菩萨本事品第二十三


Ｉ2 作念报恩（分二）
Ｊ1 以三昧神通力供养　Ｊ2 以正报色身力供养
今Ｊ1

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。

得此三昧已，心大欢喜，即作念言：菩萨得到现一切色身这种定力之后，“喔，这个这么妙！我什么都可以变了！”心里就生出大欢喜，即刻就作这样的念，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力：我证得这种现一切色身三昧的境界，都是因为日月净明德佛给我讲《法华经》的力量，才能有这种神通、这种境界呢！我今当供养日月净明德佛，及法华经：所以我现在应当作广大的供养，来供养日月净明德佛，以及供养《法华经》。

即时入是三昧：一切众生喜见菩萨，即刻入这种现一切色身三昧的定了。于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀：在虚空中，雨下曼陀罗华，就是白色的小华；雨下摩诃曼陀罗华，就是白色的大华；又雨下这个香末，有坚黑栴檀的细末，这种栴檀也很名贵的。满虚空中，如云而下：遍满虚空，好像天上那乌云向下一样的。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛：又雨我们南阎浮提这种海此岸栴檀之香。这种香有六铢这么多；二十四铢是一两，六铢是很轻很轻的。它的价值，就等于一个娑婆世界那么有价值；你就给他娑婆世界，只换得六铢的这种香，他也不换。用这种香，来供养于日月净明德佛。

※　　　　※　　　　※　　　　 ※

皈依三宝是很困难的一件事，现在你们这一些个人有善根，所以能皈依三宝。你们皈依三宝后，就是佛的弟子了；你们的师父是本师释迦牟尼佛，我是来帮助你们、教你们怎样修行。佛教不同于其他的外道，外道都说他自己怎么怎么好、什么都好；这个佛教的好，是从你自己那儿来的。你做得好就好，做得坏就又坏了，佛不能帮你改变你自己，这是要你自己愿意改变你自己，愿意变好。

现在你们愿意皈依三宝，做我的皈依弟子，这就有少少的觉醒，有少少的觉悟了；你随着这少少的觉悟，就能得到大的觉悟。这大的觉悟就是佛，少少的觉悟就是我们人。在你们没有皈依以前，你们连这一点少少的觉悟也没有，现在你们有了这一点觉悟，就能有更大的觉悟。你只要保持这一点觉悟，并且使它一天比一天多、一天比一天大，越来越大、越来越大，最终是会成就佛道的。这成就佛道，是你自己要愿意去做去，没有哪一位佛能替你去做，你们要明白这一点！

我教化你们，就愿意你们往好了去做，而不愿意你们往坏的去做。要是你们往坏的去做，那我的心就会很痛的。你们再不要欢喜抽烟、喝酒、吃迷魂药了，要使你那个自性很清净。你自性要是清净了，这就是佛性，你又把它找回来了。你以前就有的，只是你把它弄丢了。虽然你好像是把它弄丢了，实际上它并没有真正的丢了；你要是真把它丢了，你就再也找不回来了！

这个佛性，就好像你衣服里边有一个宝贝。这个宝贝，你不知道它就在那个地方，把它给忘了。现在我教你去找这粒宝珠，你要是不愿意去找，没有人可以帮你去找的。这要你自己愿意觉醒、觉悟才行呢！这个世界就好像一个黑暗的世界，现在佛来到这个世界，这个世界就有了光明、大光明。现在你们皈依了三宝，这光明就会照着你，你们要使你们自己非常清净。

你们皈依之后，要自己往好的做，旁人不能帮着你。现在我对你们讲一句很重要的话，什么重要的话呢？就是皈依之后，一天要比一天好，不要一天比一天坏。我叫你不抽烟、不喝酒、不吃迷魂药，你一定要听话。如果你不听话，将来你就有麻烦；你有麻烦的时候，那时候我也不管你！

我相信你们都会做一个好的徒弟，不会给我很多的麻烦；你们若不做一个好的徒弟，就是给我很多麻烦，因为我所收的皈依弟子，将来都要成佛的。在上一次有一个人，我说我收的皈依弟子都要成佛才可以，他不敢成佛，所以他就跑了，说他不是我的弟子。那么跑了，他就没有机会成佛了。可是因为我发愿，我所收的皈依弟子、我的徒弟，都要在我以前成佛，所以或者他将来有机会，不过晚一点。

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Ｊ2 以正报色身力供养（分三）
Ｋ1 正明烧身　Ｋ2 诸佛称叹　Ｋ3 明烧身时节
今Ｋ1

作是供养己，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油，满千二百岁已。香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。

作是供养己，从三昧起：这位一切众生喜见菩萨，他像前边所说的做种种供养之后，又从定中起来了，出定了。本来这三昧无入无出的，怎么又说“入”？怎么又说“起”呢？因为普现色身三昧，是这位一切众生喜见菩萨所得的境界。在这种境界来讲，是没有出、没有入的；但是他在定中来供养佛，而出定了。而自念言：他自己这样的想法，我虽以神力供养于佛，不如以身供养：我现在虽然用神通、不可思议的妙力来供养于佛，可是不如用我这个有形质的身体来供养于佛，更显出一种真心来。

即服诸香，栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香：于是他就吃这种种的香，有栴檀香，有薰陆香，又有兜楼婆香，是一种白茅香；有毕力迦香，是一种丁香，这花是很香的。又有一种沉水香，又有胶香，又叫松香，就像胶似的，在松树上出来的那种香。又饮薝卜诸华香油：又喝薝卜诸华（黄色的花）所造的香油。满千二百岁已：吃这种香，又喝这种香油，经过一千二百岁这么长的时间。

香油涂身，于日月净明德佛前：之后，再用香油涂在自己的身上，在日月净明德佛的面前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油：以天人所穿那种非常薄的宝衣和最好的棉花，把自己的身体缠绕起来。又灌种种的香油在这天宝衣和棉花上，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界：然后，以他自己这种神通力、愿力，用三昧真火来把它点起来，自己把自己身体像蜡蠋那样子焚烧。这种光明，普遍照到八十亿恒河沙数那么多的世界，一切的佛都看见他这种的供养。

Ｋ2 诸佛称叹

其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。

其中诸佛同时赞言：在八十亿恒河沙数世界之中的诸佛，就在同一个时候，赞叹一切众生喜见菩萨说，善哉！善哉！善男子：真是好得很！真是好得很！你这个好男子！是真精进，是名真法供养如来：你这才是真正的精进──真正的身精进、心精进。这才是真正供养佛的一种法供养呢！

隋朝天台智者大师，有一天读诵《法华经》，就读到这两句经文的时候，忽然入定了；入定，得到一旋陀罗尼。怎么叫“一旋陀罗尼”呢？就是所有的经典，在很短的时间内，他就都明白了。他在这个时候，见到灵山一会俨然未散，释迦牟尼佛还在灵山会上，正在宣讲《法华经》呢！所以，以身体来供养佛，这是真法供养。

有的人就说：“这个身体供养，怎么可以说是真精进、真法供养呢？虽然他也喝了很多香油，吃了很多香东西，又擦了很多香油，但是这个色身是肉身，就是再用香油把它泡起来，你点着了，它还是一样臭的。怎么诸佛就欢喜这种臭味呢？怎么诸佛还要赞叹他呢？”不是诸佛欢喜这种臭味，诸佛是欢喜他这种真心。你供养，必须要具足真心，也真能放下，能把这身体看空了，得无障碍了。因为这样子能看空了，把“看空”的这个“空”也空了，这是得大解脱了。既然得大解脱，这是究竟的一种供养，所以这叫“真精进、真法供养”。我们不要误会，说是佛欢喜人家把自己身体烧了来供养他。不是，这是佛赞叹他能放得下、看得破，用这种舍不了的身体，而能把它舍了来供佛，所以这是真法供养如来。

若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香：假使用种种的华、种种的香、种种的璎珞，以及种种烧香、末香、涂香来供养，乃至于用天人所穿的那个天缯宝衣，和天上的人所用的幡盖，以及在南赡部洲海此岸的栴檀香。如是等种种诸物供养，所不能及：用像上边所说这种种的诸物来供养于佛，它的功德比不上以焚身来供佛的功德大。假使国城妻子布施，亦所不及：假使用国城、妻子来布施。国城是外财，妻子是内财，这都是和你身体有关系的。你把这个外财、内财都布施给人，也不及这种用你这个色身来供养佛的功德大。

善男子！是名第一之施：善男子！你这焚身供佛的布施，是最第一的布施了。于诸施中，最尊最上：在一切布施之中，这种供养是最尊最上的，没有再比这再真、再高尚的了。以法供养诸如来故：用这个色身来供养诸佛，也就是成就法身的一个因缘。作是语已，而各默然：诸佛赞叹完了之后，每一位佛各各就都不讲话了。

Ｋ3 明烧身时节

其身火然千二百岁，过是已后，其身乃尽。

其身火然千二百岁：这位一切众生喜见菩萨，他用香油涂身，又吃香的东西，然后用自己神通妙用的三昧真火，来把自己这个身体点着了，焚烧了一千二百岁，才烧完。过是已后，其身乃尽：过了一千二百岁之后，这个身体才烧完了，烧得这么长远！

Ｈ2 明次生供养（分五）
Ｉ1 生在王家　Ｉ2 说昔本事　Ｉ3 往诣佛所　Ｉ4 如来付嘱　Ｉ5 奉命任持
今Ｉ1

一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结跏趺坐，忽然化生。

一切众生喜见菩萨作如是法供养已：这一位菩萨，做完这样的真法供养、真精进的修行之后。命终之后：他被火烧了，当然也要死啰，这个寿命终了了。复生日月净明德佛国中，于净德王家：又生到这位日月净明德佛所教化的国土中，于净德王的家里边，结跏趺坐，忽然化生：结上双跏趺坐，忽然之间，就变化出这么一个小孩子来，变出这么一个身体来。

Ｉ2 说昔本事

即为其父而说偈言：

大王今当知　我经行彼处　即时得一切　现诸身三昧
勤行大精进　舍所爱之身　供养于世尊　为求无上慧

即为其父而说偈言：本来化身没有父亲、也没有母亲，那么他化身，怎么又有了父了呢？因为他化生到他家里，所以就以净德王作为他的父亲了。他就为净德王说了一首偈颂：

大王今当知，我经行彼处：大王！您应该知道我。知道我什么呢？我是在日月净明德佛那地方修行的。因为听佛讲《法华经》，我依照《法华经》的道理来修行，即时得一切，现诸身三昧：即时就证得“现一切色身三昧”，就是能现一切身体的这种定力。

勤行大精进，舍所爱之身：我因为勤修这种精进的法门，把我所爱惜的身体舍了。怎么舍的？就是用火烧了。我烧这个身干什么呢？供养于世尊，为求无上慧：就是来供养日月净明德佛。为什么要这样做呢？因为我想求佛这个无上的智慧。

说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。

说是偈已，而白父言：一切众生喜见菩萨，说完前边的偈颂之后，对净德王说了，日月净明德佛，今故现在：日月净明德佛，现在还依然在这个世界上。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼：我要先去供养日月净明德佛，因为我想要得解一切众生言语的陀罗尼。若得这种言语陀罗尼，无论是哪一个国家的人说话，你都会懂的；所有的语言，不学自通。

复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：我再去听一听《法华经》，这部经有八百千万亿那么多的那由他偈。那由他，是个数目的名字。甄迦罗，也是一个数目的名字，这是十六位大数目。频婆罗，是第十八位大数目。阿閦婆，是第二十位大数目。在印度有五十二位大数目，这也就等于还有其他那三十几位数目都包括了，有这么多的一些个偈颂。

大王！我今当还供养此佛：这位菩萨又叫一声，大王！我现在应该再回去供养这一位日月净明德佛。

jileguotu

药王菩萨本事品第二十三


Ｉ3 往诣佛所

白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙　光明照十方　我适曾供养　今复还亲觐

白已，即坐七宝之台：向父亲说完这话之后，他即时坐在七宝所造之台，上升虚空，高七多罗树：就上升到虚空中去了。在虚空中，有多高呢？高七多罗树。一多罗是七尺，七多罗树，七七四十九，大约五丈的样子。往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：前往佛所，到日月灯明佛那个地方去了。到了之后，就五体投地，这么向佛顶礼，然后合起掌来，用偈颂来赞叹于佛。

容颜甚奇妙，光明照十方：佛这三十二相、八十种好，这个容颜真是非常妙好，佛的光明照遍十方世界。我适曾供养，今复还亲觐：我在前生，做一切众生喜见菩萨的时候，曾经供养您。我现在又来恭敬礼拜佛了。

尔时，一切众生喜见善萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。

尔时，一切众生喜见善萨说是偈已，而白佛言：在这个时候，一切众生喜见菩萨说完前边这几句偈颂之后，又对着日月净明德佛这样地说。世尊！世尊！犹故在世：世尊，世尊！尚且在这个世界上。犹，就当“尚且”。

称两声世尊，这是因为佛还没有入涅槃，这一位菩萨已经两生了──第一生烧了，现在又结着跏趺坐，化生来到净德王的家里。现在喜见菩萨在第二生，又能看见世尊，所以非常之欢喜，非常高兴。好像我们人突然见着一个很尊敬的人，或者见到父亲或者母亲，很久也没见了，见着就叫了两声。他说，我前生见着佛，现在这一生又见着佛了，所以很欢喜的样子。

Ｉ4 如来付嘱

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛见着方才在自己面前焚身供佛的菩萨又回来了，就很高兴。他就告诉一切众生喜见菩萨说，善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座：你这个特别好的男子，你现在又来了！正好我就要入涅槃了，我涅槃的时候到了！我所应该教化的众生已经教化完了，我现在要入灭了，你现在把我的床好好给我收拾一下，给我安好床座，预备好。我于今夜，当般涅槃：我在今天晚间十二点钟的时候，我就要入大般涅槃了。

佛出世的时候，都是在白天，表示阳光照耀世界；佛入灭的时候，都在半夜，表示阴暗。不是说佛一入灭后，这世界就黑暗了，而是说要等到佛法灭了之后，这世界就黑暗了。佛入灭，还有佛法在世间，这世界还是光明的；如果一点佛法都没有了，世界就黑暗了，就和晚间是一样了。

又敕一切众生喜见菩萨：在这个时候，日月净明德佛又敕命这位一切众生喜见菩萨，善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子：善男子！我把所有的佛法都交给你了，都嘱托给你了，你要多一点辛苦了！不但佛法我托付给你，就是这所有的菩萨和一切的大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法：并和佛弟子所受持的无上正等正觉这种法。

亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台：也把三千大千七宝的世界，又有宝树和宝台──宝树，代表愿王；宝台，代表譬喻的诸法空。及给侍诸天，悉付于汝：给侍，就是侍候佛，来给佛做工、收拾地方，或者给佛倒茶，帮佛做这种种的工作。这是诸天给做的事情，现在我完全都交给你了。

我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝：等我入涅槃之后，所有舍利，也统统都嘱咐给你，你来管理、办理这件事情。当令流布，广设供养，应起若干千塔：你应该将佛法也流通，将舍利也流布，广多地来设供养，建造若干千塔来供养佛法和舍利。若干，就是没有一定的数目，或者有八万四千这么多。

如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已：像这样子，日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨应该做的工作，完了之后，于夜后分，入于涅槃：在半夜十二点以后，日月净明德佛就入涅槃了。

Ｉ5 奉命任持（分四）
Ｊ1 灭后起塔　Ｊ2 烧臂供养　Ｊ3 时众获益　Ｊ4 烧臂还复
今Ｊ1

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹＋积]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。他就想：“我怎么不请佛住世呢？我若请佛住世，或者佛就不入涅槃了！”就这么懊恼，认为自己不会做事。懊是懊悔，恼是烦恼。他恋慕于佛，舍不得佛入涅槃。恋，就是舍不得。

即以海此岸栴檀为 [艹＋积]，供养佛身，而以烧之： [艹＋积]，就是积聚到一起。佛入涅槃之后，用这种最贵重的海此岸栴檀；这种栴檀香六铢的价值，就值整个娑婆世界，这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起，用这种香来供养佛身，然后以这种香来作为好像柴似的，拿它来焚烧佛的身。

火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶：将日月净明德佛的身焚化之后，收取佛的舍利，分开盛在八万四千个宝瓶之内，有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔：又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后，那时候阿育王也在这世界上，造了八万四千个舍利塔。高三世界：这个塔有三个世界那么高。

表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：在每一座宝塔前边，有两枝旗杆，非常的庄严；表，是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖，又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。

讲到这里，我想起一个公案。在苏州灵岩山，印光老法师圆寂，荼毗的时候──圆寂之后，用火焚化，这叫“荼毗”，就是用檀香木，用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香，他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山，由山下到山上，大约有三里这么远的地方，遍山遍地，统统都是人，不知道有多少！荼毗印光老法师的身体，荼毗完了之后，捡了很多舍利；甚至于把灰用筛子筛得什么也没有，所有的舍利都捡出来了。

在这个时候，他有一个皈依弟子来了，听说老法师有舍利，他就在筛过的骨灰中找舍利，也找不着舍利，于是在那儿痛哭。哭了两天，结果就在这灰里头，又有了一粒最大的舍利，于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界，谁有诚心、谁有真心，谁就会得到感应；你没有诚心、没有真心，你就得不到感应。他这个皈依弟子，对老法师是特别相信，也特别尊敬，时时他都想见老法师；但是在老法师入涅槃时，他刚好离开，所以他就哭得很厉害，以后他就得到老法师的舍利。

这一位印光老法师，他的学问非常好。在普陀山的佛顶山，他住了十八年。这十八年他做什么呢？就是看《藏经》，看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候，非常地恭敬，必恭必敬的，坐到那个地方端然正坐，那么看这《藏经》。如果要去大小便，一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换；从厕所回来，再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬，所以就开悟了。开悟了以后，他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

后来，在苏州灵岩山建造念佛的道场，这道场天天念佛。在这儿吃得最好，所有的丛林，也没有这个地方吃得好。因为吃得最好，所以所有的和尚都跑这儿来了；跑这儿来，一方面为着念佛，说是愿意来念佛，第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”，吃得好，念佛也会念得好，不打妄想了；若吃得不好，他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。

这位老法师在南京讲经，有一个笑话。他学问是非常好，但是讲经没有人听。在南京那个地方，大约也很少人明白佛法，他在那儿讲经，就一个人在这儿听经；他认为还有一个人听经，都是不错了，他讲经还有人听哪！他讲完经之后，就问这个人：“你听我讲经听得不错，是吗？”这个人说：“我不知道你讲的是什么？”印老又问：“那你为什么又来听呢？”这个人说：“我在这儿等着收凳子呢！等你讲完了经，我负责把凳子收好了它！”这老法师一听，哦！心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔，这回连一个听经的都没有！以后发愿再也不到南京去讲经去。知音，好像我现在给你们讲经，你们都来听，这都是我的知音，我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经，我就欢喜你们；不欢喜来听经，那我也就不欢喜。

又有一次，老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦，梦见有人告诉她说：“你快到上海居士林去听《弥陀经》！大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢！”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”，也不知道什么叫“弥陀经”，根本就不懂。她作这个梦，那么就打听居士林，就去了。到那地方，先要求见老法师。见了老法师，她说：“我本来不信佛的，因为我作梦，梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天，看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》，所以就来了。”

印光老法师就告诉她：“你不要乱讲！不要对人讲这种话！”这个学生因为老法师这么吩咐，不叫她讲，她也就不敢讲了；以后就皈依老法师，没有过三年，老法师就圆寂了。圆寂之后，这位学生才把这个梦告诉大家。这时，大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道，等过去了，人们才知道。人就是这样子，对着面就不认识，等走了：“哦！这个就是谁啊！”他就知道了；知道，也晚了！

Ｊ2 烧臂供养

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：在这时候，这位一切众生喜见菩萨，又这样想了；想什么？我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利：我在前生虽然把我身体烧了来供佛，做这种的供养，但是我心里觉得，还没有尽上我的真心和诚心来供养佛，现在应当再供养日月净明德佛的舍利。

你看！我们布施出一点钱，就觉得这很有了功德了；这一位菩萨，他供养自己这个身体，把身体都烧了，他也没有说：“啊，我这够了！我供养已经最第一了！”本来十方诸佛都赞他说是第一之施，他是真精进，是名真法供养。但是他自己还觉得不够。这就是什么呢？所谓“有若无，实若虚”，自己虽然有功德，还好像没有功德似的；本来自己功德已经很多了，还觉得还不够呢！所以菩萨的发心，和我们凡夫就不同；我们凡夫要是烧一个手指头供佛了，这一生都忘不了：“我用一个手指头来供佛。嘿，你怎么能比得了我？”菩萨就没有这种心肠了。

便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：他就对这一切的菩萨，和净明德佛的弟子，以及天龙八部这一切的鬼神，对这一切大众说。汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利：你们大家都应该专一其心来念。念什么？都帮着念佛，帮着念日月净明德佛！我现在要供养日月净明德的舍利。

作是语已，即于八万四千塔前：一切众生喜见菩萨说完这话之后，他即刻在这八万四千宝塔之前，然百福庄严臂，七万二千岁，而以供养：把他这个胳臂点燃了。他单单这胳臂，已经就是有百福庄严相，非常好看。不要说看他那个容貌，就看这胳臂，这一切众生都欢喜看了。为什么？他就有这种德行，他供佛，所以他相好庄严，有这百福庄严臂──就单单一只胳臂，就有百福庄严。百福庄严，就是好看，就是美丽。总而言之，他这个胳臂，也人人都愿意看的，一切众生都欢喜看的。

现在他把它烧着了，用火点着了这个臂，经过有七万二千岁这么久的时间。他前生焚身供养，才烧了一千二百岁的时间，怎么这胳臂就要烧七万二千岁这么久呢？因为这位菩萨在前生是用色身来供佛，这次是用化身来供佛，他这个臂是化身，所以他愿意烧多久都可以。那么烧了七万二千岁，这并不太长的。

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药王菩萨本事品第二十三

Ｊ3 时众获益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心：这位菩萨为什么来烧臂？烧臂为什么又烧那么长的时间呢？这就是影响众生，令众生一看他这么样真心来供佛，那其他的众生没有真心的，都发出真心来了；没有诚心的，也都发出诚心来了。众生一看，这位菩萨前生把身烧了，行这种苦行，今生又把臂烧了，这是很不容易的一件事！所以烧了七万二千岁这么长的时间，令一切众生看见，就都发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫影响众生。这无形中，也就是教化众生都发无上正等正觉的心了。
皆使得住现一切色身三昧：他们这一切的众生，也都得到现一切色身三昧这种的境界了。因为这一切众生喜见菩萨，他得到现一切色身三昧，所以在当时见着他燃臂的这一些个众生，求无上正等正觉，也都同时得到现一切色身三昧这种的定力、这种的境界。
Ｊ4 烧臂还复
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓己，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
尔时：当尔之时，就是一切众生得到色身三昧这个时候。诸菩萨、天、人、阿修罗等：日月净明德佛这一些菩萨弟子，和其他的大弟子、天上的天人、人间的人，以及阿修罗等其他的天龙八部。见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：见这位一切众生喜见菩萨两条膀臂都烧去了、没有了。这一个菩萨也忧，这些个天人、阿修罗等也都生了烦恼，就哭起来了。大家就都这么说了，说什么呢？
此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者：一切众生喜见菩萨是我们的师父啊！他是教化我们的，令我们明白佛法，令我们知道怎么样修行。而今烧臂，身不具足：可是这一位菩萨，现在没有臂了，把两条膀臂都烧去了，身相也不具足了。你看一个人要是没有两条膀臂，这就像一根木头似的！是不是很难看的？这身相不具足了。
大家正在忧恼悲哀的时候，于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：在这个时候，这位一切众生欢喜见的菩萨，在这诸菩萨、天人、阿修罗、天龙八部──乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩?罗伽、迦楼罗等等大众之中，他看大家又有忧愁的，又有生了烦恼的，又有哭的，又有哀的，这样子，他就发了一种誓言。
我舍两臂，必当得佛金色之身：现在我虽然烧去两条膀臂来供佛，将来一定得到佛紫磨金色的身体。若实不虚，令我两臂还复如故：假使真能得到佛紫磨金色这个身，这事情要是真实而不虚假的话，就还能再生出两条胳臂来。
作是誓己，自然还复：他发了这种誓愿之后，他这两条膀臂，自自然然又生出来。为什么呢？由斯菩萨福德智慧淳厚所致：因为这一位菩萨，他的福德太大了，他的智慧也太大了。他又淳厚，老老实实的，一点也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他非常厚道。所以他才会感应到这种不可思议的境界。
当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华：在这个时候，三千大千世界普遍都有“震、吼、击、动、涌、起”这六种的震动，天上也雨下一切的宝华。一切人天得未曾有：这天上的人和人间的人，都得未曾有，因为从来没有见过这种的境界。
Ｇ3 结会古今
佛告宿王华菩萨：于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
佛告宿王华菩萨：释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说，于汝意云何：我对你说这一切众生喜见菩萨行这种难行的苦行，在你的意思，你认为这种苦行是怎么样呢？一切众生喜见菩萨，岂异人乎：一切众生喜见菩萨，他岂是其他的人吗？
今药王菩萨是也：他就是现在的药王菩萨，就是那一切众生喜见菩萨。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：他烧身供佛、烧臂供佛，我这只是说大概的一种，其余的他所舍的身、所舍的命，来布施给众生，就像这样，已有无数百千万亿那由他那么多，这种数也说不能穷尽的！
Ｅ2 叹经功深（分三）
Ｆ1 叹能持经人　Ｆ2 叹所持经法　Ｆ3 明持经福德
今Ｆ1
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者：宿王华！假使有众生发菩提心，想要得到这无上正等正觉的话，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子：他或者能烧去一个手指头，或者是把脚趾头烧去一个，这样来供养诸佛，供养诸佛的塔。这种供养的功德，能够胜过布施一个国家、城池、妻子的功德，及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者：也胜过用三千大千国土中，或者树林子，或者河池，以及所有一切最名贵、最值钱的宝物，而来供养佛、或者供养塔的功德。燃一脚趾，就胜过以国城、妻子、三千大千国土的珍宝来供养。
若复有人，以七宝满三千大千世界：假使有人，用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种宝物，满三千大千世界这么多，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉：拿它来供养佛、菩萨，或者供养辟支佛和阿罗汉。是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多：这个人供养这四圣的功德，不如受持这一部《妙法莲华经》，乃至于就受一句，或者四句偈等，所获得的功德多。受持《法华经》这个人的福德，比以七宝满三千大千世界供佛的功德更大！
Ｆ2 叹所持经法（分二）
Ｇ1 叹法体　Ｇ2 叹法用
今Ｇ1
宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
这是十种的譬喻。
宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一：譬如这所有一切的川流江河等，有水的地方，大海为第一；这个大海，就是有水的地方最深、最大的了。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大：这部《妙法莲华经》，也就像这样的情形。在一切诸佛所说的经典里边，它是最妙、最深、最大的。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山：又好像土山，黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等；众山之中，须弥山为第一：这一切众山之中，这妙高山是最第一的；妙高山也就是这十宝山之一。
此法华经亦复如是，于诸经中最为其上：这部《妙法莲华经》，也就像这诸山之中的须弥山一样。在一切经典之中，它是最上的了，没有比它再上的了！
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父。
又如众星之中，月天子最为第一：又好像一切众星之中，众星是小，这月亮是最大的。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明：这一切经就好像星星，这部《妙法莲华经》就像在一切经中的月亮似的，于所有的千万亿经里边，它是最为光明遍照了。
又如日天子，能除诸闇：又好像太阳，它出来就一切闇都没有了。此经亦复如是，能破一切不善之闇：这部《妙法莲华经》也是这样，它能破除一切不善的黑暗。不善，就是黑暗；善，就是光明。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一：又好像一切的小王之中，转轮圣王是王一四天下，他的地位是最为第一。小王，叫粟散王──粟就是吃的那种玉米，那么一粒一粒的；散是散开。言其散居四方，好像所吃的玉米粒子那么多。此经亦复如是，于众经中，最为其尊：这部《妙法莲华经》也是这样，也就像转轮圣王一样，在一切经典里边，它是最最尊贵的经典。
又如帝释，于三十三天中王：又好像帝释天，他是三十三天的天主，管三十二诸天。此经亦复如是，诸经中王：这部《妙法莲华经》，也像这帝释是一个样的，在诸经之中，它是个经王──经中之王。
又如大梵天王，一切众生之父：又好像这位大梵天王，他说他是一切众生的父亲，其实这种说法是一种想像。怎么说他是一切众生之父呢？因为等到这个世界要毁灭了，空劫开始的时候，也就是“成、住、坏、空”要空的时候，有一些个众生，或者信仰佛法，或者是修行，他们自自然然地就都生到二禅天上去，二禅天就是光音天。生到二禅天，等这众生在光音天上寿命尽了，他就堕落。这时，这个世界已经空完了，又要成，于是光音天的天人就到这个大梵天来。
最初来的这一个，他就想：“怎么这个地方就我一个人，也没有什么伴侣？”等光音天其他的众生又有天人寿命尽了，堕落到大梵天上来了，于是就有梵众天、梵辅天，这就多了。先来的这个人──就是这个大梵天王，他就说了：“啊，你们现在来了！我就是你们的父亲！”他就做一切众生之父。其实他这个“父”，是个假想的，不是真的。
此经亦复如是，一切贤圣，学无学，及发菩萨心者之父：因为顺他这种假想，来比喻这部经，也就好像大梵天王似的，是一切众生之父。这部《妙法莲华经》，是一切有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心的这一些个圣贤人的父亲。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一：又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛，是最为第一。
此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》也就像这样似的。无论诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在这一切诸经法之中，这部《妙法莲华经》是最为第一。
有能受持是经典者，亦复如是：假使有能受持、读诵、书写、礼拜、供养，或者解说这部《妙法莲华经》这样的人，也就像前边所说的一样。于一切众生中，亦为第一：在一切众生之中，最为第一。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一：在一切声闻、辟支佛里边来算，菩萨是第一。此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一：这部《妙法莲华经》，也像菩萨这样子似的，在一切诸经法之中，它最是第一。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王：又好像佛为一切诸法之王，这部《妙法莲华经》也是这样，是一切诸佛所说的经典里边之王。

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药王菩萨本事品第二十三

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我们佛教讲堂和中美佛教总会、《金刚菩提海》的各位护法居士，或者是优婆塞，或者是优婆夷，到这个讲堂来，都是应该专一其心。学中文，就一心学中文；学英文，就一心学英文；学坐禅，就要一心学坐禅；学念佛，就一心学念佛；来听经，也要一心听经。不要一到讲堂来，就有很多小簇，开了很多的会。或者三个人一簇，或者五个人一簇，或者十个人一簇，聚到一起就谈话，把七、八万大劫以前的事情，都想起来拿到这儿来讲；或者八万大劫以后的计划，也都提议出来到这儿来说一说。这是一种错误的！到佛教讲堂这儿来，都要修行，不要讲那么多话！在讲堂里边的人，也不要对外边的人讲那么多话；外边的人，也不要对里边人讲那么多话，因为你一讲话，就障碍其他人修道。
譬如有人愿意打坐，你这儿一讲话，他那儿坐着就打妄想了──不是打坐，是打妄想。你令修道的人打妄想，这你有罪过的。所以到这儿来，没有正经的事情，不要乱讲话；有正经的事情，讲一句、两句，或者三句，把事情讲完也就算了，不要到这儿来总开会。若有正经的事情，开个会可以的；没有正经的事情，就不要三个人也开会，五个人聚在一起也讲，尽讲一些个没有意义的话。你要知道，说的话多，不如念佛多的好。所谓“少说一句话，多念一声佛；念得念头死，许汝法身活”，你这个妄念的念头死了，用功才能成就的。我们大家都是用功修行的人，不要那么样子不修口。有的人对我讲，他不愿意到讲堂来，就因为大家乱讲话，他不能用功。所以这一点，我们各人都要注意，大家持守这种的规律！
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Ｇ2 叹法用
宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。
宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！此经能救一切众生者：这一部《妙法莲华经》的用途是很广大的，能令一切众生在最危险、最困难的境界里边，得以救度。此经能令一切众生离诸苦恼：这一部《妙法莲华经》，众生若明白，一切的苦恼都没有了，都离苦得乐。此经能大饶益一切众生，充满其愿：这一部《妙法莲华经》，对众生的益处太多了，说也说不完。众生有什么愿，就可以满什么愿。你诵持《妙法莲华经》，你求什么，都可以满愿的。以下这有十二种的譬喻。
如清凉池，能满一切诸渴乏者：《妙法莲华经》的功用，好像那个最清净、最凉爽的水池子一样，能解除一切渴。这个清凉池，你如果渴了，就可以把你的渴除去了。
如寒者得火：好像寒冷的时候，你能得到火了。我们不明白佛法，就等于寒冷一样；你明白佛法了，就得到火了。
如裸者得衣：又有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻人没有衣服穿，赤身裸体──就是没有衣服穿。没有读《法华经》以前，就好像赤身裸体一样；你现在学《法华经》、明白《法华经》，就好像得到衣服一样。
如商人得主：又好像做买卖、做生意的商人，得到顾客了，就是得到来买东西的客人。你这儿做生意，要有人来买东西，你这生意才能赚钱；若没有人来买你所卖的物品，你就没有生意做了！
如子得母：又有一个譬喻，好像小孩子失去了母亲，现在要各处找──哦，把母亲找着了！你读诵《法华经》也是这样子，现在就得到你这法身的母亲了。
如渡得船：又有一个比喻，比喻什么呢？你想要过海，过海必须要有船；若没有船，你想要过海也过不了。那么现在就得到船了，这《法华经》就是一艘大船。
如病得医：有病的人，若没有医生给医治，这个病就不会好的。要是有病的人遇着好的医生，这个病就会好了。所以我们就像有病的人，这《法华经》就是一个大医生，可以救度我们疾病的痛苦。
如闇得灯：这黑暗的地方，你看不见东西，视而不见；若有一盏灯，就什么都看得见了。这《法华经》，也就是暗室的明灯。
如贫得宝：又有一个比喻，比喻贫穷的人，现在得到七宝了，金、银、琉璃、玻?、砗磲、赤珠、玛瑙，什么宝贝都得到了！
如民得王：又好像一般老百姓，若是没有一个国王，他就该乱了；现在这老百姓也得到国王了。
如贾客得海：这行商坐贾──做生意的各处去跑，这叫“商”；坐那地方卖东西，这叫“贾”。贾客，都是卖珠宝的，这珠宝在什么地方得的？在海里得的。所以譬喻好像这个贾客，得到大海里的珠宝一样。这个字，本来是姓贾的“贾”（音“甲”），现在应该读贾（音“古”），这个你们都应该要知道。你若说“贾（音“甲”）客”，那就是念白字了！
如炬除闇：又好像火炬，能把这一切黑暗都除去了。
此法华经亦复如是：这一部《妙法莲华经》，也就好像前边那十二个譬喻是一样的。能令众生离一切苦、一切病痛：能使令一切众生，离开一切的苦恼，也能令一切众生离一切的病痛，得一切的快乐。能解一切生死之缚：“生死”就好像一条绳子似的，把我们绑住了；现在你受持读诵《法华经》，能把生死的这个绑缚，都可以解开了，都得到自由了，得到解脱了。
Ｆ3 明持经福德（分二）
Ｇ1 明持全经福　Ｇ2 明持此品福
今Ｇ1
若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服、种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
若人得闻此法华经：假使有人能以有善根、有善的因缘，能听闻到这部《妙法莲华经》，或者受持，或者读诵，或者为人解说，若自书，若使人书：或者自己书写，或者用钱请人来帮着写；因为自己不认字，没有法子写字。所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边：所得的这种功德，就是用佛这种无所不知、无所不明的智慧，来算一算、较量一下，看看这个功德有多少，也没有法子知道这功德的边际。
若书是经卷：假使有人，书写这一部《妙法莲华经》的经卷的时候，华香、璎珞：或者用种种的花、种种的香来供养，或者你用璎珞来供养这部经；烧香、末香、涂香：或者是用种种的烧香、末香、涂香，来供养这部经典；幡盖、衣服：或者在经典前边给悬上一个幡，或者做一个宝盖，或者用种种的宝衣来供养这部经典。
种种之灯、酥灯、油灯、诸香油灯：或者又用种种的灯，来供养这部经典。好像酥油的灯，就是蜡烛；油灯，就是用普通油来点的灯；或者用种种的香油来点灯。
薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养：薝卜，就是金色华，这种花会榨出油来，用这种的油来点灯。须曼那，就是称意华，用这种花的油，来点灯供养《妙法莲华经》。波罗罗，就是一种重生华，这种花生了又生、生了又生，总也接接连连不断的；用这花的油来点的灯。婆利师迦，就是夏生华，在夏天的时候，它才开花；这种花也有油，用这种油来点灯。那婆摩利，“那婆”是梵语，译为杂色华，这种花有一块红的、一块绿的、一块紫的、一块白的、黄的，它杂色，青、黄、蓝、白、黑，什么色都有；“摩利”是梵语，就是茉莉华，这种花，小而白。用以上这种种花的油灯，来供养。所得功德，亦复无量：所得到的功德，也是无量无边那么多。
Ｇ2 明持此品福（分二）
Ｈ1 格量　Ｈ2 嘱累　Ｈ1（分四）
Ｉ1 明闻品益　Ｉ2 明劝修益　Ｉ3 诸佛摇赞　Ｉ4 结闻品益
今Ｉ1
宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。
宿王华：释迦牟尼佛又叫一声，宿王华菩萨！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德：不但闻全部《妙法莲华经》的功德不可思议，就是有人单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品，有这样子的人，他也会得到没有数量、没有边那么多的功德。
我再给你们举出一个例子来说，若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者：假使有女人，她能听见〈药王菩萨本事品〉这一品的经典，她再能念诵、受持这一品。尽是女身，后不复受：她若不欢喜这个女身，认为女身有很多的麻烦、有很多的烦恼，她不愿做女人了；今生这个女身的生命结束之后──不是说我不愿意做女人了，我自杀了，不要这个女人身，那不算的。要你把女人这个身体的报受完了之后，若不愿意做女人的话，你听过《妙法莲华经》〈药王菩萨本事品〉之后，你来生就不做女人了；但是这是要受持、要念诵这一品。如果你自己愿意做女人，说是女人虽然有麻烦，但是我最欢喜这个女人的身体，我不欢喜做男人；那还是随你自己的便，也不会勉强你不要做女人。这是说“如果”，所以女人不要听见说不做女人，就害怕了：“快点跑，不听经了！”不必害怕的。

jileguotu

药王菩萨本事品第二十三

Ｉ2 明劝修益
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
若如来灭后，后五百岁中：等到佛灭度之后，过了五百岁的时候，若有女人，闻是经典，如说修行：假使有女人，听闻《妙法莲华经》这一部经典，或者〈药王菩萨本事品〉这一品，依照着经典上所说的道理来修行。就是修忍辱、修慈悲、修法空，修这三种的法门。
于此命终，即往安乐世界：在你所生的这个世界上命终的时候，就往西方极乐世界。这安乐世界，也就是极乐世界，那个地方最安乐了。阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处：往生到极乐世界，就见着阿弥陀佛了，又见着有很多的清净大海众菩萨在那儿，围绕着阿弥陀佛，在那个地方讲经说法，念佛、念法、念僧。生莲华中，宝座之上：你就以莲华作为父母，化生在那莲华之中，坐到莲华上边的宝金台上；宝座，就是金台。
不复为贪欲所恼：你看！这佛是最明白我们众生的思想。佛知道女人对贪欲是很看不开的，“贪、欲”这两种问题，把很聪明的女人也给迷得糊涂了！这个贪欲，是最厉害的。
这个“贪”，或者贪食，时时刻刻想着要吃点什么好东西。生出来这种的心，就偷偷摸摸地去偷着吃东西去了！到雪柜里看看有什么好吃的，即刻就吃一点。或者贪衣，贪这个衣服怎么样好看，买一些最美丽的衣服来穿一穿，庄严我这个身体；或者又贪住一个最好的房子。这是衣、食、住的贪，这种贪心，人人都会有。
还有比这衣、食、住更厉害的，什么呢？这是与生俱来的这种不干净的思想。贪食、贪衣、贪住，这都是很小的问题；最大的问题，就是贪淫欲！这种的心不容易把它停止下来，可是你若能把它停止下来，这就是圣人，这就是贤人，这就是阿罗汉，这就是菩萨，才能做得到呢！你若不是圣人、贤人、阿罗汉、菩萨，就不能把这种贪淫欲的心停止下来，就是自己管不了自己；自己管不了自己这个贪欲，这就变成烦恼了，无缘无故就发起脾气来了。为什么发脾气？就因为被这个贪欲所迷了；迷得发脾气，就恼了，就不快乐了。一天到晚，都觉得不高兴──见着什么人，也觉得不高兴；听人所说的话，也都不高兴。那就是因为这个贪欲所烦恼。
亦复不为瞋恚、愚痴所恼：贪欲恼人，这瞋恚也是恼人。因为贪欲贪不来了，这就要发脾气了，这就是瞋恚；瞋恚一生出来，就愚痴了，一点智慧也没有了，就为这瞋恚、愚痴所恼了。所恼，就是所生出的一种烦恼。主要还是因为这个贪欲的问题不能解决，所以瞋恚、愚痴，也就跟着跑来了。
亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼：若是能明白这《法华经》的道理，也不会被这个骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。骄慢，总觉自己很骄傲的，自己比须弥山都大，看见谁也都看不起，把一切的人都看低了，就是自己最高了！嫉妒，又生出一种嫉妒心，就怕人家比我好了，就怕人家胜过我，专门嫉妒人。你要知道，骄慢和嫉妒，这都叫“垢”；垢，就是不干净、邋遢的东西。为什么你不开悟？为什么你没有智慧？就因为有这骄慢、嫉妒诸垢，很多很多的。你看！你愿意和这个贪、骄慢、嫉妒做朋友，那就是有一种染污法了，不清净了。你骄傲、嫉妒，终究自己会生出无明烦恼的。
这是说的女人。但是男人也有的时候有嫉妒心、有骄傲，也很厉害的。不是单单说女人，男人若有这种毛病，都应该改！尤其现在听见这〈药王菩萨本事品〉，你应该把身体放下来，你应该想一想：“喔，药王菩萨把身体烧了来供佛，把两个膀臂也烧了来供佛，我又有什么可以骄傲的呢？”把这个骄傲心没有了。骄傲心一没有了，就得到清净了，就生出真正的智慧了；生出真正智慧，就不会被贪欲所恼，不会被瞋恚、愚痴所恼，不会被骄慢、嫉妒，这种种不干净的思想所恼。
你能受持、读诵这〈药王菩萨本事品〉，心中不为一切诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍：就能得到菩萨所得的神通，又能得到无生法忍。无生法忍，就是不见有少法生，也不见少法灭；在这个时候，自己有一种境界，是忍可于心。
得是忍已，眼根清净：得到无生法忍之后，就得到前边所说的眼根清净这种功德。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：因为这个眼根得到清净了，所以就能见十方诸佛。我们为什么不能见十方诸佛？就因为眼根没能清净。你眼根得到清净了，就是在你父母所生的这个肉眼，可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数，那么多的诸佛如来。
Ｉ3 诸佛摇赞
是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。
是时诸佛遥共赞言：在这时候，这七百万二千亿那由它恒河沙数那么多的诸佛，在离你很远的地方就赞叹你，善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中：你真好得很！你太好了，你这一个最好的善男子！为什么我们十方诸佛赞叹你，说你是善男子？因为你能在释迦牟尼佛的法中，受持读诵，思惟是经，为他人说：你能受持《法华经》，又能读《法华经》，又能诵《妙法莲华经》，又能思惟《法华经》，又能书写《法华经》。你自己明白这部经的道理了，又能为其他的人来宣讲这部《妙法莲华经》的道理。所得福德，无量无边：你所得的福德，是没有数量、没有边际那么多呀！
再总括起来来说，火不能焚，水不能漂：大火不能焚烧，大水不能漂没。你到遇着火难，那火不能烧你，但是你可不要故意试！点着一点火，烧烧我这个身体，看看能不能烧？那一样能烧的！你要在无意之中，不是你所想像的遇着火灾了。譬如你走到山林里，这山林着火了；虽然着火，烧不着你。或者你在自己的家里，着火了，火也不能烧你。不是你故意自己放火来烧，那是你想那么样试验，这样佛就不管你了！水不能漂，你要是掉到水里──或者河里、湖里、江里、或者是大海里头，也就是水不能淹，不能把你淹死。
汝之功德，千佛共说，不能令尽：你受持、读诵、为人解说、书写这一部《妙法莲华经》，你所得的功德，就是一千位佛共同一起来说，也不能说得穷尽。
汝今已能破诸魔贼，坏生死军：你现在已经能战胜诸魔的贼──战胜你的烦恼魔、自心魔，战胜所有的魔军。能把生死的这种问题，也都破坏了它──就是没有生死了。诸余怨敌，皆悉摧灭：乃至于其他种种的怨敌，完全都能把它们摧灭了。
善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。
善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝：你这个好男子啊！有百千那么多的诸佛，同时用大神通力，共同都来保护着你，这是佛所护念哪！于一切世间，天人之中，无如汝者：在这一切的世间，天上的人和人间的人，没有任何的人可以比你更有功德了。唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨：唯独就是除去如来，如来的功德当然比你大了！那么除如来之外，就是一切的初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉，这些个声闻，还有辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者：他们的智慧和禅定，也没有可以和你读诵、受持《法华经》这种的智慧、禅定来比的。
Ｉ4 结闻品益
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。
宿王华：佛又叫一声，宿王华菩萨！此菩萨成就如是功德智慧之力：这位受持、读诵、为人解说、书写《法华经》的菩萨，他所成就的功德，像前边我所说这么多的功德智慧之力。
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者：假使有人听见，不是听全部《妙法莲华经》，就单单听见〈药王菩萨本事品〉这一品，要是能来随喜，又赞叹说它好。是人现世口中，常出青莲华香：在今生，赞叹〈药王菩萨本事品〉的这个人，他的口中常常地有一股青莲华的香味，身毛孔中，常出牛头栴檀之香：在他身上的毛孔里，常常地放出一种牛头旃檀香的香气。所得功德，如上所说：他所得的这种种功德，就像前边所说的功德，完全一样这么多。

jileguotu

药王菩萨本事品第二十三

Ｈ2 嘱累
是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。
是故宿王华：释迦牟尼佛说，因为这个缘故，宿王华菩萨！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝：我现在将这〈药王菩萨本事品〉嘱咐你，这一品是特别重要的，所以你应该要特别发心来弘扬这一品。
我灭度后，后五百岁中：在我将来灭度之后，以后的五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝：你应该广大来作宣传，来流通、散布于南阎浮提，切记不要令这一品〈药王菩萨本事品〉没有了，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也：你要是把这〈药王菩萨本事品〉没有了，这一些个恶魔就得势力了。诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其方便，他们就无拘无束了，没有人管他们了。鸠槃荼，翻译为魇魅鬼。这里不单单说鸠槃荼，还有很多富单那、迦吒富单那，这很多鬼之类的，鸠槃荼是其中之一。
一般人以为鬼就是一种鬼，鬼有很多很多很多种；无论哪一类的众生，都有千万种那么多。不要说旁的，就说蚂蚁吧！那个蚂蚁有多少种？又有黄蚂蚁、白蚂蚁、黑蚂蚁，又有大蚂蚁、小蚂蚁，又有长蚂蚁、短蚂蚁；就那个蚂蚁，就不知道有多少种类，所以蚂蚁很小很小的都有很多种。拿蚊虫来讲，蚊虫也有黑蚊子、黄蚊子、红蚊子、绿蚊子；蚊虫那么一个小东西，也有很多种。拿蝴蝶来讲，这蝴蝶有多少种类？虫子有多少种类？所以神也有很多种神，鬼也有很多种鬼；无论哪一类众生，都是千万种，数不过来那么多，只是你认不清楚。在这个国家它就这样子，到那个国家又那样子；冷地方的蚂蚁和热地方的蚂蚁又不同，东方的蚂蚁和西方的蚂蚁也不同，有很多种不同的地方。
宿王华！汝当以神通之力，守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药；若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
宿王华：佛又叫了一声，宿王华菩萨！汝当以神通之力，守护是经：你应该用这种神通之力，来保护这部《妙法莲华经》！所以者何：所以然的原因是什么呢？
此经则为阎浮提人病之良药：因为这部《妙法莲华经》，就是阎浮提所有人的良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：假使有人得病，一听到这《妙法莲华经》，病就没有了，甚至也不老、也不死。你看，这多妙！说：“我没有看见一个在世间受持这《妙法莲华经》不老不死的人哪？”你认识几个人？你见过几个人？不老不死的人，你没有碰见，你就不能说没有！
宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
宿王华：佛又叫了一声，宿王华菩萨！汝若见有受持是经者：假使你看见有受持、读诵这《妙法莲华经》的人，应以青莲华盛满末香，供散其上：你应该用一个青色的莲华器皿，盛满香末，来散布在受持、读诵《妙法莲华经》的这位菩萨上面。散已，作是念言：散布完了之后，你应该心里这样想。
此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军：这个人不久的将来，他一定能取吉祥草为座，坐在菩提树下，来战败一切魔王的军队。当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海：他吹起法螺。你看那宝螺手，那就是法螺。一吹法螺，它就响，这一切的魔军就都恐怖了。击打大法鼓，能度脱一切众生，离开生老病死这种的苦海。
是故求佛道者：因为这个缘故，所以凡是求佛道的人，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：看见有受持《妙法莲华经》这样的人，应该像这样来生一种恭敬心！
Ｄ3 闻品利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。
说是药王菩萨本事品时：释迦牟尼佛讲这〈药王菩萨本事品〉的时候，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼：有八万四千菩萨，都得到一切众生语言陀罗尼，也就是语言三昧，明白一切众生的语言了。
Ｄ4 多宝称善
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：多宝如来他在多宝塔中，就赞叹这宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华：你真好啦！你太好了！宿王华菩萨！汝成就不可思议功德：你这回功德可真大了！你这功德是不可心思、不可以言议啊！为什么？乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：你能问〈药王菩萨本事品〉这种的因缘，真是对一切的众生都有无量无边的利益啊！这利益太大了，说不出来、想不到那么多了！

jileguotu

大乘妙法莲华经浅释
  
上宣下化老和尚讲述

妙音菩萨品第二十四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
这是〈妙音菩萨品第二十四〉。“妙音”是这位菩萨的名字；他这种音声，是微妙不可思议的。怎么样妙法呢？他说法的音声，可以永远留在众生的耳根；因为众生耳根有这种妙音，就永远不忘妙音菩萨所说的妙法。因为这个缘故，所以就叫做妙音菩萨。这“妙音”，若往详细讲，也是很多的道理，现在不讲那么多。
Ｃ2 勖受法弟子（分二）
Ｄ1 妙音说法　Ｄ2 普门圆应　Ｄ1（分六）
Ｅ1 放光东照　Ｅ2 奉命西来　Ｅ3 十方弘经　Ｅ4 两土得益　Ｅ5 还归本土　
Ｅ6 闻品进道
今Ｅ1
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
尔时：当尔之时，说完〈药王菩萨本事品〉之后，将要说〈妙音菩萨品〉的时候。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明：释迦牟尼佛在灵山法华会上，从大人相之一的肉髻中，放出大光明。大人相，佛有三十二大人相，“肉髻”是其中之一，表示圆果──圆满的觉果，已经到极点了，是圆极妙果。及放眉间白毫相光：又放两眉中间的白毫相光。这白毫相光，是表示“圆因”。因也圆，果也圆，因果不二，即因即果，即果即因；这种的道理，表示这白毫相光是中道妙因。
遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界：这种肉髻光和白毫相光，不仅仅照遍娑婆世界，而且向东去有百八万亿那由他恒河沙数，有那么多的诸佛世界也都照遍了。
过是数已，有世界名净光庄严：超过这百八万亿那由他恒河沙数的诸佛世界之后，有一个世界，名叫净光庄严，清净光明而庄严的世界。
其国有佛，号净华宿王智如来：净光庄严世界这个国土中，有一位佛，名号是净华宿王智如来。净华，是清净的莲华。宿王，就是说的“月”；月在星宿之中，它是个王。在前一品所讲的“宿王华菩萨”，也可以这么翻译，意思是一样的。也可以翻译说是他前生做过王，这没有什么一定的。智，他的智慧，好像月光那么照临万物。如来，所谓“乘如实之道，来成正觉”。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是每尊佛共有的十号。
（一）应供：应该受人天的供养。
（二）正遍知：既能正知，又能遍知。
（三）明行足：智慧和修行都圆满了。
（四）善逝：修正道，入涅槃，到一个最好的地方去。
（五）世间解：佛了解世出世间的一切事情，所以佛是最聪明的人。
（六）无上士：没有比佛再高上、再有智慧的人了。
（七）调御丈夫：是调御三界一切众生的大丈夫。
（八）天人师：是天上的人及人间的人的一位导师。
（九）佛：自觉也圆满，觉他也圆满，这叫觉行圆满。
（十）世尊：为世出世之尊。
为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法：这一位净华宿王智佛，有无量无边这么多的菩萨大众恭敬围绕。这位佛，就给这一些个菩萨、大阿罗汉、大比丘、大比丘尼、大沙弥、大沙弥尼来说法。
释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国：释迦牟尼佛从眉间所放的白毫光明，遍照东方净光庄严这一个佛国，就是这位净华宿王智如来他的国土。
Ｅ2 奉命西来（分二）　
Ｆ1 发来之缘　Ｆ2 正共发来　Ｆ1（分五）
Ｇ1 经家叙德　Ｇ2 被照辞佛　Ｇ3 彼佛垂诫　Ｇ4 妙音受旨　Ｇ5 先现来相
今Ｇ1
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
这一段文，有十六种三昧。这三昧不只十六种，只是在这诸大三昧中，举出这么十六种来做代表。十六种三昧就很不容易讲了，要是多了更难讲了。所以这一个“三昧”，有时候就把人“昧住”了──就是不知道怎么样讲了。没听过这“三昧”的，你叫他讲这一段“三昧”，看看他懂不懂怎么样昧法？
尔时，一切净光庄严国中：在这时候，在一切净光庄严这国土中，有一菩萨，名曰妙音：有一位菩萨，他的名字叫“妙音”。所谓“东妙音，西观音”，东方就是妙音菩萨，西方就是观世音菩萨。这妙音菩萨和观音菩萨，有些不懂佛法的，就硬说他们两位是师兄弟，其实他们两位离着远哪！你算算，从这儿到西方，有十万亿佛土；从这儿到东方，又有百八万亿那由他恒河沙数那么多的世界，相离着太远了！我相信不是亲师兄弟，或者是“乾师兄弟”也不一定。
这一位妙音菩萨，久已植众德本：他在很久以前，就种下很多的善根，所以就有德性。这个“久”，不是一天、两天，不是一个月、两个月，不是一年、两年的，这是几千万万年，才能算久；所以我们学佛法，不要以为学二天半，这就够了，要发久远心来学佛法。供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧：他又供养诸佛、亲近诸佛，总共见着无量百千万亿诸佛，他都不愿意离开佛，总愿意和佛在一起，所以成就最深的智慧，而得到十六种三昧。
得妙幢相三昧：他得妙幢相三昧；“妙幢相”也就是实相。实相的本体，高过一切；虽然高过一切，但是它没有相。没有相，又没有不相；无相而无所不相，所以这就叫妙幢相三昧。
法华三昧：又得法华三昧，就是因果不二、权实不二、本迹不二。“因果不二”，因就是果、果就是因，即因即果、即果即因，因果同时。所以怎么把它比喻莲华呢？莲华就是花果同时──莲华一开华了，莲子就成了。华开莲现，莲现果成。“权实不二”，权是权巧方便，实是真实不虚的。为实施权，为着这个实法，来用权巧方便的法；开权显实，把权打开了，就显出实来。也就是“权就是实”，权实是一个，没有两个了。“本迹不二”，“本”是很久很久以前的事情，“迹”是现在又现出这一个迹来。今生、本生，这就叫“迹”；以前，这就叫“本”，这本迹也不二。
净德三昧：“净德”就是离三惑垢。三惑，就是粗惑、细惑、无明惑，也就是见惑、思惑、尘沙惑，这都叫三惑。惑，就是令你迷了，见着境界也迷惑了，思想这个境界也迷惑了；思也没有法子思，见也没有法子见了，这是无明了！这就是无明惑。
见惑，是对境起贪爱，有个境界来了，你生出一种贪爱，这就叫见惑。思惑，是迷理起分别，对这个理论不明白了，生出一种分别心，越分别越远、越远越分别，离那个根本的智慧就远了，这就叫一个思惑。无明，就是所不明白的事情；也不知道为什么就发了脾气，也不知为什么就做起颠倒的事情，也不知道为什么就吃了迷魂药了，这种种的都叫“无明”；种种无明，这就是苦的根。这三惑，就是一种不清净的东西，所以叫“垢”。把这三惑垢离开了，证得本来清净的自性，这就叫净德三味。
宿王戏三昧：就是月光游戏三昧。这一个三昧就是作戏，就好像今天去超度、讲法那个“作戏”一样的。也不知道谁给分开多少组，然后就上台作戏；那么有作戏的，有看戏的。这叫怎么样呢？这是一种权智──讲的“作戏”，就是用一种权巧方便的智慧。所谓“权智照机”，照众生的机，一定要用权巧方便的智慧来照；你若用实智照，那就不合用了！实智是照理的，不能照机。照机，就好像月亮似的，月亮有圆的时候，又有亏的时候，应该圆的时候就圆，应该亏的时候就亏。这是很巧妙的，要有一种巧妙的智慧，来做这种事情；你要是不巧了、很笨拙的，那就是不对机了！
怎么叫很笨拙的？好像你跑那儿和人讲法，发起脾气来了；讲法本来欢欢喜喜的，就是和人辩论，也应该高高兴兴的，不应该这么发脾气！说不过人家就发起脾气来，这就是没有权智；不单没有权智，连一点智都没有，就不完“全”了──我说这个“权”，是权巧方便的“权”，也可以用“完全”的“全”字；这是随你怎么样讲，只要你讲通顺就可以的。好像听着人家讲的法，你不顺耳了，你就发脾气，那简直就是愚痴！那就没有权智了。
无缘三昧：你要是一发脾气，那就真无缘了！不单会无缘，也没有智慧了。这个“无缘”是平等大慈，对一切人都平等平等；无论有缘、无缘，都平等对他慈悲。这个平等慈悲，是“无缘大慈，同体大悲”，这叫无缘三昧。
智印三昧：智印，是一心三智；在一念之中，就具足一切智、道种智、一切种智，这三种的智慧了。以这三智来印证一切法，这叫智印三昧。
解一切众生语言三昧：这一个三昧，就和一切众生合而为一了。一切众生，不单人类，一切马、牛、羊、鸡、犬、豕，它们的语言都懂；不单这一个国家的众生都懂，世界所有其他的国家，人的语言，和马、牛、羊、鸡、犬、豕的语言，也都懂了。在十法界里边，九法界所有众生的语言，他都懂。
这一种的语言，就是一切的语言；一切的语言，也就是一种的语言。就是“一通一切通”──一切通，要先一通。你要先把这个“一”懂了，你若把“一”明白了，一切都明白了；你“一”没有明白，一切都不明白。所以颜渊闻一知十，闻一种，就知道其他的很多种道理；子贡闻一知二，孔夫子给他说一种道理，他可以知道两种。
这就是因为一切的语言，也都不出因缘所生的法；在这因缘所生法的里边，他明白所有都不超出“空、假、中”，都是即空、即假、即中。因为明白“空、假、中”这三关了，所以也就明白这一切众生的语言三昧。
集一切功德三昧：这是说你住一个三昧上，一切三昧的功德，完全入到这一个三昧里边；也就是在一个三昧，就通达一切三昧，所以这叫集一切功德三昧。
清净三昧：清净，就是清净六根──眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净、身根清净、意根清净；这六根清净了，就得到六根互用自在的功能，这叫清净三昧。
神通游戏三昧：神通，也就是一种自在的妙用。用自在神通，来教化一切众生，在游戏三千大千世界，幻事傀儡。“幻事傀儡”，就这么如虚如幻，好像作戏似的，游戏人间──就像在人间来作戏一样。所以说你们昨天去“作戏”，听着好像这一句话很容易懂的，实际上，我所说的“作戏”，不是像你们所想的那个“作戏”。这个“作戏”是神通游戏三昧，要有神通，才能作的戏──用这种幻化的神通，来作出戏。这是幻化人间，普摄一切；普摄一切，也就普度一切众生。
慧炬三昧：慧是智慧，炬是火炬；这个智慧好像火炬一样。火炬，也就是有一种光明；这是用一种平等大智慧，普照昏暗──把这一切的昏暗都给照没有了，这叫慧炬三昧。
庄严王三昧：庄严什么王呢？庄严性王。这个自性，就好像一个王似的，但是你要庄严它，也就是修它。本来自性具足万德的，一切都圆融无碍的；你随随便便提起来一种法，就能统领一切法，也就是“随拈一法，无非法界”。拈，就是拈花微笑的“拈”。随拈一法，都是法界性，这叫庄严王三昧。
净光明三昧：净，就是说的一切智、道种智、一切种智，这三种的智慧；这三种的智慧都圆满而清净，照一切法而无所不照，这叫净光明三昧。
净藏三昧：就是在一念之中，这个心得到清净了，又能普摄万德，这叫净藏三昧。
不共三昧：不共什么呢？不共三乘，就是不共声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，而共一乘。不共三昧，就是佛的三昧。
日旋三昧：这是用真实的智慧照这个理，还又不住“照理”这种境界；就好像那个日轮旋转似的，无所住，这叫日旋三昧。
得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧：这一位妙音菩萨，他因为过去用音乐来供养诸佛，所以得到像前边提出来这十六个大的三昧。其实不仅仅有这十六个三昧，有百千万亿恒沙等那么多种大三昧。

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妙音菩萨品第二十四

Ｇ2 被照辞佛

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：释迦牟尼佛在法华会上放出白毫相光，照耀东方百八万亿世界，就照到这净光庄严国土中的妙音菩萨身上。这一位妙音菩萨就对净华宿王智佛说，世尊！我当往诣娑婆世界：世尊哪！我现在应该到娑婆世界去，因为释迦牟尼佛在那儿放光来到我们这个国土，礼拜亲近供养释迦牟尼佛：我应该去礼拜释迦牟尼佛、亲近释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨：也见这文殊菩萨、药王菩萨，和这位最勇猛作布施的勇施菩萨，还有宿王华菩萨，又有上行意菩萨、庄严王菩萨，以及药上菩萨；这么多菩萨，我都要去见一见！

Ｇ3 彼佛垂诫

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙；是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：在这个时候，净华宿王智佛告诉妙音菩萨说，汝莫轻彼国，生下劣想：你不要到娑婆世界，就生出一种轻慢心来。你见着那国土有一些个不清净的地方，又有不平的地方，你心里就生一种下劣的想，说这娑婆世界太不好了、太坏了！你不要有这种的思想。

善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满：善男子！堪忍的世界，有高的地方，又有低洼的地方，又有土的山，又有石头的山，那个地方太不洁净了。秽恶，就是最不好、最坏了，罪恶都充满了。

佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小：娑婆世界中的佛身，才一丈六尺高，也很矮小的。所有的一切菩萨，身体也都不大的，更小。

而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬：妙音菩萨！你这个身，有四万二千由旬这么高，一切的众生站到你脚底下，都望不到你的头。而我这个佛身，有六百八十万由旬这么高。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙：所以你若到了娑婆世界，你比释迦牟尼佛都高得那么多，你的身相是第一端严、端正了，你的相貌太圆满了，你身上的光明，也是特别地殊胜而妙好。

是故汝往，莫轻彼国：因为这个，所以你到娑婆世界，不要轻慢那个国土。这是净华宿王智佛叫妙音菩萨，不要轻慢娑婆世界的释迦牟尼佛和这些大菩萨。本来妙音菩萨不会轻慢，净华宿王智佛为什么又这样吩咐他、这样教他呢？因为恐怕随着他去的菩萨，有的是权乘的菩萨；权乘的菩萨他智慧还浅陋，没有实教菩萨那么深的智慧，他或者生出一种轻慢的想。如果生轻慢想，就会堕落，所以净华宿王智佛教妙音菩萨，也就是教他下边所带着那些个眷属，不可以生下劣的想。若佛菩萨及国土，生下劣想：那个国土中的佛和菩萨，以及那个国土，你不要生一种下劣的想。

Ｇ4 妙音受旨

妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。

妙音菩萨白其佛言：妙音菩萨听见净华宿王智如来这样教化，就对净华宿王智佛就说，世尊！我今诣娑婆世界：世尊！我现在到娑婆世界那个堪忍的世界去，皆是如来之力：我现在到那个地方，不是我菩萨的力量；是谁的力量呢？这都是佛的力量，如来神通游戏：都是佛的神通游戏，我才能去呢！如来功德智慧庄严：都是佛的功德、佛的智慧所庄严、所成就的。

妙音菩萨本来自己可以去，他为什么又说是净华宿王智佛的力量呢？这就是因为妙音菩萨推崇佛，他推一切的功德都是借着佛的光明来成就的。他不说：“喔，你看我本事大了！我可以到娑婆世界去，这回我这神通可是妙用不可思议了！”他不这样讲，他说这是佛的加被，佛帮助他的。照着西方人说，这是太客气了，或者是他真没有这个神通？不是的！他是真有神通，而自己还能对佛这样恭敬，所以说这一切一切都表示是佛帮助他的，是佛的慈悲、佛的忍辱、佛这种法空的功德所成就的。

Ｇ5 先现来相（分六）
Ｈ1 妙音先现华瑞　Ｈ2 文殊发问何缘　Ｈ3 如来答以欲来　Ｈ4 文殊请现其相　
Ｈ5 释迦推功多宝　Ｈ6 多宝令彼来会
今Ｈ1

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

于是妙音菩萨不起于座：在这个时候，妙音菩萨不起于座，还是结双跏趺坐在那儿静坐。身不动摇，而入三昧：他身也不动摇，也不打妄想，就入定了。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远：以在定中的力量，来到娑婆世界耆阇崛山的灵山法会，距离释迦牟尼佛的法座没有多远，化作八万四千众宝莲华：他化出来有八万四千这么多的大宝莲华。阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台：这些宝莲华，都是用阎浮檀金作为茎和枝，用白银作为莲华的叶子，用金刚作为莲华的须，用甄叔迦宝作为台。甄叔迦是梵语，翻译为赤色华，就是红色的华。用红色的宝花，作为莲华的台。

Ｈ2 文殊发问何缘

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：世尊！是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：在这个时候，文殊师利菩萨先看见这些莲华出现，所以对佛就说，世尊！是何因缘，先现此瑞：世尊！这是什么因缘呢？在这个法会，现出这种祥瑞的境界呢？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台：有千万这么多的莲华，用阎浮檀金为它的枝、梗子，白银为它的叶子，金刚为它的须，红色宝华为它的台；甄叔迦，就是赤色宝。这是什么因缘哪？怎么回事呢？

妙音菩萨现出这种祥瑞的境界，文殊师利菩萨有那么大的神通，怎么还不知道这种境界呢？因为虽然彼此都是等觉的菩萨，所证的果位也相同，但是彼此都各有所长，所以或者这一位菩萨所现的神通，那一位菩萨就不知道；那一位菩萨所现的神通，这一位菩萨又不明白。所以妙音菩萨现出这种祥瑞的境界，文殊师利菩萨即便明白他也是代表法会中的大众来问这种的因缘。

Ｈ3 如来答以欲来

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

文殊师利菩萨见着这种祥瑞的境界，就请问释迦牟尼佛为什么现出这么多大宝莲华。尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：在这个时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说，是妙音菩萨摩诃萨：在这儿向东方到净光庄严世界，那儿有一位佛，名号是净华宿王智佛；在那一位佛的座下，有一位菩萨，就叫妙音菩萨。

欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界：这位大菩萨，他想要从净华宿王智佛的国土中，与八万四千这么多的菩萨，一起围绕而来到娑婆世界这个地方。供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经：他们想要来供养我、亲近我，和礼拜于我，也想要来供养《法华经》，来听闻《法华经》。

Ｈ4 文殊请现其相

文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。

文殊师利白佛言：文殊师利听见释迦牟尼佛这样说，他就对佛说了，世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力：世尊！这一位妙音菩萨，他在往昔种的什么善根呢？他都是修了什么功德，而能成就这样大神通力量呢？行何三昧：他修行什么三昧，才能有这种殊胜的神通呢？

愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之：我现在请本师释迦牟尼佛为我们说一说这种三昧的名字，这种定叫什么三昧？我们在法会的菩萨、声闻、罗汉，也都想要修行这种的三昧，得到这种不可思议的大神通之力。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止：我们修行这种三昧，成就了这种三昧，和这一位菩萨也就变成同道了──都修行一样的法门，就是同道、同修。我们既然是同修、同道，所以我们也会见着这一位菩萨他的色相庄严，或者是有多大？或者是有多小？他的威仪进退是什么样子呢？怎么样子行、住、坐、卧？

惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见：我们现在惟独愿意世尊您，用如来不可思议的这种神力，令这一位妙音菩萨来到这个法会，令我文殊师利和一切其他的菩萨、声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都共同见着这位菩萨。

Ｈ5 释迦推功多宝

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

文殊师利菩萨想要见这一位妙音菩萨，请求释迦牟尼佛用神通力，令这一位菩萨来，好让在法会的大众和他见见面。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：在这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说，此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相：这位很久以前就灭度的多宝如来，现在他应该可以为你们这法会的大众，使令这妙音菩萨来现身和你们见面。

Ｈ6 多宝令彼来会

时多宝佛告彼菩萨：善男子来！文殊师利法王子欲见汝身。

说完了这话，时多宝佛告彼菩萨：在这时候，多宝佛也就说话了，告诉妙音菩萨说，善男子来！文殊师利法王子欲见汝身：你这最好的男子啊！现在请你来了！因为释迦牟尼佛的座下，有一位文殊师利法王子，他想见一见你，和你做朋友。

Ｆ2 正共发来（分六）
Ｇ1 眷属经历　Ｇ2 叙相登台　Ｇ3 问讯传旨　Ｇ4 请见多宝　Ｇ5 世尊为通　
Ｇ6 塔中称善
今Ｇ1

于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。

于时，妙音菩萨于彼国没：在多宝如来说完这话之后，妙音菩萨就在东方净光庄严世界隐没。没，就是隐没、没有了。他怎么样呢？与八万四千菩萨，俱共发来：他带领着八万四千的菩萨眷属，大家就一起起行，来到这个娑婆世界来旅行了。这一个旅行，比我们总统带着四百多人还要多！他带着八万四千菩萨眷属一齐来了。

所经诸国，六种震动：他们在虚空中，也不是用飞机，用神通就来了；所经过的诸国土，怎么样啊？这真是惊天动地！这大地都有六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起，有这六种的形像和声音。皆悉雨于七宝莲华：他们从什么地方经过，在天上都雨下七宝莲华。百千天乐，不鼓自鸣：你看，他们在虚空中这一走，由净光庄严世界来到娑婆世界，所经过的诸国土，在虚空中，又有百千种天上的音乐，也没有人去鼓动它，自己就奏起音乐了；鼓动，就是来奏乐。